1米底亞族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年，
2就是他在位第一年，我－但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。
3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求。
4我向耶和華－我的上帝祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的上帝，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。
5我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，
6沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。
7主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。
8主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。
9主－我們的上帝是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，
10也沒有聽從耶和華－我們上帝的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。
11以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了上帝。
12他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。
13這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華－我們上帝的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。
14所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華－我們的上帝在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。
15主－我們的上帝啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。
16主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。
17我們的上帝啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，[眷顧]我們荒涼[之地]和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。
19求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」
20我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我上帝的聖山，在耶和華－我上帝面前懇求。
21我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。
22他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。
23你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這[以下的]事和異象。
24「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。
25你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
26過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
27一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有[忿怒]傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」
但以理書 第9章
【第20節】他以哀傷的聲音哭泣——他那充滿悲傷的心情影響了他的言語。活神的僕人——國王確信，除非他的神拯救他，否則他的毀滅是不可避免的。
【第22節】我的神差遣他的使者——就像那在火窯中陪伴沙得拉、米煞、亞伯尼歌的使者一樣，他吹散了火焰，使火焰無法傷害他們。在他面前，我被發現是無辜的——因為我是無辜的，神才保全了我；現在我被保全了，我的無辜也得到了充分的證明。
【第23節】他身上毫無損傷——為什麼呢？因為他信靠他的神。信心何等大能！它使那能使海枯乾、山挪移、死人復活、罪得赦免、人心潔淨、撒但被制服、死亡被征服、神自己得喜悅和榮耀的能力，為信徒效力！參看希伯來書第11章。
【第24節】他們把那些人帶來——他們理應遭受他們曾試圖加諸無辜者身上的死亡；但毀滅那些與這罪行無關的婦女和兒童，則是野蠻的殘酷。
【第25節】於是大利烏王寫信——這道由一位異教君王頒布的諭旨，其主旨是為了彰顯真神的完全，以及他忠心僕人的信實。
【第26節】我頒布一道諭旨，使人——在但以理的神面前戰兢懼怕——正如但以理書3:29中三位希伯來人的情況一樣。真神藉著他的僕人，以及他為他們所施行的拯救，而被世人認識。請看這道諭旨中對他的描述：1. 他是活神，生命的創造者和賜予者；所有其他的神都是死神。2. 他永遠堅定不移。萬物皆變；但他永不改變。3. 他擁有一個國度；因為他創造萬物，所以他治理萬物。4. 他的國度永不毀滅。沒有任何人的權勢能勝過它，因為它由他的全能所維護。5. 他的統治永無止境。這是一個永恆的統治，由一位永恆的神施行永恆的治理。6. 他拯救那些身處危險和受捆綁的人。7. 他搭救那些落入敵人手中並懇求他幫助的人。8. 他在天上施行神蹟。9. 也在地上施行奇事；表明天地都在他的權柄之下，都是他統治的一部分。10. 最重要的是，他拯救了但以理。在我們眼前，他已充分證明了他的能力和良善，將他忠心的僕人從獅子的口中救出。這是對偉大的神和他忠心僕人何等美好的頌讚！
【第28節】於是這但以理亨通——他曾服事過五位君王：尼布甲尼撒、以未米羅達、伯沙撒、大利烏和古列。很少有朝臣能有如此長的任期，服事如此多的君主卻不諂媚任何一位，在處理公共事務上如此成功，對他們任職的國家如此有益，如此蒙神認可，或為後世留下如此榜樣。我們何處能找到像撒母耳和但以理這樣的臣僕？自那以後，世上再沒有出現過如此智慧、如此聖潔、如此無私、如此有益的臣僕。
【導言】先知在本書前幾章中，記述了一些關於他自己和被擄的弟兄們的顯著事件，並證明他蒙神幫助，能解釋他人的夢。現在他開始詳細敘述自己的異象，回到比上一章所記載事件更早的時期。先知異象中的第一個是關於四隻獸從波濤洶湧的大海中升起（但以理書7:1-9）；以及一位像人子的，因其中一角驕傲和褻瀆的話語，而消滅了第四隻獸的統治（但以理書7:9-14）。一位天使解釋了本章所包含的象形文字，宣告這四隻彼此相異的獸，代表了世上將相繼出現的四大帝國；它們顯然與尼布甲尼撒藉另一組象形文字所預示的（見第二章）是相同的（但以理書7:15-26）。但為了安慰神的子民，經文補充說，在耶和華旨意所定的時候，「國度、權柄和天下萬國的大權，必賜給至高者的聖民」；而且這國度永不毀滅，也不會像所有先前的統治一樣轉移給別的民族，而是永遠長存（但以理書7:27, 7:28）。值得注意的是，第25節中提到的小角與聖民爭戰的統治時期，即「一載、二載、半載」，（通常被認為是教皇權勢的象徵性代表），最有可能始於主後755或756年，當時法蘭克國王丕平授予教皇世俗權力。這個假設將使該時期的結束約在主後2000年，一個猶太人和基督徒認為將發生重大變革的時期；他們認為那時世界將被更新，惡人不再攪擾教會，至高者的聖民將統治整個地球。但這一切都只是假設。
【第1節】伯沙撒王元年——這就是我們在第五章結尾所見，在巴比倫被攻陷時被殺的伯沙撒。那一章本應排在這一章和下一章之後。第五章之所以被放在不恰當的位置，是為了將所有歷史部分放在一起，而預言部分則單獨列出；因此，前者以之前的章節結束，後者以本章結束。所以，這種劃分並非按時間順序，而僅是人為的。將事情的總綱告訴我——為了不忘記這個非凡的夢，他醒來時寫下了主要細節。
【第2節】天上的四風攪動大海——「攪動」這個概念取自於，如果東、西、北、南風同時猛烈興起，並在大海表面相遇時所產生的效果。這裡所說的「大海」是指地中海；之所以這樣稱呼，是為了區別於希伯來人所稱的湖泊，如加利利海、死海、提比哩亞海等；但即使如此，它也可能指亞洲，所有這些爭鬥的發生地。這個夢與尼布甲尼撒的金屬像夢，在意義上是相同的，只是使用了不同的象徵；但在但以理的夢中，增加了一些細節。據推測，但以理在尼布甲尼撒看見大像異象約四十八年後，做了這個夢。
【第3節】有四個大獸從海中上來——希伯來文的「海」**ים**（yam），源自**המה**（hamah，喧囂、騷動等），這裡似乎用來指當時已知的地球，因為它普遍處於騷動狀態；而「四風攪動」則指出從寧錄（亞述或巴比倫君主制的創立者）時代起，直到那時，幾乎普遍存在於人類之間的掠奪性戰爭，最終催生了本異象所描述的四大君主國。彼此不同——人民不同；法律和習俗不同；每個國家的行政管理也不同。
【第4節】第一個像獅子，有鷹的翅膀——牛頓主教（Bp. Newton）精闢地指出，這些大獸，正如天使在但以理書7:17所解釋的，是國度。它們從暴風雨般的大海中升起，即從世界的戰爭和動亂中產生；它們之所以被稱為「大」，是相對於其他國家和國度而言，並因其暴虐和殘酷的壓迫而被稱為「獸」。這四隻獸確實是怪異的產物：一隻有鷹翅的獅子；一隻口中銜著三根肋骨的熊；一隻有四個翅膀和四個頭的豹；以及一隻有十個角的獸。但這種象徵和象形文字在東方民族中很常見，正如古代遺蹟所見。在波斯波利斯（Persepolis）的許多廢墟中，可以看到帶翅膀的獅子和類似的虛構動物。角被賦予那些自然沒有角的野獸，在象形文字中用作力量和權力的象徵。這些圖形被認為是不同民族的象徵；它們並不比紋章學中仍在使用的許多圖形更奇怪。我相信紋章學這門學問是從聖經中使用的符號，以及古代對一些埃及象形文字意義的微薄認識中發展而來的。因此，我們有飛龍、獅鷲、獨角獸，以及各種自然和非自然的組合，如裂開的鷹、雙頭天鵝等等。像獅子的獸是巴比倫王國；巴比倫王被比作獅子（耶利米書4:7；以賽亞書5:29）；並被說成像鷹一樣飛翔（耶利米書48:40；以西結書17:3, 17:7）。獅子被認為是獸中之王，鷹是鳥中之王；因此，巴比倫王國，即大像的金頭所象徵的，是所有王國中第一個也是最尊貴的；並且是當時現存最大的王國。鷹的翅膀表示獅子——尼布甲尼撒——征服的迅速；因為在短短幾年內，他憑藉自己的武力，將帝國擴展到如此廣闊的範圍，並提升到如此顯赫的地位，真是令人驚訝；這一切都表明這隻有鷹翅的獅子作為他的象徵是多麼恰當。它的翅膀被拔去——呂底亞、米底亞和波斯，這些曾是巴比倫帝國的省份，擺脫了枷鎖，自立為王。此外，它的征服速度因與米底亞人和波斯人的戰爭而停止；最終被他們征服，並由米底亞人大利烏和波斯人古列瓜分。它從地上被舉起——也就是說，翅膀被拔去，使其無法再像以前那樣飛翔，藉此它曾從地上被舉起；幾乎以鷹飛的速度進行征服。尼布甲尼撒（這裡主要指他）在多麼短的時間內征服了敘利亞、腓尼基、猶大、埃及、阿拉伯等地！但在他死後，翅膀被拔去；在以未米羅達或伯沙撒統治下，帝國沒有進一步擴張，直到被後者失去，並如我們上面所見被瓜分。使它站立起來，像人一樣——我認為這指的是尼布甲尼撒驕傲的馴服。他曾像一隻兇猛貪婪的獅子。神使他發瘋；他過著野獸般的生活，擁有一顆野獸的心——性情和習慣。最終神恢復了他。並賜給它一個人的心——他變得仁慈、謙卑和虔誠；他似乎在這種狀態下死去。
【第5節】又有一獸——像熊——這是瑪代波斯帝國，這裡以熊為象徵，因為這種動物最大的品種發現於瑪代，一個多山、寒冷、崎嶇、森林密布的國家。瑪代人和波斯人被比作熊，是因為他們的殘酷和嗜血，熊是一種極其貪婪和殘忍的動物；亞里斯多德稱熊為「吞噬一切的動物」；而瑪代波斯人則以其大肆搶劫和掠奪而聞名。參看耶利米書51:48-56。波斯人以其殘酷的懲罰而臭名昭著。參看加爾梅（Calmet）。一邊抬起——古列在迦勒底邊境興起，因此這隻熊似乎擺出攻擊獅子的姿態。口中銜著三根肋骨——彷彿它剛吃完一隻被它捕獲的動物。有些人認為是指三根彎曲如肋骨的獠牙；另一些人認為是三個喉嚨，**עלעין**（illin），藉此它（古列）吞併了巴比倫、瑪代和波斯三個帝國；因為這些象徵性動物並非主要指四個帝國，而是指四位君王。參看耶利米書51:17。另一些人認為是指三排牙齒，表示瑪代、波斯和巴比倫三種權力的結合。或者指被波斯人征服的東方、北方和南方。但肋骨在熊的牙齒之間，可能表明巴比倫、呂底亞和埃及如何被熊——波斯人——磨碎和壓迫；儘管肋骨能強化身體，它們卻是征服者強大的支持。
【第6節】又有一獸像豹——有四個翅膀——四個頭——這是馬其頓或希臘帝國；亞歷山大大帝是其君王。亞歷山大和他的臣民被恰當地比作豹。1. 豹以其速度著稱。亞歷山大和馬其頓人征服的速度非常快。2. 豹是一種有斑點的動物；這是馬其頓帝國由不同民族、不同習俗和語言組成的恰當象徵。它可能指亞歷山大本人多變的性格，有時溫和，有時殘酷；有時清醒，有時醉酒；有時節制，有時好色；有時有很強的自制力，有時卻是激情的奴隸。3. 豹雖然體型小，卻不懼怕攻擊獅子。有四個飛鳥的翅膀——巴比倫帝國被描繪成有兩個翅膀；它們充分標誌了尼布甲尼撒征服的迅速；但馬其頓帝國這裡有四個翅膀；因為在世界歷史上，沒有什麼能與亞歷山大的征服相提並論，他從伊利里亞和亞得里亞海一直跑到印度洋和恆河；在十二年內征服了部分歐洲和整個亞洲。這獸還有四個頭——象徵亞歷山大死後，帝國被他的四位將軍瓜分。卡山德（Cassander）統治馬其頓和希臘；利西馬庫斯（Lysimachus）統治色雷斯和比提尼亞；托勒密（Ptolemy）統治埃及；塞琉古（Seleucus）統治敘利亞。權柄賜給了它——亞歷山大和他的軍隊之所以能取得這些奇蹟般的征服，並非僅憑他們的技巧、勇氣或英勇；這些國家是被賜給他的。因為，正如牛頓主教所說，如果他沒有得到神的大能幫助，他如何能僅憑三萬人，擊敗擁有六十萬大軍的大流士；並在如此短的時間內將從希臘到印度這麼遠的國家征服呢？
【第7節】我又看見——第四獸——有大鐵牙——這被公認為羅馬帝國。它可怕、可畏，且極其強大：它吞噬、嚼碎，並用腳踐踏其餘的，即先前王國的殘餘。它在大約主前168年將馬其頓變為羅馬行省；大約主前133年將帕加馬王國變為羅馬行省；大約主前65年將敘利亞變為羅馬行省；大約主前30年將埃及變為羅馬行省。除了馬其頓帝國的殘餘，它還征服了許多其他省份和王國；因此，用一個非常常見的修辭手法來說，它吞噬了整個地球，踐踏並嚼碎了它；實際上，它成為了羅馬作家樂於稱之為「全世界的帝國」。它（第四獸）與先前所有的獸都不同——不僅在共和制的政府形式上，而且在權力、偉大、統治範圍和持續時間上都不同。它有十個角——羅馬帝國後來分裂成的十個王國。加爾梅（Calmet）說，是十位敘利亞國王：他將他們列為：1. 塞琉古一世（Seleucus Nicator）。2. 安提阿哥一世（Antiochus Soter）。3. 安提阿哥二世（Antiochus Theos）。4. 塞琉古二世（Antiochus Callinicus）。5. 塞琉古三世（Seleucus Ceraunus）。6. 安提阿哥三世（Antiochus the Great）。7. 塞琉古四世（Seleucus, surnamed Philopater），安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）的兄弟。8. 米提利尼的拉奧墨冬（Laomedon of Mitylene），敘利亞和腓尼基曾託付給他。9. 安提戈涅（Antigone）。10. 他的兒子德米特里（Demetrius），他以國王的名義擁有這些省份。這太像強行解釋了。關於這十位國王，或者說他們是構成羅馬帝國這個劃分的哪些國王，有不同的意見。他們被這樣計算：1. 羅馬元老院。2. 拉文納的希臘人。3. 倫巴底的倫巴底人。4. 匈牙利的匈人。5. 德國的阿勒曼尼人。6. 法國的法蘭克人。7. 勃艮第的勃艮第人。8. 非洲和部分西班牙的撒拉遜人。9. 西班牙其他地區的哥特人。10. 英國的撒克遜人。
【第8節】另有一個小角——在新教作家中，這被認為是教皇權勢。在他面前，有三個先前的角被拔出——這些很可能是：1. 拉文納總督區。2. 倫巴底王國。3. 羅馬城邦。第一個由法蘭克國王丕平於主後755年賜予教皇司提反二世；這構成了教皇的世俗領地。第二個由查理曼大帝於774年賜予聖彼得。第三個，羅馬城邦，在屬靈和世俗事務上都歸教皇所有，並由虔誠者路易斯確認給他。這就是那三個在小角面前被連根拔起的角。有眼像人的眼——暗示著狡猾和監督；因為教皇自稱是「監督者之監督者」（Episcopus episcoporum）。又有一口說誇大的話——充滿了自誇；聲稱擁有無限的管轄權；隨意捆綁和釋放；承諾赦免所有現在、過去和將來的罪；並威脅要將所有敢於質疑其權力和權威的國王、王國和個人送入永恆的毀滅。
【第9節】寶座被設立——**דמיו**（demiyu）可以翻譯為「設立」，拉丁通行本（Vulgate）作「positi sunt」，所有譯本皆如此；但我們的翻譯是恰當的，從但以理書3:6, 3:16, 3:20；6:17等處可充分證明，原文在此只能理解為「設立」或「安置」。這裡指的是為一次總審判所做的準備，或是指公會的召集，其中議會主席與他的評議員們以半圓形的形式分坐兩旁，而百姓則站在他們面前。亙古常在者——全能的神；這是聖經中唯一一處將父神描繪成人形的地方。
【第10節】有火河發出——這並非指最終的審判；而是指他將對這第四獸，即羅馬帝國，以及那誇口的小角（它是第四獸的一部分，必將隨之傾覆）所施行的審判。
【第11節】那時我觀看，因為那角說誇大話的聲音（或作：那獸將被毀滅，因為那角說了誇大話）——它的身體被毀滅——當權柄從其餘的獸手中被奪去時，它們的身體並未被毀滅，而是被允許繼續存在；但當權柄從這獸手中被奪去時，它的身體將被徹底毀滅；因為其他王國繼承了那些獸，但沒有其他地上的王國會繼承這獸。——牛頓主教。
【第13節】有一位像人子的，駕著天雲而來——這無疑是指主耶穌，**בר אנש**（bar enosh），「可憐人的兒子」；他取了我們的人性，為要將我們救贖歸他自己。為了證明自己是彌賽亞，他在大祭司面前，將先知但以理的這些話應用到自己身上（馬太福音24:30）。來到亙古常在者面前。
【第14節】他得了權柄——這也被我們的主耶穌在復活後親自應用到自己身上（馬太福音28:18）。他的權柄是永遠的權柄——基督教將會增長，並盛行直到世界的末了。參看旁註中的平行經文。
【第15節】我但以理心裡愁煩，等等——原文的措辭異常強調。我的靈魂愁煩，或作病了，**בגו נדנה**（bego nidneh），在它的鞘或劍鞘裡。我認為這證明：1. 人的靈魂與身體不同。2. 靈魂有其獨立於身體的實體，身體只是它暫時的鞘。3. 靈魂可以獨立於身體而存在，就像劍獨立於劍鞘一樣。
【第17節】這幾個大獸——是四個王——參看前幾節，其中已插入並闡明了以下的解釋。
【第18節】然而至高者的聖民必得國度——我懷疑這是否是原文迦勒底文**ויקבלון מלכותא קדשי עליונון**（vikabbelun malcutha kaddishey elyonin）的真實含義，「但至高的聖者必得國度」；或者，「他們必得至高聖者的國度」。蒙塔努斯（Montanus）正確地翻譯為「Et suscipient regnum sanctorum altissimorum」（他們將承受至高聖者的國度）。無論我們如何看待列祖和猶太人在他們最好的時代，從未有如此多的心靈聖潔和如此多的公義實踐，像基督的真正門徒那樣。唯有基督教為人類提供了完全的救贖。他們是主要的聖徒，神將國度賜給他們：而這福音時代，常被稱為神的國和天國，將永遠持續，貫穿整個時間的流逝；並且永永遠遠——在永恆中，他們和它的祝福將存留。