1你到上帝的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。
2你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
3事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。
4你向上帝許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
5你許願不還，不如不許。
6不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使上帝因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？
7多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏上帝。
8你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。
9況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
10貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
11貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！
12勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。
13我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。
14因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裏也一無所有。
15他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。
16他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？
17並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。
18我所見為善為美的，就是人在上帝賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。
19上帝賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。
20他不多思念自己一生的年日，因為上帝應他的心使他喜樂。
傳道書 第5章
**導言**
人類在追求享樂、耕種、建造、裝備、積聚財富等方面的努力，都是虛空（傳2:1-11）。智慧勝過愚昧（傳2:12-14）；然而，智者與愚者在人生際遇上卻沒有多大分別（傳2:15-17）。為繼承人積聚財富是虛空的，因為無法確定他們是愚昧還是智慧（傳2:18-21）。人的勞碌多有愁苦（傳2:22-23）。我們應當享受神護理所賜予的一切（傳2:25-26）。
我必以歡樂試驗你——這句話被那位常被引用的作者表達得極好。在徒勞地嘗試了思辨知識之後，情慾和食慾低聲說道：
「從智慧那崎嶇多刺的道路上，
它如此糟糕地回報你的辛勞，
轉身，進入享樂的花徑。
去吧，盡情享受歡樂，讓情慾
放任；不要讓任何嚴肅的思想約束
青春和富裕所激發的一切。」
我指著歡笑說，這是狂妄——字面意思是：「我對歡笑說，啊，狂妄者！對歡樂說，這個在做什麼？」所羅門在這裡並非指對世事清醒的享受，而是指放縱的享樂，其兩個伴隨者——歡笑和歡樂——以優美的擬人法被引入，如同兩個人。他對待她們的輕蔑方式，有著顯著的震撼力。他當面告訴前者她是狂妄的；至於後者，他認為她不值得他注意，只是指著她，然後立刻轉身離去。
【第3節】我讓自己沉溺於酒（卻仍以智慧引導我的心）——我沒有像沉溺於歡樂和享樂時那樣走向極端。在那裡，我拋開了一切約束；在這裡，我採取了中庸之道，看看適度享受世事是否能產生我認為人受造應當在此世享受的幸福。
【第4節】我為自己建造房屋——一座又一座宮殿；黎巴嫩林宮（王上7:1等）；為王后建造的宮殿；聖殿等（代下8:1等；王上9:10等），此外還有許多其他各類建築。
【第5節】我為自己建造園林和果園——**פַּרְדֵּסִים**（pardesim，樂園）。我非常懷疑這是否是希伯來文的原始詞彙。**فردوس**（ferdoos）在波斯語和阿拉伯語中都有，意指宜人的花園、葡萄園。因此，我們的「paradise」（樂園）一詞，意指充滿喜樂之地。所羅門建造園林、果園、葡萄園、溫室等的能力如何，我們只要回想他對自然歷史的知識，以及他曾撰寫關於植物及其特性的論著，從香柏樹到牛膝草，便可立即領會。
【第6節】水池——水槽和水庫。用以灌溉樹林——引水渠將水從水槽引到各處。
【第7節】僕婢——為我的工作、田地、羊圈和各種家務。生在家中的僕人——除了從外面僱傭的，他還在自己的地產、宮殿等範圍內有已婚夫婦，他們的子女長大後，便與他們一同受僱。大小牲畜——牛、馬、驢、騾、駱駝等；以及綿羊和山羊。當我們得知他的家眷每日消耗十頭肥牛、二十頭牧場牛，以及一百隻羊；此外還有鹿、羚羊、黇鹿、肥禽和其他各類食物時，便可想見他需要大量的這些牲畜。或許，在整個宇宙中，再沒有另一個如此奢華和耗費的宮廷了。
【第8節】君王和各省的奇珍異寶——1. 向臣民徵收的稅款。2. 鄰近君王進貢的貢品。這兩者構成了「君王的奇珍異寶」：稅收和貢品。歌唱的男女——這包括所有器樂和聲樂表演者。這些可稱為「世人所喜悅的」。各樣的樂器——對於這七個字，原文只有兩個詞：**שִׁדָּה וְשִׁדּוֹת**（shiddah veshiddoth）。這些詞被公認為完全未知，甚至無法解釋。有些人將其譯為男俘虜和女俘虜；另一些人譯為杯子和酒壺；還有一些人譯為廚師和糕點師；另一些人則認為是一種音樂作品，源自一位著名的腓尼基婦女西多（Sido），桑科尼亞頓（Sanchoniatha）將音樂的發明歸功於她。另一些人則更可能地譯為妻妾；所羅門有七百個妻，三百個妾；如果這裡沒有提到她們，那麼她們就完全沒有被提及；而音樂以及與之相關的一切，之前已經提到了。《傳道書》的作者如此釋義：
「為了完成
這塵世幸福的景象，多麼廣闊的範圍
那最令世人喜悅的事物
落入我的份中！多麼可愛的一群
嬌豔美人，藉由婚姻關係，
藉由購買，或鄰國君王的贈禮，
或戰爭的戰利品，成為我的。」
如果在這一切之後，我還可以提出一個猜測，那便是：**שָׂדֶה**（sadeh）在希伯來文中是「田地」，在聖經各處都有出現。**שָׂדוֹת**（sadoth）是「田地」的複數（撒上22:7），在這種情況下，發音符號並不重要。所羅門在這裡是否在談論他透過購買而增加到普通王室產業的「田地連著田地」，或「產業連著產業」呢？我們知道以色列的一位君王（亞哈）曾渴望得到一個葡萄園（拿伯的），但他未能得到：現在，所羅門既然之前已經談到園林、果園和葡萄園，為何他不能在這裡談論額外的產業呢？或許，每個仔細審視此處的人都會感到不滿，並有自己的猜測。
我沒有禁止我的心享受任何歡樂——他擁有一切滿足的手段；他所渴望的一切都在他的能力範圍之內；無論他想要什麼，他都確保能擁有。
【第10節】看哪，這一切都是虛空——本身是空虛和不足的。也是捕風——因為它承諾了我所渴望的美好，但卻未能、也無法履行承諾；使我的心靈感到不滿和懊惱。
【第11節】因為在王以後來的人還能做什麼呢？——我已經檢視了科學、狂熱的享樂以及更精緻和有節制的歡樂所提出的一切。我掌握了這一切，並將它們發揮到極致；以至於沒有人能夠超越我；因為在事物的發展過程中，沒有人能擁有如此大的權力和滿足的手段。
【第12節】於是我看見智慧勝過愚昧——雖然在這些追求中，我沒有找到至善，我靈魂所渴望的幸福；但我卻能輕易地看出智慧勝過其他，如同光明勝過黑暗。他隨即補充了原因。
【第13節】智慧人的眼目，等等——《傳道書》的作者表達得很好：
「智者謹慎，深思熟慮
他們所承擔之事的後果，
提出美好的目標，並運用最合適的手段
來實現他們的設計。」
但愚昧人卻在黑暗中行走——
「但愚昧人，被剝奪了
理性的引導，或在黑暗中摸索，
或像一個瘋狂的人，不加思索，
在懸崖邊緣
試圖不顧一切地奔跑，
衝向自己的毀滅。」
同一件事臨到他們眾人——
「儘管差異巨大，人類的驕傲有何可誇？
連我自己也清楚地看到，
同一件事臨到兩者；
同樣暴露於人生的各種意外，
沒有區別：智慧也無法遮蔽
危險、失望、悲傷和痛苦。」
正如臨到愚昧人一樣——字面意思是：「正如臨到愚昧人的事，也臨到我，甚至是我。」「我」的重複具有特殊的優美和強調。在指出智慧勝過愚昧的優勢之後，他藉此機會提醒我們過度信賴智慧的危險，藉由表明智慧同樣受制於人生的普遍意外；因此，它無法使我們完全幸福。在一般性地表達了他在這一點上的看法之後，他轉向人類智慧主要發揮作用的特定事例；並表明它在每一個事例中都犯了多麼嚴重的錯誤——C。
【第15節】沒有人被記念——智者和愚者同樣受制於死亡；在大多數情況下，他們同樣被遺忘。時間掃除了所有的記憶，除了數百萬中極少數在歷史書頁中暫時保存下來的。
【第16節】所以我恨惡生命——**אֶת־הַחַיִּים**（et hachaiyim），生命，包括智者、狂人、愚者的生命。也包括生命的各個階段，孩童、成人和智者。生命中沒有什麼值得追求的，沒有哪個時期值得重新活過，也沒有希望，如果這可能，我能再次取得更大的成功。
【第17節】我恨惡我一切的勞碌——因為：1. 它沒有達到設立的目的。2. 我只能短暫享受其成果。3. 我必須將它留給他人，卻不知道是智者、惡棍還是愚者將擁有它。
【第18節】是智者還是愚者？——唉！所羅門，所有人類中最有智慧的，卻最糟糕地使用了他的智慧，有三百個妻和七百個妾，卻只留下一個兒子來繼承他的產業和王位，而那個兒子卻是最愚蠢的傻瓜！
【第19節】我轉而使我的心絕望——更糟糕的是，沒有補救辦法。在目前的情況下，不可能阻止這些禍患。
【第20節】因為有人——他難道不是在暗示自己嗎？彷彿他說：「我曾努力培養我的心智，使其充滿智慧和學問，認識人和事，並努力建立公平、施行公義。而現在我發現，我將把我一切勞碌的成果留給一個沒有為此勞碌的人，因此他無法珍視我所成就的一切。」他難道不是指他的兒子羅波安嗎？