1「在耶和華－你上帝所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，
2長老和審判官就要出去，從被殺的人那裏量起，直量到四圍的城邑，
3看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，
4把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。
5祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華－你的上帝揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。
6那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，
7禱告說：『我們的手未曾流這[人的]血；我們的眼也未曾看見這事。
8耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。
9你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」
10「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華－你的上帝將他們交在你手中，你就擄了他們去。
11若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，
12就可以領她到你家裏去；她便要剃頭髮，修指甲，
13脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。」
15「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。
16到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，
17卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」
18「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，
19父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，
20對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』
21本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」
22「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，
23他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華－你上帝所賜你為業之地。因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的。
申命記 第21章
【第24節】從大河——幼發拉底河，位於東方，直到極海——地中海，位於應許之地的西方。儘管以色列人屢次悖逆，這應許仍在所羅門時代實現了，因為「他統管諸王，從大河（幼發拉底河）直到非利士地，又到埃及的邊界。」參看《歷代志下》9:26，以及《民數記》34:12的注釋。
【第26節】看哪，我今日將祝福與咒詛陳明在你們面前——如果上帝沒有賦予這百姓順從或悖逆的權力；如果他們沒有一個完全自主的自由意志，可以選擇願意或不願意；上帝又怎能以如此的應許和威脅來頒布這些誡命呢？如果他們不是自由的行動者，他們就不會因悖逆而受罰，也無法因順從而獲得任何意義上的獎賞。一塊石頭不會因順從萬有引力定律而總是趨向地心而受獎賞；也不會因被移離地心，在再次趨向或墜落時奪走一個人的生命而受懲罰。上帝已賜予人類一個自由、自決的自由意志，這意志除了全能者之外，任何力量都無法強迫，而上帝自己也絕不會強迫，這在全部聖經中都以最正式的方式宣告了。只要聖經被視為神聖啟示，任何論證都無法動搖這一點；只要承認人對其行為負有責任，只要道德善惡的永恆界限依然存在，只要罪惡與美德的本質區別依然存在，任何詭辯都無法解釋掉其證據。如果你們願意順從（因為上帝時刻準備提供幫助），你們就必存活；如果你們不願順從並拒絕那幫助，你們就必死亡。耶和華如此說過，人不能改變。
【第29節】你要將祝福安置在基利心山，將咒詛安置在以巴路山——這些名字的詞源或許能為這項制度提供一些啟示。**גרזים**（gerizzim），源自**גרז**（garaz，切割、砍下、砍倒）；因此**גרזים**（gerizzim）意為「砍伐者、伐木者、收割者或農夫」，這座山據說因其極高的肥沃度或豐收的作物而得名，這是有可能的情況。至於**עיבל**（ebal 或 eybal），其詞根在希伯來文中未見，但在阿拉伯文中，**abala** 意為粗糙、崎嶇、捲曲等；而 **abalo**，源自同一詞根，意為白石，以及發現此類石頭的山；**alabalo**，意為白石山。參見 Giggeius 和 Golius。由於這座山據說因其貧瘠而得名，根據這種隱喻性的解釋，這段經文的意義似乎如下：上帝將如此看顧這片土地，使其持續處於祂警醒的護理之下，以致其中所發生的一切變化都必符合祂神聖的旨意，因此其肥沃將永遠是居民忠心順從的結果，也是上帝賜福於其上的明證；反之，其貧瘠將證明百姓已離棄他們的上帝，因此祂的咒詛已降臨在這片土地上。參見《申命記》27:12等處關於安置這些祝福和咒詛的方式。基利心山非常肥沃，而以巴路山非常貧瘠，這是所有到過這些地方的旅行者一致的見證。參見 Ludolf、Reland、Rab、Benjamin 和 Maundrell 先生。示劍城位於這兩山之間的谷中。猶大地的自然肥沃，對於任何考慮旅行者所描述的人來說，幾乎是難以想像的；除了少數地區，整個土地乾燥、多石、貧瘠，特別是猶大南部所有地區，以及耶路撒冷周圍的所有地方，大部分都被描述為絕對無法耕種。那麼，它如何能供養如此龐大的人口呢？藉著上帝特別的護理。當上帝將這百姓置於祂持續的保護之下時，他們的土地就是一個樂園；他們借給萬國，卻不向任何國家借貸。此後它變成了什麼？一個半荒涼之地，因為那特別的祝福不再降臨其上。加爾梅特說，沒有哪片土地在上帝的祝福之下比它更肥沃；也沒有哪片土地在祂的咒詛之下比它更貧瘠。它目前的狀態證明了摩西在《申命記》28:23的宣告：「你頭上的天要變為銅，你腳下的地要變為鐵。」這片土地本身，以其目前的狀態，充分證明了摩西五經的真實性。閱讀聖經的人，難道會忽視這類事實嗎？
【引言】應許之地中所有偶像崇拜的紀念物都應被毀滅（《申命記》12:1-3）；上帝的敬拜應當妥善執行（《申命記》12:4-7）。在曠野和應許之地執行敬拜的區別（《申命記》12:8-11）。百姓在所有宗教儀式中都應當快樂（《申命記》12:12）。供物必須帶到上帝所指定的地方，不可吃血（《申命記》12:13-16）。穀物、酒、油等的什一奉獻應在上帝所選擇的地方吃（《申命記》12:17, 12:18）。不可離棄利未人（《申命記》12:19）。所有潔淨的牲畜都可以吃，但血必須倒在耶和華面前，絕不可在任何藉口下食用（《申命記》12:20-25）。關於許願、燔祭等（《申命記》12:26, 12:27）。這些誡命必須仔細遵守（《申命記》12:28）。警惕異教徒的可憎之物（《申命記》12:29-31）。上帝的話語不可增添或減少（《申命記》12:32）。
【第3節】你們要拆毀他們的祭壇——那些獻過不潔祭物的祭壇；打碎他們的柱像，這可能指用石頭雕刻的偶像和神像；燒掉他們的樹林，例如亞斯他錄神廟周圍的樹林，迦南人的維納斯，其不潔的儀式在神廟周圍的圍場或樹林的不同部分進行；你們要砍下他們雕刻的偶像，這可能指所有木雕偶像；並毀滅他們的名號，這些名號無疑最初刻在石頭上，雕在樹上，然後應用於周圍地區。在許多情況下，整個山脈、山谷和地區的名稱都借用了在那裡受崇拜的神祇。
【第14節】耶和華所選擇的地方——為了防止偶像崇拜並實現神聖敬拜的完全統一，這在當時是絕對必要的；因為每一個儀式和禮節都有其確定的意義，並指向將來的美好事物，因此必須建立一個地方，在那裡這些儀式和禮節應當仔細而準確地遵守。如果不是這樣，每個人都會按照自己的想法形成敬拜方式，整個宏偉的代表性體系的美麗和重要性就會被破壞，彌賽亞和祂國度的榮耀就無法透過猶太儀式來預見。對於神聖敬拜的每個部分的統一性，現在已不再有同樣的必要性；因為所預表的已經來到，影子都已消逝。然而，當可以實現時，所有真誠的基督徒能同心合意，同聲讚美他們共同的主和救主，這是多麼令人嚮往啊！