1波斯王塞魯士第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指着大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。
2當那時，我－但以理悲傷了三個七日。
3美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。
4正月二十四日，我在底格里斯大河邊，
5舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。
6他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。
7這異象惟有我－但以理一人看見，同着我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，
8只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。
9我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。
10忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。
11他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。
12他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白[將來的事]，又在你上帝面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。
13但波斯國的[魔]君攔阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。
14現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來[許多的]日子。」
15他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。
16不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。
17我主的僕人怎能與我主說話呢？我[一見異象]就渾身無力，毫無氣息。」
18有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。
19他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」
20他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的[魔]君爭戰，我去後，希臘的[魔]君必來。
21但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的[大]君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩[魔]君的。」
但以理書 第10章
【第19節】他的銅爪——這在第7節描述那獸時並未提及。這可能是由現在解釋第四獸的人首次添加的。胡比根（Houbigant）認為它已從經文中遺失；但沒有任何手稿暗示這種遺失；也沒有任何古譯本承認第7節有此增補。
【第21節】這角與聖徒爭戰，並且勝了他們——那些將安提阿哥（Antiochus）視為小角的人，將聖徒解釋為猶太民族。那些將其理解為教皇權的人，則認為這指的是羅馬教皇對瓦勒度派（Waldenses）、亞爾比根派（Albigenses）以及廣義上的新教教會所施行的殘酷迫害。
【第22節】至高者的聖徒——指那些超凡卓越的聖徒；請參閱但以理書7:18的注釋。
【第25節】他必向至高者說誇大的話——**Sermones quasi Deus loquetur**（sermones quasi Deus loquetur，他必說話如同神）。聖耶柔米（St. Jerome）如此引述辛馬庫（Symmachus）的話。這句話最貼切、最完全地適用於羅馬教皇。他們自稱無誤，而這唯獨屬於神。他們自稱能赦免罪，而這唯獨屬於神。他們自稱能開啟和關閉天堂，而這唯獨屬於神。他們自稱高於地上所有的君王，而這唯獨屬於神。當君王不合他們心意時，他們甚至超越神，聲稱能解除整個國家對其君王的效忠誓言！當他們發放贖罪券時，他們更是與神作對。這是所有褻瀆中最惡劣的！他必折磨至高者的聖徒——透過戰爭、十字軍東征、大屠殺、宗教裁判所和各種迫害。他們對所有抗議其革新、拒絕服從其偶像崇拜的人，還有什麼沒做過呢？請看針對瓦勒度派和亞爾比根派發動的滅絕性十字軍東征。請看約翰·胡斯（John Huss）和布拉格的耶柔米（Jerome of Prague）。請看英格蘭史密斯菲爾德（Smithfield）的火刑！願神和世人一同見證這個嗜血、迫害、殘酷、不潔的教會！他必想改變節期和律法——制定禁食和節期；將他所選定的人封為聖徒；赦免罪過並發放贖罪券；設立基督教教會前所未聞的新崇拜方式；新的信仰條款；新的行為準則；並且樂於廢除神和人的律法。——多德（Dodd）。直到一載、二載、半載——在預言語言中，「一載」代表一年；而一個預言年則以一天代表一年。如果我們像猶太人一樣，每月算三十天，那麼三年半（一天代表一年，如約翰福音9:24）將總計一千二百六十年。如果我們能精確知道教皇權何時開始以敵基督的方式行使權力，那麼我們就能立即確定其毀滅的時間。結局可能不遠了；它已經受到法國人的嚴重動搖。1798年，貝爾蒂埃將軍（General Berthier）率領的法國共和軍佔領了羅馬城，徹底取代了整個教皇權。這是一個致命的傷口，儘管目前看來似乎已癒合；但這只是表面癒合，留下了一道可怕的疤痕。耶穌會士（Jesuits），而非耶穌，現在是教會的博士。如果這裡指的是教皇權作為一個角或世俗權力，這很可能（我們知道這權力是在公元755年由法蘭克國王丕平（Pepin）授予教皇司提反二世（Pope Stephen II）的），從那時算起一千二百六十年，我們將來到公元2015年，距離現在（公元1825年）約一百九十年。但我既不強調這些日期，也不從中得出結論。如果羅馬教會願意改革自身，它將成為真正的基督教會，永不被毀滅。願它拋棄所有儀式性的猶太教元素，所有異教元素；所有自稱來自神卻僅屬人的東西，所有不在聖經中的教義；以及所有非基督和使徒所設立的儀式和典禮；那麼，願這曾經的羅馬教會，在如此改變之後，成為聖潔、大公的教會！每個真正的基督新教徒都寧願看到這個教會的改革，而非其滅亡。
【第27節】國度、權柄——至高者的聖徒之民，或那些超凡卓越的聖徒之民，將擁有國度。無論他們在世人中以何種名稱區分，這些人是神的子民，他們的教會將不受時間流逝的傷害，也無任何權勢能將其摧毀；它將持續到時間的盡頭。
【第28節】這事的結局——闡釋的天使如此說；他如此說是因為神的旨意已定。在思考這些事，並審視在那些吉祥時代來臨之前將降臨於世的邪惡時，我或許可以像但以理一樣說：「我的心意甚是煩亂，我的臉色也改變了；但我將我的猜測和隨之而來的情感藏在心裡。」
【第11節】本章引言
本章包含但以理關於公綿羊和公山羊的異象（但以理書8:1-14）；正如天使所解釋的，這指的是波斯和希臘帝國（但以理書8:15-26）。第9節提到的小角（或第23節解釋的兇惡君王），有些人認為是指安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）；但似乎更恰當地適用於廣義上的羅馬權力，因為猶太人這古老神子民的重大過犯，特別是他們對耶穌基督和使徒所傳講的榮耀基督教教義的極度頑固和不可理喻的拒絕，導致他們的政體和聖殿被毀，而這些教義的真實性已蒙神「藉著神蹟奇事、百般的異能，並聖靈的恩賜」所證實。但以理隨後被告知，在聖所潔淨之前，即在公義遍及全地之前，必須經過二千三百個預言日（即年）。這個時期被認為很有可能始於公元前334年亞歷山大大帝入侵亞洲之時。這將使這個時期結束於世界第六個千年（chiliad）末期左右；屆時，正如前文所述，人類的道德狀況預期將發生一些驚人的變化；敵基督（包括教皇權和伊斯蘭教）的權力將被徹底消滅，普世的統治權將歸於至高者的聖徒。本章以但以理因其國家在後世將遭受的可怕審判而感到憂傷作結（但以理書8:27）。
伯沙撒王在位第三年——我們現在再次回到希伯來文部分，迦勒底文部分已結束。由於迦勒底人在但以理書2:4至第7章末的歷史和預言中都有特殊利益，因此整段都以迦勒底文寫成；但由於其餘的預言涉及迦勒底君主制之後的時代，主要與教會和神的子民普遍相關，因此它們以希伯來文寫成，因為這是神選擇在舊約中啟示所有關於新約的旨意的語言。
【第2節】我在異象中看見——但以理當時在書珊（Shushan），這似乎是一個堅固的地方，波斯諸王在此設有夏宮。它是以攔（Elam）或伊利邁斯（Elymais）省的首府；該省很可能由尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）併入迦勒底領土；參閱耶利米書49:34，49:35。這是但以理的常住地；儘管他當時身在此處，但在異象中他看見自己身在烏萊河（Ulai）畔。這與尤利烏斯河（Euleus）是同一條河，它將書珊或蘇西亞納（Susiana）與伊利邁斯分開。
【第3節】有一隻公綿羊，有兩角——在先前的異象中，有四隻獸，指出四個帝國；在此我們只有兩隻，因為這裡只涉及兩個帝國，即希臘和波斯。巴比倫帝國沒有被提及；它的命運早已決定，現在已接近尾聲。公綿羊代表瑪代波斯帝國，正如天使加百列（Gabriel）在但以理書8:20所解釋的；特別是居魯士（Cyrus），他是該帝國的建立者。居魯士是波斯王岡比西斯（Cambyses）的兒子；也是瑪代王亞斯推亞基（Astyages）的外孫，其母曼丹妮（Mandane）嫁給了岡比西斯。居魯士娶了他的舅父亞哈隨魯（Cyaxares，聖經中稱為Ahasuerus）的女兒和獨生女羅克珊娜（Roxana），繼承了兩國王位，從而統一了瑪代和波斯。公綿羊是波斯人的象徵；在波斯波利斯（Persepolis）的廢墟各處，都可見到一隻有兩角、一角高於另一角的公綿羊頭像。參閱《世界通史》古史卷第七冊補編中這些廢墟的圖版。這隻公綿羊有兩角；即兩個王國，瑪代和波斯；但一角高於另一角；而較高的一角是後來才長出來的。瑪代，由較短的角所代表，是兩個王國中較古老的。波斯，較高的角，是最近才興起的，在居魯士時代之前，其歷史或政治重要性微乎其微；但在這位王子及其繼任者的統治下，波斯取得了遠超瑪代王國任何時期所擁有的政治重要性；因此，它被說成是較高的，並且是後來才長出來的。
【第4節】我見那公綿羊往西——由公綿羊所代表的波斯人，以及他們的建立者居魯士，將他們的征服推向西、北和南。卡爾梅（Calmet）說，他們戰爭的主要戰場是向北對抗西徐亞人（Scythians）；向西對抗希臘人；向南對抗埃及人。他任意而行——當時沒有其他國家能阻止波斯軍隊的進程。
【第5節】看哪，有一隻公山羊——這是亞歷山大大帝（Alexander the Great）；而山羊是希臘或馬其頓民族非常恰當的象徵。牛頓主教（Bp. Newton）恰當地指出，在但以理時代的兩百年前，他們被稱為**Aegeadae**（Aegeadae，山羊民族）；這個名字的起源據說如下：他們的第一位國王卡拉努斯（Caranus）帶著一群希臘人去馬其頓尋找新的居所時，得到神諭的指示，要以山羊為嚮導；後來，他看到一群山羊躲避一場猛烈的風暴，便跟隨牠們來到埃德薩（Edessa），在那裡建立了他的帝國首都，並以山羊為其徽章或旗幟；將該地稱為**Aege**或**Aegea**（Aege或Aegea，山羊城）；將人民稱為**Aegeadae**（Aegeadae，山羊民族）；這些名字都源自**αιξ, αιγος**（aix, aigos，山羊）。埃德薩城是馬其頓國王通常的埋葬地；為了紀念這個起源，亞歷山大將他與羅克珊娜所生的兒子命名為亞歷山大·埃古斯（Alexander Aegus），即「山羊亞歷山大」。所有這些都顯示了這裡所用象徵的極大恰當性。從西方而來——歐洲位於亞洲的西方。遍行全地——所向披靡。腳不沾地——似乎從一個勝利飛向另一個勝利。到亞歷山大三十歲時，他已征服了整個亞洲：由於他征服的速度之快，在先前的異象中他被描繪成一隻有四個翅膀的豹。兩眼之間有一顯著的角——天使說，這是第一位君王（但以理書8:21），即亞歷山大在亞洲建立的第一個希臘王國；並在他的兄弟腓力·亞里達烏斯（Philip Aridaeus）以及他的兩個幼子亞歷山大·埃古斯和赫拉克勒斯（Hercules）手中持續了數年。參閱牛頓。
【第6節】他來到公綿羊那裡——這一節和下一節描述了亞歷山大推翻波斯帝國的經過。他發怒向公綿羊直闖——希臘人和波斯人之間的衝突異常激烈。亞歷山大首先在弗里吉亞（Phrygia）的格拉尼庫斯河（Granicus）擊敗了大流士（Darius）的將領；接著在西里西亞（Cilicia）的伊蘇斯（Issus）海峽攻擊並徹底擊潰了大流士；隨後又在亞述（Assyria）的阿爾貝拉（Arbela）平原再次擊敗他。牛頓主教說：「我幾乎無法讀到這些話——『我曾看見那公綿羊站在河邊，他發怒向公綿羊直闖』——而不浮現大流士的軍隊站在格拉尼庫斯河邊防守，而亞歷山大在對岸，帶著他的軍隊跳入水中，游過河流，以可以想像到的所有熱情和狂怒衝向敵人。」
【第7節】折斷了牠的兩角——征服了波斯和瑪代；洗劫並焚燒了波斯帝國的首都波斯波利斯（Persepolis）這座皇家城市，即使在今天，其廢墟仍是世界奇觀之一。他這樣做是因為他「被激怒」對抗大流士，後者曾試圖用賄賂拉攏他的將領，並努力誘使他的一些朋友刺殺他。亞歷山大發現此事後，不願聽取任何和平建議；並決心不達目的誓不罷休，直到他摧毀大流士及其整個帝國。在瑪代，大流士被他自己一些叛逆的臣民抓住並囚禁，隨後被卑鄙地謀殺。公綿羊無力在他面前站立——亞歷山大對波斯人的勝利既輕鬆又迅速而決定性。他將公綿羊摔倒在地，用腳踐踏——徹底摧毀了其家族，並推翻了整個君主制。
【第8節】這公山羊極其強盛——他幾乎征服了當時已知世界的全部。那大角折斷了——亞歷山大在征服的巔峰時期去世，當時他年僅約三十三歲。他的同父異母兄弟腓力·亞里達烏斯，以及他的兩個兒子亞歷山大·埃古斯和赫拉克勒斯，在一段時間內維持了馬其頓王國的表面和名號；但他們都在十五年內被謀殺；因此，那大角，即馬其頓王國，被折斷了，亞歷山大的家族至此被斬斷。又在其位上長出四個顯著的角——王室家族全部滅亡後，各省總督篡奪了國王的稱號；其中一位安提哥努斯（Antigonus）在伊普蘇斯戰役（battle of Ipsus）中被殺後，他們減少為四個，正如我們已經看到的。1. 塞琉古（Seleucus），他擁有敘利亞和巴比倫，歷史上著名的塞琉古王朝（Seleucidae）由此而來。2. 利西馬庫斯（Lysimachus），他擁有小亞細亞。3. 托勒密（Ptolemy），拉古斯（Lagus）之子，他擁有埃及，拉古斯王朝（Lagidae）由此而來。4. 卡桑德（Cassander），他擁有希臘及鄰近國家。這些人向天的四方執掌權柄。卡桑德擁有西方地區，利西馬庫斯擁有北方地區，托勒密佔據南方國家，塞琉古擁有東方省份。
【第9節】從其中一角出來一個小角——有些人認為是指安提阿哥·伊皮法尼斯；但牛頓主教堅持認為是指羅馬政府；儘管在其鼎盛時期非常強大，但在其興起之初卻非常微小。向南漸漸強大——羅馬人將埃及變為其帝國的一個省份，並持續了幾個世紀。向東——他們征服了敘利亞，並使其成為一個省份。向榮美之地——猶大，詩篇106:24；耶利米書3:19；但以理書11:16，11:41如此稱呼。眾所周知，他們佔領了猶大，並使其成為一個省份；後來焚燒了城市和聖殿，並將猶太人分散到世界各地。
【第10節】天象——猶太教的聖職階層。眾星，指祭司和利未人。天象或天軍，可能被我們的主在馬太福音24:29用來指整個猶太教的聖職階層。
【第11節】甚至向天象之君——在這種情況下，他們似乎與神自己作戰。常獻的燔祭被除掉——因城市和聖殿的毀滅；從那一天起直到現在，從未恢復。