1名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。
2往遭喪的家去， 強如往宴樂的家去； 因為[死]是眾人的結局， 活人也必將這事放在心上。
3憂愁強如喜笑； 因為面帶愁容，終必使心喜樂。
4智慧人的心在遭喪之家； 愚昧人的心在快樂之家。
5聽智慧人的責備， 強如聽愚昧人的歌唱。
6愚昧人的笑聲， 好像鍋下燒荊棘的爆聲； 這也是虛空。
7勒索使智慧人變為愚妄； 賄賂能敗壞人的慧心。
8事情的終局強如事情的起頭； 存心忍耐的，勝過居心驕傲的。
9你不要心裏急躁惱怒， 因為惱怒存在愚昧人的懷中。
10不要說： 先前的日子強過如今的日子， 是甚麼緣故呢？ 你這樣問，不是出於智慧。
11智慧和產業並好， 而且見天日的人得智慧更為有益。
12因為智慧護庇人， 好像銀錢護庇人一樣。 惟獨智慧能保全智慧人的生命。 這就是知識的益處。
13你要察看上帝的作為； 因上帝使為曲的，誰能變為直呢？
14遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為上帝使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。
15有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。
16不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？
17不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？
18你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏上帝的人，必從這兩樣出來。
19智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。
20時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
21人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。
22因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。
23我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。
24萬事[之理]，離[我]甚遠，而且最深，誰能測透呢？
25我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和[萬事的]理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
26我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙上帝喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。
27傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個[正直人]，但眾女子中，沒有找到一個。」我[將這事]一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。
29我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
傳道書 第7章
【第8節】愛有時，恨有時；戰爭有時，和平有時。「愛轉為恨；利益或一時興起，便能解開友誼最堅固的結。在被復仇或權力慾點燃的敵對國家之間，邪惡的紛爭暫時揮舞著它那不祥的火炬：如今，微笑的和平又回來了。」上述對所引經文的釋義，概括了人類從搖籃到墳墓，在生命所有運作中，時間所發生的主要事件。
【第9節】他有什麼益處呢？——人一切的勞碌，究竟能帶來什麼真正的益處，什麼實在的快樂呢？生存的必需驅使他投入大部分的憂慮和辛勞；他勞碌是為了飲食；他飲食是為了維持生命，免於疾病和痛苦。對金錢的愛，這一切情慾中最卑劣的，以及永無止境的野心，驅使人們從事許多勞碌和權宜之計，這些往往使他們困惑，甚至毀滅他們。那麼，一個沒有神而活的人，他一生都在痛苦中勞碌。
【第10節】我看見勞碌——人是罪人；正因為他是罪人，所以他受苦。
【第11節】按時成為美好——神的作為都做得很好；其中充滿秩序、和諧與美。即使是毛毛蟲，當其結構被仔細檢視，並考慮到每個變化最終的目的時，它在所有經歷的變化中，都是一種完美的、全然的美。人類的作為卻無法如此。與自然界最微不足道的運作相比，最精緻的藝術作品也顯得笨拙不堪。他將世界安置在他們心裡——**הָעוֹלָם**（haolam，那隱藏的時間）——超越現今的時期——永恆。這句話的正確翻譯是：「他也將永恆安置在他們心裡，若沒有它，人就無法從始至終找出神所做的工作。」神已將永恆的觀念深深植根於每個人的心裡；每個有思想的人都看到，神的一切作為都指向那無盡的永恆。參閱傳道書3:14。唯有在永恆中，人才能夠發現神藉著他所創造的各種工作所設計的旨意。
【第12節】我知道世人莫強如——既然神如此安排了這世上的事務，以致護理的重大事件無法因人的憂慮和焦慮而加速或延遲，那麼就順服神；善用他所賜予的；不要傷害自己，並盡可能地去幫助他人。享受並祝福自己；讓他人分享這短暫的祝福：這是神的恩賜。
【第14節】我知道神所做的一切都必永存——**לְעוֹלָם**（leolam，直到永恆）；這指的是傳道書3:11所暗示的人與事物的宏大終結。神所創造的任何存在，他最終都無意毀滅。他創造萬物都是為了永恆；無論物質如何改變和精煉，動物和智慧生命都不會被剝奪其存在。禽獸將會復原，所有人類的靈魂都將永遠活著；純潔的靈魂處於至高無盡的福樂狀態，不潔的靈魂則處於不朽的痛苦狀態。無所增添——沒有任何新的生命秩序，無論是動物或無生物，可以被創造出來。神不會再創造更多；人也無法增添。無所減少——沒有任何事物可以被消滅；除了能創造的力量，沒有任何力量能毀滅。凡他所做的，他都旨在使人心中銘記他自身的存在、護理、憐憫和審判。對神作為的適當思考，有助於使人成為一個有信仰的受造物；也就是說，使他心中銘記至高者的存在，以及對他應有的敬畏。在聖經中，「敬畏神」常取此義。這句話的希伯來文語氣非常強調：**וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּירְאוּ מִלְּפָנָיו**（vehaelohim asah sheiyireu millephanaiv）；「神如此行，是要使他們在他面前心生敬畏。」即使是三位一體永恆的教義，也可以從自然界無數的現象中歸納出來。據說，對三葉草的思考，曾使博學的伊拉斯謨完全確信「這三者是一，卻又三者分明」的斷言。他看到相同的根、相同的纖維、相同的漿狀物質、相同的膜狀覆蓋、相同的顏色、相同的味道、相同的氣味，在每個部分都一樣；然而三片葉子卻是分明的：但每一片以及所有葉子都是莖的延續，並源自相同的根。這樣的事實至少可以闡明這個教義。據說，他遇到的一位聰明牧羊人，在討論基督教信仰中的某些難題時，展示了這種植物並作了說明。我小時候曾聽一位學者講述這個事實。
【第15節】已有的事，現今都有——神現在治理世界，如同他從起初就治理世界一樣；自然的循環和運作，現在與從起初以來都是一樣的。我們現在所見的，與我們之前的人所見的相同。神又尋回已過的事——即，使它按其應有的秩序再次出現。諸天本身，包括它們的巨大循環，也顯示出相同的現象。即使是彗星，也被認為有其運行週期，儘管有些彗星繞行軌道需要數百年。但在恩典的經濟中，神難道不尋回已過的事嗎？無論神賜予人靈魂何種祝福或影響，他都意圖使其存留並增長；如果人忠心，它就會如此。讀者，你還能產生他聖靈所有的隱秘感動、他愛的所有吸引、他赦罪的憐憫、他使你成聖的恩典、在你裡面產生的屬天心志、你聖潔的熱心、你的禱告精神、你溫柔的良心、你曾領受和享受的聖靈的見證嗎？它們在哪裡？神尋回已過的事。
【第16節】審判之處，那裡有邪惡——權力的濫用和審判的扭曲，在世界的每個時代都受到公正的抱怨。以下釋義甚佳：——「但當天所定的補救之法，為治癒混亂，卻成了我們最致命的禍害時，我們的勞碌又能帶來什麼樂趣呢？當神的代理人，本應保護弱者免受權力傲慢的欺凌，守護他們的生命和財產，卻變成不虔的強盜時？並以武力或欺詐，剝奪兩者時？——受害者將逃往何處，以避開那扭曲法律、宣告有罪者無罪、無辜者有罪的法庭？」C.
【第17節】因為那裡有為各樣目的的時間——人在此世有他的時間，神在天上也有他的時間。在他的寶座前，受審判的將再次受審，不義將永遠閉口。
【第18節】使他們看見自己不過是獸——《傳道書》的作者透過正確的翻譯，對這難解的經文給出了正確的看法：「我心裡說，反思世人的境況，但願神能光照他們，使他們看見自己也像禽獸一樣。」這些話應指那些濫用權力的當權者；特別是上文提到的腐敗官員。
【第19節】因為世人所遭遇的，獸也遭遇——從將偉人比作禽獸的現今比較中，作者藉機透過提及人類在身體死亡方面的普遍狀況來加強主題；然後，在下一節中，他輕易地轉向對信仰具有無限重要性的觀點。這個怎麼死，那個也怎麼死——動物的生命在人與獸之間是相同的。他們都有一口氣——他們以相同的方式呼吸；當他們停止呼吸時，動物的生命就熄滅了。遭遇獸——這在肯尼科特和德羅西的六份手稿中缺失。
【第20節】都歸一處——「人為死而生，在此方面，無物能超越最卑賤的禽獸。兩者皆短暫、脆弱、虛空，呼吸著相同的氣息；同樣地變老、衰敗，然後死去：兩者都歸入同一個墳墓；在那裡混合，歸回塵土。」——C.
【第21節】誰知道人的靈——我認為這重要經文的意義，被上述能幹的作者很好地掌握了：——「人的高貴部分，確實存活下來，超越了脆弱的肉體：但誰會注意到這差異呢？那些像禽獸一樣生活的人，若他們的命運取決於自己，他們也會像禽獸一樣死去，不復存在。誰會在狂歡中反思，人的靈魂，源自天上，將升到高處，而禽獸的靈魂卻將歸於塵土呢？」**רוּחַ**（ruach）這個詞，在這一節和第19節中使用，有兩種含義：氣息和靈。它指靈，或非物質實體，與肉體或物質實體區分開來，列王紀上22:21、22，以及以賽亞書31:3。它也指人的靈或魂，詩篇31:6；以賽亞書57:16，以及本書傳道書12:7，和許多其他地方。在本書中，它也用來指獸的氣息、靈或魂。雖然在第19節中說「他們都有一口氣」，即人與獸過著相同種類的動物生命；但在這一節中，對人的**רוּחַ**（ruach）或魂，與獸的**רוּחַ**（ruach）或魂，作了適當的區分：一個往上升，另一個往下沉。這些重要詞語的字面翻譯是：「誰考慮到亞當子孫那**רוּחַ**（ruach）不朽的靈魂，它往上升？它是從上面來的（**הִיא לְמַעְלָה**，hi lemalah）；以及牲畜的靈或氣息，它往下沉？它是向下歸於地」，即它只傾向於地。這個地方並不支持靈魂的物質性；然而，它卻是冷漠而無果的唯物主義者所能訴諸的最強大據點。所羅門最明顯地在人的靈魂和禽獸的靈魂之間作了本質的區別。兩者都有靈魂，但性質不同：人的靈魂是為神而造，也將歸於神：神是它的份，當一個聖潔的靈魂離開身體時，它會去樂園。禽獸的靈魂是為了從這個低級世界獲得幸福而造。禽獸將會復活，並在新地中享受無盡的快樂。人的身體將會復活，與他已在上面的靈魂結合；兩者都將在神的享受中獲得最終的福樂。所羅門不相信它們有相同種類的靈魂和相同的最終命運，正如一些唯物主義者和不信者所說的，這從傳道書12:7中顯而易見：「靈魂必歸於賜靈的神。」
【第22節】人當在他所行的事上喜樂——不要因悖逆和抱怨而將神的祝福變成罪；要盡力過好生活。如果你忠心，神會使你生活中的苦澀變甜。記住，這是為榮耀做準備的狀態；生活中的邪惡可以被聖化，為你帶來益處。即使外在悲慘，你內心也可能快樂；因為神能使一切恩典豐盛地臨到你。如果你願意，你就能快樂；向神呼求，他從不拒絕謙卑人的禱告，並將他的聖靈賜給所有求他的人。
【第24節】人應當在他自己的工作上喜樂——不要因悖逆和抱怨而將神的祝福變成罪；要盡力過好生活。如果你忠心，神會使你生活中的苦澀變甜。記住，這是為榮耀做準備的狀態；生活中的邪惡可以被聖化，為你帶來益處。即使外在悲慘，你內心也可能快樂；因為神能使一切恩典豐盛地臨到你。如果你願意，你就能快樂；向神呼求，他從不拒絕謙卑人的禱告，並將他的聖靈賜給所有求他的人。
【第28節】一個貧窮而有智慧的孩童勝過年老愚昧的君王——他爾根將此應用於亞伯拉罕。「亞伯拉罕是一個三歲的貧窮孩童；但他有預言的靈，他拒絕敬拜那年老愚昧的君王——寧錄——所設立的偶像；因此寧錄將他投入火爐。但主行了神蹟並拯救了他。然而寧錄卻沒有知識，也不肯受勸誡。」他爾根繼續說：
【第29節】因為他從監獄出來作王——「然後亞伯拉罕離開了偶像崇拜者的國家，他在那裡曾被囚禁，來到迦南地作王；而寧錄則在此世變得貧窮。」這是古代拉比們認為所羅門所暗示的事實。