1我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。
2因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活着的活人。
3並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
4我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。
5愚昧人抱着手，吃自己的肉。
6滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。
7我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
8有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。[他說]：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。
9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。
10若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。
11再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？
12有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。
13貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。
14這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。
15我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。
16他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
人有何益處呢？——他一生勞碌所獲得的真正益處總和是什麼？這些勞碌本身既沒有使他滿足，也沒有使他快樂。
【第4節】一代過去——人類世代交替，綿延不絕；但大地依然如故，沒有任何改善或更臻完美的變化。它將永遠（**לְעוֹלָם**，leolam，在整個時間過程中）保持不變，直到萬物的終結來臨。
【第5節】傳道書1:6這些經文因錯誤劃分而顯得混亂。第六節的第一句應與第五節合併：「太陽升起，太陽落下，急歸其所，從那裡升起；向南行，又向北轉。」
【第6節】「風不斷地旋轉，風又回到它的旋轉之處。」從我已歸還給第五節的子句來看，作者顯然是指太陽接近南北迴歸線，即巨蟹座和摩羯座。所有譯本都同意將第六節的第一句應用於太陽，而非風。唯獨我們的譯本誤解了其含義。我的古老手稿《聖經》完全正確：「太陽升起，落下，又回到它的地方；在那裡再次升起，向南轉，然後又向北。」作者在此指出兩件事：
1. 白晝與黑夜，以太陽出現在地平線上為標誌；它顯然從東向西運行，在地平線下沉沒，夜間似乎消失了。
2. 太陽在黃道十二宮中的年度運行，從春分點向南行至摩羯座迴歸線；然後轉向北方，直到到達巨蟹座迴歸線；如此循環。
江河都往海裡流，海卻不滿——原因在於，無論是經由江河還是雨水，流入海中的一切都源於海本身；而江河的源頭，無論最初是經由蒸發從海中而來，還是直接由雨水形成，它們最終都歸回原處。因為從海中蒸發的水汽在雲中聚集，並以雨水等形式降落在山頂；水透過山脈的裂縫過濾，形成溪流，其中幾條匯合後形成江河，最終流入大海。水又被太陽蒸發；水汽聚集後凝結降下；然後透過大地過濾，再次成為溪流等，循環往復。
【第8節】萬事令人厭煩——確實如此；要維持日常生活的運作，需要多少焦慮、痛苦、勞動和疲憊，簡直無法估量。然而，無止境的求利慾望，以及對各種結果無止境的好奇心，驅使人們不斷勞作。眼睛看見許多，卻渴望看見更多。耳朵聽聞許多事，卻渴望親身了解。因此，慾望和好奇心在神的護理下，驅使人們經歷生命中所有的勞苦和痛苦。
【第9節】已有的事——自然界的一切運作都有其循環：夏季與冬季、炎熱與寒冷、降雨與乾旱、播種與收穫，以及整個腐朽與生成系統，交替出現，因此凡是已有的事，將來必再有。在世間萬物的運行中，從物理學和哲學角度來看，太陽底下確實沒有絕對的新事。天體的一切運行亦是如此。
【第10節】豈有什麼事可說：「看哪，這是新的」？——原文優美。「豈有什麼事會說：『看哪！這是新的』？」人們或許會對他們的發現等如此說；但普世自然界卻說：這不是新的。它曾經存在，將來也將存在。
【第11節】沒有人記念——我相信其普遍含義是：許多古老的事件因未被記錄而失傳；而許多已被記錄的，其記錄也已失傳。將來許多尚未發生的事，也會是如此。有多少不甚熟悉書籍的人，曾以為某些事物是他們自己的發現，而這些事物早在他們出生之前就已被寫下或印刷了！杜騰斯（Dutens）在他的《歸於現代人的發現之起源》一書中，已清楚地闡明了這一點。
【第12節】我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王——這是一節奇怪的經文，不易解釋。字面意思是：「我，傳道者，曾在耶路撒冷作過以色列的王。」正如我們已經看到的，有人推測這本書大約寫於托勒密二世費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）在亞歷山大建立其宏偉圖書館之時，約在我們主前285年；由於當時有大量猶太人居住在那裡，並為商業目的湧入該城，因此有人說亞歷山大有一個以色列。參見導論。也有人由此推測，如果這本書是所羅門所寫，那它 intended to be a posthumous publication。「我曾為王，仍繼續向你們傳道和教導。」那些認為這本書寫於所羅門墮落之後的人，則認為他如此說乃出於謙卑。「我曾一度配得上君王之名：但我卻陷入諸惡；雖然已蒙復原，我卻不再配得上這個名號。」我恐怕這說法不夠堅實。
【第13節】我專心尋求查究——所羅門忠於他的神時，他勤奮地培養心智。他致力於研究自然歷史、哲學、詩歌等，足以證明這一點。他沒有從神那裡獲得直觀的知識；但他有能力獲取對人類有益的各種知識。這勞苦的重擔——這是獲取知識的方式；為了探究自然的運作，必須進行最艱苦的討論和令人困惑的實驗，並將其導向正確的結果。這是神的旨意，知識只能以這種方式獲得。
【第14節】看哪，一切都是虛空——經過所有這些討論和實驗，即使結果最為成功，我所發現的也只是理性的滿足；卻不是那唯獨能使靈魂快樂的至高之善。哦，人類的憂慮！哦，萬事何其空虛！「我們的憂慮何其焦慮，我們的慾望何其虛妄！」——佩爾修斯《諷刺詩》第一卷，5:1。
【第15節】彎曲的不能變直——自然界中有許多我們無法解釋的明顯不規則和異常現象；也有許多缺陷無法彌補。這是對自然界總體觀察的印象；但我們越是研究和探究其運作，就越會確信一切都是一個連貫且秩序井然的整體；在自然界的鏈條中，沒有一個環節是斷裂、缺失或遺失的。
【第16節】我心裡思想——字面意思是：「我說，我，對我的心說。」當我的研究成功，但靈魂不快樂，儘管環境安逸時，我進入自己的內心，在那裡探究我不滿的原因。他發現，儘管——1. 他所獲得的智慧超越眾人；2. 財富和榮譽勝過任何其他人；3. 實踐智慧超越所有前任；4. 甚至將享樂和肉體滿足推向極致；然而，在所有這一切之後，他所擁有的只是心靈的煩惱。這四件事中的任何一件，或它們的全部結合，都無法給他帶來滿足靈魂的幸福。為什麼會這樣？因為靈魂是為神而造，唯有擁有神，它才能找到幸福。
【第17節】要認識狂妄和愚昧——**הוֹלֵלוֹת וְסִכְלוּת**（holloth vesichluth）。《七十士譯本》作**παραβολας και επιστημην**（parabolas kai epistemen），「比喻和知識」。敘利亞譯本亦然；阿拉伯譯本也大致如此。「何為錯誤與愚蠢。」——科弗代爾譯本。或許「歡樂與清醒」是這兩個難解詞語更好的含義。我幾乎不認為它們被我們的譯本呈現為那種負面意義。「我嘗試了各種形式的享樂；也將清醒和自我否定推向極致。」傳道者釋義：「甚至愚人和狂人也教導我規則。」
【第18節】多有智慧，就多有愁煩——我們越了解自己，就越不滿意自己的內心；我們越了解人類，就越不願信任他們，也越不欣賞他們。加增知識的，就加增憂傷——為何如此？因為，若獨立於神，知識的主要對象便是自然和道德上的邪惡。《他爾根》在此處提供了一個奇特的釋義：「那增添智慧的人，當他犯罪卻不悔改時，就增添了神對他自己的憤怒；那增添學問卻在童年夭折的人，就增添了親屬心中的悲傷。」一個有學問的人；一個行為愚蠢的孩子。那些為他教育付出代價的人該有多麼痛苦啊！但在每個時代和國家，都有許多這類「大孩子」。