但以理書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

但以理書 第4章

【第1節】

【第16節】他會給他時間——也就是說，他可以尋求上帝啟示這件事。迦勒底人甚至不敢承諾這一點；他們只會保證解釋，前提是國王能提供夢境。但以理則承諾既能找到失落的夢，又能給出正確的解釋。

【第3節】

【第18節】他們會祈求憐憫——為此但以理曾請求一點時間；毫無疑問，他和他的三個同伴都持續不斷地禱告，直到上帝賜下所盼望的啟示；但我們不知道這啟示是否在當晚就賜下。

【第4節】

【第19節】於是這奧秘就在夜間的異象中顯明了——但以理要麼是夢見了，要麼是上帝直接啟示給他的心靈。

【第5節】

【第20節】智慧和能力都屬乎祂——祂無所不知，無所不能。

【第6節】

【第21節】祂改變時候——時間、持續、繼承都屬乎祂，並在祂的至高主權之下。一個君王被廢，另一個被興起，這都是在祂的護理之中；因此，祂能清楚地說明祂在地上各大帝國中所定意要行的事。

【第8節】

【第23節】我感謝你，讚美你——當上帝以這慈悲的介入拯救了他和他的同伴的性命，並即將為猶太人的上帝和猶太民族本身帶來至高的榮耀時，他感到感恩是不足為奇的。

【第9節】

【第24節】不要滅絕智慧人——這諭旨被暫緩，直到看但以理是否能說出夢境並給出解釋。

【第12節】

【第27節】智慧人不能嗎——你們自己的能人，在你們諸神的幫助下，不能告訴你這奧秘嗎？這個問題是必要的，以便國王能看清依賴前者或崇拜後者的愚蠢。占卜的——我們的一個古老詞彙：「說真話的人」；但**גזרין**（gazerin）是另一類奇術士的名稱，除非我們認為它與迦勒底人（但2:2）的意思相同。他們被認為是透過數字、護身符等來占卜的人。關於他們有許多猜測，無論這些猜測顯示出多少學問，對此處的闡釋都幫助不大。

【第13節】

【第28節】天上有一位上帝——以此將祂與那些人手所造的偶像，以及迦勒底人所信靠的假神區分開來。末後的日子——這個詞組在先知書中通常指彌賽亞的時代。上帝即將顯明從此時直到世界末了將要發生的事。這個異象確實包含了一個非常廣泛且連貫的預言；我將在本章末尾更詳細地闡述，在此同時先給出一個簡短的注釋。

【第16節】

【第31節】一個大像——代表著四大帝國。

【第17節】

【第32節】頭是精金的——巴比倫帝國，第一個也是最偉大的。胸膛和膀臂是銀的——瑪代波斯帝國，在古列等人之下。肚腹和腰是銅的——馬其頓帝國，在亞歷山大大帝及其繼承者之下。

【第18節】

【第33節】腿是鐵的——羅馬政府。腳是半鐵半泥的——羅馬帝國與蠻族混合，並分裂為十個王國。詳見本章末尾。

【第19節】

【第34節】一塊石頭被鑿出來——第五個王國；主耶穌的屬靈國度，它將永遠長存，並將其影響力擴展到全地。

【第20節】

【第35節】那石頭……變成一座大山——有**אבן**（eben，石頭）的國度，也有山的國度。詳見本章末尾。

【第22節】

【第37節】天上的上帝——不是由你自己的神所賜，也不是憑你自己的技能和勇武所獲得；這是一個神聖的恩典。權柄——統治這個國度。能力——抵禦所有仇敵。榮耀——極大的尊榮和威嚴。

【第23節】

【第38節】你就是這金頭——參閱但2:31-34（注釋）及本章末尾。

【第29節】

【第44節】一個永不毀滅的國度——基督廣闊且不斷擴展的國度。這國度必不歸給別的民——所有先前的帝國都相繼吞噬了彼此；但這個國度將存留到世界的末了。

【第30節】

夢是確實的——它包含對將來之事物的公正描繪。其解釋是確定的——夢的各部分都得到了真實的解釋。

**尼布甲尼撒王的夢的論述（但以理書 2:41-45）**

我現在將更詳細地探討這個極其重要的異象，並將其與猶太民族先前歷史的一部分聯繫起來。

以色列和猶大兩國，在經歷了一系列無與倫比的忘恩負義和悖逆之後，儘管蒙受了與其悖逆程度相當的慈愛與恩惠，最終還是按照屢次發出的威脅，被交到敵人手中。前者的居民被亞述人征服並擄走；後者的居民則被迦勒底人擄走。以色列人從未收復他們的古老領土；他們被征服者分散，要麼與異教民族同化，以至於完全無法辨認；要麼被運送到某個遙遠而隱蔽的定居點，以至於他們居住的土地，儘管屢次被尋找和猜測，兩千多年來卻完全不為人知。

猶大在遭受迦勒底人、埃及人和其他民族的騷擾之後，最終被巴比倫王尼布甲尼撒入侵；耶路撒冷被圍攻並攻陷；國王約雅斤，此前已成為巴比倫人的附庸，與他的母親、妻子、朝廷官員、主要軍事指揮官、王子和勇士，共計一萬人；以及所有工匠、鐵匠等，共計一千人，連同所有適合戰爭的人，都被擄到巴比倫；只留下最貧窮的人民，由已故國王約西亞的兒子、約雅斤的叔叔瑪他尼亞統治；尼布甲尼撒將他的名字改為西底家，賦予他名義上的王權，統治這群可憐的殘餘人民。西底家在位九年後，反叛尼布甲尼撒，尼布甲尼撒率領所有軍隊攻打耶路撒冷，圍困該城；在飢荒的極端困境下，城牆被攻破，城市被攻陷，聖殿被洗劫並付之一炬，西底家的兒子們在他眼前被殺，然後他被挖去雙眼，戴著銅鐐被帶到巴比倫（列王紀下第24章和第25章）。

因此，上帝的聖殿，這世上最輝煌的建築，在西底家在位第十一年，尼布甲尼撒在位第十九年，第四十八屆奧林匹亞運動會的第一年，拿波那撒紀元第一百六十年，所羅門奠基後四百二十四年三個月零八天，被褻瀆、洗劫和焚毀，連同王宮和所有猶太貴族的房屋！在城市被攻陷、聖殿被焚毀的同一個月，巴比倫軍隊總司令尼布撒拉旦帶走了聖殿的戰利品、猶太人的財寶，以及大部分剩餘的人民；也將他們帶到巴比倫。

於是，猶大被擄出自己的土地，這是在大衛開始統治後四百六十八年；從羅波安分裂後三百八十八年；從以色列王國毀滅後一百三十四年；在世界紀元三千四百一十六年；在我們主降生前五百八十八年。

在猶大王約雅敬在位第四年，世界紀元3397年，公元前607年，尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷，使其國王成為附庸，並擄走了一批俘虜；其中有先知但以理，當時他還年輕，因其智慧和對未來事件的預知，在巴比倫聲名顯赫；他與其他一些猶太俘虜，深受尼布甲尼撒王的寵愛；尼布甲尼撒任命但以理為城中所有智者的首領。

就在這位國王在位第二年，發生了一件事，儘管起初它威脅到先知的毀滅，但最終卻增加了他的聲譽和名望。由於預言是證明自稱是神聖啟示的真實性最強有力的證據之一，上帝賜予這個人大量的聖靈，使他清楚地預言了世上曾發生過的一些最驚人的政治事件和變革；不僅預言了四大帝國的興起、顯著特徵和終結，這些帝國在世界所有歷史中都如此著名。由於他當時所處的巴比倫帝國是其中之一，並且很快將被繼承它的瑪代波斯帝國所吞併，他藉著一個極其奇特的夢，其細節他已忘記，使當時的統治者尼布甲尼撒成為一個工具，似乎產生了一個預言，其中預言了他自己帝國的毀滅；以及在接下來至少一千年的時間裡，世界政治格局將發生的其他重大變革。這位傑出人物的預言之靈並未將其預言限制於此；同時也揭示了第五個帝國的起源和性質，這個帝國將在萬王之王的統治下，管理並盛行直到時間的盡頭。

夢本身，連同其解釋，以及關於四大帝國的預言如何精確而令人印象深刻地應驗，以及關於第五個帝國的預言正在實現的過程，是我希望讀者最認真和深思熟慮關注的主題。

這個從第38節到第44節詳細描述的像，正如我們從先知的總體解釋中所知，旨在指出四個不同帝國和國家的興衰；以及第五個永不終結的帝國的最終盛行和建立，這個帝國將在末後的日子開始（但以理書 2:28）；這個詞組在先知書中常用來指彌賽亞的時代，在新約中則指他降臨審判世界。

在我們繼續討論具體部分之前，我們可以總體地指出，整個記載強烈表明：

1. 上帝當時對猶太人的特別**護理**。因為，儘管他們因自己的罪而遭受嚴重痛苦，被剝奪了政治和個人自由，上帝卻向他們表明他並未拋棄他們；他們中間有先知的存在，證明了他對他們永恆福祉的父愛關懷和不懈關注。
2. 上帝特別介入，以彰顯他真理的優越性，使一個偶像崇拜的民族擺脫他們的虛妄和迷信，引導他們歸向那真理的源頭、奧秘的啟示者和萬物的統治者上帝。
3. 上帝的直接**啟示**，直接教導他的僕人只有上帝自己才能知道的事情，從而向巴比倫人表明他的先知是藉著無誤的靈說話的；猶太人是真宗教的保管者；他是唯一真神；他既是全知的，也是全能的；他智慧所預言的事情，他的能力能夠也將會成就。

本章所給出的總結如下：

1. 巴比倫王尼布甲尼撒，在他統治的第二年，約在世界紀元3401年，公元前603年，做了一個奇特的夢，儘管這個夢在他心中留下了深刻印象，但在他醒來後，卻發現無法回憶起來；只剩下總體印象。
2. 他召集了他的智者、占星家等，告訴他們他做了一個夢或異象，但他已經忘記了；並命令他們告訴他這個夢，並給出解釋。
3. 他們請求國王告訴他們夢，並承諾屆時將揭示其含義。他無法做到，因為他已經忘記了；但他堅持他們必須遵守，否則將處以死刑。
4. 他們發現無法告訴國王他的夢；於是頒布了一道毀滅巴比倫智者的法令，其中也包括但以理和他的同伴。
5. 但以理聽到後，與國王護衛長或皇家劊子手亞略說話；要求被帶到國王面前；並承諾將告訴夢等。
6. 他被引見；並立即告訴國王他夢見了什麼，並向他展示了其解釋。

**夢**

一個巨大的像，極其光亮，形狀可怕，由不同物質組成，在夜間異象中向國王顯現，其描述如下：

當他凝視這個像時，他看見：

為了解釋這一點，必須設定某些**數據**。

1. 這個像被視為一個政治表徵，代表著與其組成材料數量相同的不同政府；由於所有這些材料都依次低於彼此，所以這些政府也以遞減的比例存在。
2. 人類形象已被歷史學家和地理學家用來代表帝國的興起、發展、建立和衰落，以及政府各部分的相對地位和重要性。例如，弗洛魯斯（Florus）在他的《羅馬史》序言中，將羅馬人描繪成一個人類形象，從嬰兒期到老年期的不同階段，即：
**Si quis ergo populum Romanum quasi hominem consideret, totamque ejus aetatem percenseat, ut Coeperit, utque Adoleverit, ut quasi ad quemdam Juventae florem pervenerit; ut postea velut Consenuerit, quatuor gradus progressusque ejus inveniet.**（如果有人將羅馬人民視為一個人，並審視其整個生命階段，從它如何開始，如何成長，如何達到某種青春的盛期；以及之後如何逐漸衰老，他將發現其四個階段和進程。）
1. **Prima aetas sub Regibus fuit, prope ducentos quinquaginta per annos, quibus circum ipsam matrem suam cum finitimis luctatus est. Haec erit ejus Infantia.**（第一階段是在國王統治下，約二百五十年，在此期間它在其母國周圍與鄰國爭鬥。這將是它的嬰兒期。）
2. **Sequens a Bruto, Collatinoque consulibus, in Appium Claudium, Quinctiumque Fulvium consules, ducentos quinquaginta annos habet, quibus Italiam subegit. Hoc fuit tempus viris armisque exercitatissimum! ideo quis Adolescentiam dixerit.**（接下來從布魯圖斯和科拉提努斯執政官到阿皮烏斯·克勞狄烏斯和昆提烏斯·富爾維烏斯執政官，有二百五十年，在此期間它征服了義大利。這是男子和武器最活躍的時期！因此可以稱之為青春期。）
3. **Dehinc ad Caesarem Augustum, ducenti quinquaginta anni, quibus totum orbem pacavit. Hic jam ipsa Juventa Imperii, et quasi quaedam robusta Maturitas.**（從那時到凱撒·奧古斯都，二百五十年，在此期間它使整個世界和平。這已是帝國的青春期，以及某種強健的成熟期。）
4. **A Caesare Augusto in saeculum, nostrum, sunt non multo minus anni ducenti, quibus inertia Caesarum quasi Consenuit atque Decoxit.**（從凱撒·奧古斯都到我們的時代，約有不到二百年，在此期間凱撒們的怠惰使其幾乎衰老並腐朽。）
L. An. Flori Prooem. 1.
1. 嬰兒期；第一階段——在國王統治下，從羅慕路斯到塔克文·蘇佩布斯；約二百五十年。
2. 青年期；第二階段——在執政官統治下，從布魯圖斯和科拉提努斯到阿皮烏斯·克勞狄烏斯和馬庫斯·富爾維烏斯；約二百五十年。
3. 成年期；第三階段——帝國從征服義大利到凱撒·奧古斯都；約二百五十年。
4. 老年期；第四階段——從奧古斯都，經過十二位凱撒，直到公元200年；約二百年。
地理學家也做過類似的描繪。日耳曼帝國，在其所有附屬國家的總體中，曾被一張地圖描繪成一個人形；不同的部分由頭、胸、臂、腹、腰、腿、腳等指出，根據它們與整個帝國的地理和政治關係。
3. 不同的金屬被用來表達不同程度的政治力量、卓越性、持久性等。
4. 泥土、塵土是軟弱、不穩定等的象徵。
5. 山在聖經中表示強大的帝國、王國和國家。
6. 石頭象徵耶穌基督（創世記 49:24）；「從那裡」（雅各的後裔）「有牧者，以色列的磐石。」我們的蒙福之主，「好牧人」（約翰福音 10:11-17），在此處被指明，將從以下經文中顯而易見；以賽亞書 8:14：「他必作為聖所；卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石。」以賽亞書 28:16：「所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是寶貴的房角石，是穩固的根基；信靠的人必不著急。」彼得前書 2:4, 2:6, 2:8。將這些與詩篇 118:22 對照：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」馬太福音 21:42；馬可福音 12:10；路加福音 20:17；使徒行傳 4:11；在後面的引文中，所有這些都明確應用於基督；正如彼得前書 2:4-8：「你們來到主面前，也就像活石……」他似乎考慮了所有前面的經文。另見以賽亞書 2:2：「耶和華殿的山必堅立，超乎諸山之上……」
7. 這塊石頭被說成是**非人手鑿出來的**（但以理書 2:34）。「非人手」表示屬靈的。因此，哥林多後書 5:1，一個「非人手所造的房屋」意指一個屬靈的建築。

**解釋**

迦勒底帝國，在其初期稱為亞述帝國，因其國家而稱為迦勒底帝國，因其主要城市而稱為巴比倫帝國。

一、 **金頭**。這是第一個君主國，由寧錄於世界紀元1771年，公元前2233年開始，於世界紀元3466年，公元前538年伯沙撒去世時結束，持續了近一千七百年。在尼布甲尼撒時代，它擴展到迦勒底、亞述、阿拉伯、敘利亞和巴勒斯坦。他，尼布甲尼撒，就是頭或金。

二、 **銀胸和銀臂**。瑪代波斯帝國；它在瑪代人大利烏統治下正式開始，如果他與亞斯提亞格斯（Astyages）的兒子、古列大帝（Cyrus the Great）的叔叔基亞撒列（Cyaxares）是同一人。他最初在他的叔叔基亞撒列手下作戰，擊敗了亞述王尼里格利撒（Neriglissar）和呂底亞王克羅伊斯（Craesus）；並於公元前538年攻陷巴比倫，結束了迦勒底帝國。在他父親坎比西斯（Cambyses）和叔叔基亞撒列於公元前536年去世後，他成為瑪代人和波斯人的唯一統治者，從而在迦勒底帝國的廢墟上建立了一個強大的帝國。

三、 **銅腹和銅腰**。馬其頓或希臘帝國，由亞歷山大大帝建立。他征服了希臘，深入亞洲，攻佔推羅，征服埃及，於世界紀元3673年，公元前331年10月2日在阿爾貝拉擊敗大流士·科多曼努斯（Darius Codomanus），從而結束了波斯君主制。他越過高加索山脈，征服了希爾卡尼亞（Hyrcania），並深入印度直至恆河；征服了亞得里亞海和恆河之間的所有國家後，他於世界紀元3681年，公元前323年去世；他去世後，他的帝國被他的將軍卡山德（Cassander）、利西馬庫斯（Lysimachus）、托勒密（Ptolemy）和塞琉古（Seleucus）瓜分。卡山德得到了馬其頓和希臘；利西馬庫斯得到了色雷斯以及赫勒斯滂和博斯普魯斯海峽沿岸的亞洲地區；托勒密得到了埃及、利比亞、阿拉伯、巴勒斯坦和科勒敘利亞（Coelesyria）；塞琉古得到了巴比倫、米底亞、蘇西亞那（Susiana）、波斯、亞述、巴克特里亞（Bactria）、希爾卡尼亞以及所有其他省份，甚至遠至恆河。因此，這個建立在波斯帝國廢墟上的帝國，「統治了全地」。

四、 **鐵腿，以及鐵和泥的腳和腳趾**。我認為這首先指的是埃及的拉吉德王朝（Lagidae）王國；其次是敘利亞的塞琉古王朝（Seleucidae）王國。然後，其次，是羅馬帝國，它正是由它們組成的。

1. 托勒密·拉格斯（Ptolemy Lagus），亞歷山大的將軍之一，於世界紀元3692年，公元前312年建立了埃及的新王國，這個王國通過一系列漫長的君主統治，直到世界紀元3974年，公元前30年；當時屋大維·凱撒（Octavius Caesar）攻佔亞歷山大，此前一年他在亞克興戰役中擊敗了安東尼和克麗奧佩脫拉，於是埃及成為羅馬的一個行省。拉吉德王朝的王國就此結束，持續了二百八十二年。
2. 塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator），亞歷山大的另一位將軍，於世界紀元3692年，公元前312年建立了敘利亞的新王國，這個王國通過一系列漫長的君主統治，直到世界紀元3939年，公元前65年，當時龐培（Pompey）廢黜了安提阿哥·亞細亞提庫斯（Antiochus Asiaticus），敘利亞成為羅馬的一個行省，持續了二百四十七年。
這兩條鐵腿意指拉吉德王朝和塞琉古王朝的王國，似乎在經文所給出的特徵中得到了強烈的暗示。「第四個國度必堅固如鐵，鐵能打碎壓制一切，那打碎壓制一切的鐵，也要打碎壓制那一切」（但以理書 2:40）。
1. 這裡的鐵不僅標誌著這些王國的力量，也標誌著它們對上帝子民的暴力和殘酷。歷史充滿了埃及和敘利亞國王對猶太人施加的苦難。
2. 據說這些腿將打碎並壓傷。塞琉古·尼卡托和拉格斯的兒子托勒密摧毀了多少將軍和王子！特別是塞琉古，直到他摧毀了安提柯（Antigonus）、尼卡諾（Nicanor）和德米特里（Demetrius），才認為自己的王位穩固；而托勒密則試圖通過毀滅佩爾狄卡斯（Perdiccas）和他的其他敵人來確保自己的安全。
3. 王國的分裂，鐵和泥的混合腳，指出了這些帝國中普遍存在的持續分裂；以及塞琉古和托勒密繼承者身上出現的善惡品質的混合；他們都沒有繼承這些君主國創始人的優良品質；無論是他們的勇氣、智慧還是審慎。
4. 這些王子為通過聯盟來鞏固各自政府所做的努力，結果證明不僅無用而且有害，這裡被指出為他們「與人的後裔攙雜」。但他們「卻不能彼此相合」（但以理書 2:43）。敘利亞王安提阿哥·提奧斯（Antiochus Theos）娶了拉奧迪絲（Laodice）和埃及王托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）的女兒貝蕾妮絲（Berenice）。敘利亞王安提阿哥大帝（Antiochus Magnus）將他的女兒克麗奧佩脫拉（Cleopatra）嫁給埃及王托勒密·埃皮法尼斯（Ptolemy Epiphanes）；但這些婚姻非但未能鞏固這些王國之間的聯盟，反而比任何其他因素都更能導致它們的分裂，並引發最血腥和毀滅性的戰爭。
在但以理書 7:7 中，先知懷著同樣的主題說：「我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有鐵牙；它吞吃嚼碎，將所剩下的用腳踐踏。」在但以理書 8:22 中：「這角折斷，又在其位上長出四個，這四國必從這國中興起，卻不如它的權勢。」這些和其他宣告指出了那些獨特的情況，這些情況明確標誌著塞琉古王朝和拉吉德王朝的王國；兩者都從馬其頓或希臘帝國的廢墟中興起，兩者都終結於羅馬帝國。
3. 這兩條鐵腿被羅馬政府吸收，羅馬政府也具有鐵的性質；強大、軍事化、勝利廣泛；通過其各種征服，將各種民族，有些強大，有些弱小，聯合並同化，因此在象徵性的像中，用部分是鐵部分是泥的腳和腳趾來恰當地代表。因此，正如拉吉德王朝和塞琉古王朝從希臘帝國的殘骸中興起一樣；羅馬帝國也從它們的毀滅中興起。但帝國因其征服而衰弱；儘管他們通過「與人的後裔攙雜」，即通過強大的聯盟和婚姻關係，如上所述，試圖確保永久的主權，但他們「卻不能彼此相合」，他們也被野蠻的北方民族吞噬；於是這四個最強大的君主國就此終結。

1. 耶穌基督被石頭代表，我們已經看到；但這塊石頭主要指他的教會，教會被描繪成一個屬靈的建築，他作為基石支撐它，作為房角石連接和加固它，作為頂石完成和裝飾它！他也被稱為石頭，是針對他的同胞對他產生的偏見。因為他沒有以世俗的榮華降臨，所以他們拒絕接受他；對他們來說，他被描繪成一塊絆腳石和跌人的磐石。
2. 但這裡他以另一種概念被描繪，即一塊從投石機或某種軍事器械投射出的石頭，擊打在像的腳上；也就是說，它擊打當時現存政府的基礎或支撐原則；通過摧毀這些，使整個像毀滅。
3. 通過這次打擊，泥、鐵、銅、銀和金都被打碎，變成像糠秕一樣被風吹走。現在我們已經看到，羅馬帝國，它吸收了拉吉德王朝和塞琉古王朝的王國，被鐵腿和鐵泥混合的腳和腳趾所代表；但我們發現，不僅鐵和泥，而且銅、銀和金都被這次打擊所混淆和摧毀，這就意味著當時羅馬政府中仍然存在並與之結合的，是所有先前帝國的顯著標誌和原則；不僅在領土佔有方面，而且在它們的獨特特徵方面。在當時所指的羅馬帝國中，有迦勒底人的輝煌、波斯人的財富、希臘人的紀律，以及埃及和敘利亞政府的力量，混合著羅馬人所征服的那些帝國、王國和國家的不連貫和軟弱。簡而言之，它擁有一切政治上的卓越，卻也包含著自身毀滅的原則，而它對基督教會的迫害加速了它的毀滅。
4. 由於這塊石頭代表基督和他的統治影響力，這裡說它是一個王國，即一個盛行統治和政府的狀態；並且將在那些君王或王國的日子裡興起（但以理書 2:44）。這確實是字面上的真實；因為它的興起是在羅馬政府，兼具所有先前帝國的特徵，處於其帝國輝煌、軍事榮耀、立法權威和文學卓越的頂峰之時。它發生在亞克興戰役幾年之後，當時羅馬與全世界和平相處，公元前31年9月2日。
5. 這塊石頭或政府是從山中鑿出來的，在羅馬政府中興起，當時猶太在基督誕生時是羅馬的一個行省。
6. 它是**非人手鑿出來的**；可能暗示我們主的奇蹟誕生，但特別是指他王國和政府的屬靈性質，其中沒有使用世俗政治、人類準則或軍事力量；因為它不是靠勢力，不是靠才能，乃是靠萬軍之耶和華的靈。

這裡可以區分兩件事：1. 石頭的政府或王國。2. 山的政府或王國。

1. 石頭的王國擊打、打碎並摧毀所有其他王國，直到它們沒有任何痕跡留下，直到整個地球都被它征服。
2. 山的王國充滿並繼續統治所有被征服的地區，在地上維持永無止境的和平與公義。

首先，當使徒們進入羅馬帝國的各個地方，推翻偶像崇拜，建立基督教會時，石頭開始擊打這個像。

其次，但對異教羅馬帝國的巨大打擊是君士坦丁的歸信，正是在它成為四大君主國縮影的時候，即公元308年，同時由四位皇帝統治：君士坦丁（Constantius）統治高盧、西班牙和不列顛；伽列里烏斯（Galerius）統治伊利里亞、色雷斯和亞洲；塞維魯（Severus）統治義大利和非洲；馬克西米努斯（Maximin）統治東方和埃及。

1. 君士坦丁的歸信發生在他在高盧的時候，公元312年，當時在正午過後不久，天空中太陽上方出現一個發光的十字架，上面寫著**Εν τουτῳ νικα**（En touto nika，藉此得勝）；優西比烏（Euseb.）《君士坦丁生平》（De Vit. Const.）第一卷第28章。公元324年，他徹底擊敗了與他分享帝國的李錫尼（Licinius），成為唯一的皇帝。他於公元331年頒布一道敕令，命令摧毀所有異教神廟，從而結束了偶像崇拜的統治。這使得基督教成為帝國的宗教。
2. 這次摧毀羅馬帝國偶像崇拜的打擊，其影響是持續的；而且必須如此，直到偶像崇拜在地球表面被摧毀，宇宙充滿對基督的認識。
3. 從君士坦丁時代至今，上帝在他的**護理**和**恩典**中，藉著所有用於傳播基督教的手段，持續進行著這種擊打：特別是現在，藉著大英聖經公會和外國聖經公會及其無數分支，以及基督教團體派往全球幾乎每個地方的眾多傳教士。石頭的王國到此為止。

在但以理書 2:44 中，石頭的王國，長成一座大山並充滿全地，被各種特徵特別描述。

1. 這是一個天上的上帝所設立的王國。這意味著整個福音的**恩典**，以及它在人的靈魂和世界中產生的道德影響，幾乎不需要證明；因為我們的主，提到這本書中的這個和其他預言，稱其影響和他的福音為上帝的國和天國；藉此表明這是一個不屬於這個世界的王國——不是由人類野心、統治慾望或軍事征服所建立的；而是一個屬靈的王國，由上帝自己的**恩典**建立和維持，他自己居住並統治其中，藉著他自己的律法治理，藉著他自己的靈影響和引導；它不產生戰爭和紛爭，而是將榮耀歸於至高之處的上帝，並在地上帶來和平與對人類的善意。
2. 這被稱為天國，因為它將是榮耀國度的對應物。使徒說，上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂（羅馬書 14:17）；公義，沒有任何罪惡；和平，沒有內在的紛擾；喜樂，沒有任何精神上的不快樂。永恆的公義、和平和屬靈的喜樂構成了天堂；我們無法想像在那種狀態下有任何比這些更高或更卓越的事物。
3. 這個王國永不毀滅：它是永恆的福音，是永恆上帝的工作。由於它既不源於也不依賴於人的情感，所以它不能被摧毀。所有其他政府，由於其本性的不完美，都包含著自身毀滅的種子。君王會死，大臣會更換，臣民不會永久；新的關係產生，隨之而來的是新的措施、新的情感和新的計畫；這些產生政治變革，並常常導致政治毀滅。但這個政府，作為上帝的政府，不會受到凡人事物所面臨的變化和機遇的影響。
4. 這個王國不會留給其他民族。上帝在基督教之前的所有**恩典**都預設了另一個將會繼承它的**恩典**。
1. 聖潔的列祖和他們的家庭是上帝的國度首先存在的人民。
2. 在埃及和曠野的希伯來人是其次。
3. 在應許之地的猶太人是第三個稱謂。
4. 在王國分裂、被擄和猶太人分散之後，上帝的以色列成為第四個稱謂。
5. 在福音之下，基督徒是這個王國人民的名稱。
福音系統的構造以及其自身的宣告都表明，它不會被任何其他**恩典**所取代：它的名稱永遠不會改變；只要日月存在，基督徒將是上帝子民的唯一稱謂。所有以前的帝國都已改變，人民的名稱也隨之改變。亞述人消失在迦勒底人和巴比倫人中；巴比倫人消失在瑪代人中；瑪代人消失在波斯人中；波斯人消失在希臘人中；希臘人消失在敘利亞人和埃及人中；這些人消失在羅馬人中；羅馬人消失在哥特人和其他各種民族中。那些古老政府的名稱，以及生活在他們統治下的人民的名稱，今天在地球表面上也不復存在！它們只存在於歷史的書頁中。這個屬靈的王國永遠不會被轉移，其臣民的名稱也永遠不會改變。
5. 它將打碎並吞滅所有這些王國；也就是說，基督教的傳講和影響力將普遍摧毀偶像崇拜。它們在羅馬帝國中確實如此，羅馬帝國是所有其他帝國的縮影。但這不是藉著刀劍，也不是藉著任何世俗的影響力完成的。基督徒不為傳播基督教而發動戰爭；因為基督的宗教只散發著對上帝的愛，以及對全人類的和平與善意。福音的總結包含在基督的這些話語中：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生——因為人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。」為了他自己的事業，上帝在他的**護理**過程中爭戰。他使一個低落，使另一個高升；但不允許他自己的子民與他一同施行審判。他的王國是藉著他自己的靈和能力在世上傳播和維持的；藉著同樣的，他的敵人被混淆。所有虛假的宗教，以及被篡改和腐敗的基督教系統，都訴諸刀劍，因為他們意識到他們沒有上帝，除了純粹的人類影響力之外，沒有任何影響力。
6.

基督的國度將粉碎並吞噬所有其他國度；這意味著，它將摧毀世上所有政府中，凡是抵觸上帝榮耀、人類和平與幸福的一切事物，然而，它卻以一種不改變政治政府形式的方式來達成。基督教中沒有任何律法或原則是針對任何國家的政治法典的。英國在不改變其《大憲章》或憲法的情況下，成為了基督教國家。世上所有其他帝國、王國和國家，都可以成為基督教國家，並保留其特有的政治政府形式。如果其中有任何與基督教、與國民的和平與幸福相敵對的事物，上帝的風——神聖的靈，將會將其吹散或篩除，使其不再有立足之地。但祂將以其尋常的護理方式來行事；藉由祂對人心靈的影響，使真正基督化的統治者願意修改或廢除其法律中任何與基督溫和的權杖相悖的內容。

【第7節】

它將永遠長存。這是其最終的特徵。它將遍及全世界；它將滲透到每一個政府；它將成為所有法典的基礎；它將被地上所有民族所信奉：「外邦人要來就你的光，君王要來就你發出的光輝。」整個地球將被其影響所征服，整個地球將充滿其榮耀。

【第8節】

這個國度的實際建立、確立和維護屬於主；然而，在祂整個治理的過程中，祂將使用人的方法。祂的道必須被傳播，而且這道必須被宣講。因此，在上帝之下，聖經和宣教士是推動祂國度事務的主要工具。聖經必須被印刷、分發和散佈；蒙上帝呼召從事這項工作、並充滿神聖之靈的宣教士，必須被裝備、差派和供養；因此，費用是必然會產生的。此時，國度中的子民必須成為幫助者。因此，每一個自稱信奉基督教的靈魂，都有責任伸出援手，將聖經傳揚出去；並且，無論聖經傳到何處，都要差派一位充滿信心和聖靈的宣教士，去闡明其真理。

【第9節】

這山國在世上的持續時間。世界至今已持續了將近六千年，一個非常古老的傳統預言它將在該時期結束時終結。它的持續時間被劃分為三個主要時期，每個時期包含兩千年，之後將是一個沒有終止限制的時期；這些時期被認為在創世的六日工作和第七日（稱為安息日或安息）中找到了其預表。

1. 從創世以來，有兩千年沒有上帝的書面啟示；這被稱為族長時代。
2. 在律法之下有兩千年，期間有書面啟示、先知傳承和神聖的教會體制。這被稱為摩西時代。
3. 自我們蒙福之主的真實降生以來，已過去了一千八百二十九年；這被稱為福音或基督教時代，現在距離其兩千年結束只剩一百七十一年！根據古老的傳統，有：
1. 兩千年是「空虛的」；即沒有律法。
2. 兩千年是在律法之下。
3. 兩千年是在彌賽亞之下。
在第三個時期結束時，永無止境的安息日將開始。

對這個古老傳統的評論進一步指出，在創世的每一日工作結束時，都說：「有晚上，有早晨，是第一日、第二日、第三日、第四日、第五日和第六日」；但當引入安息日，並說上帝從祂的工作中安息，並將這日分別為聖時，卻沒有提到晚上和早晨是第七日。那日被留下來沒有終止；因此，它是永恆安息日，即上帝子民所存留之安息的恰當預表。

我們是否真的如此接近那個時候，萬物的元素將被烈火熔化；諸天將像書卷一樣捲起來，地和其中所有的都將被焚燒？第五帝國，即石頭的國度與山的國度，是否如此接近其終結？所有的異象和預言是否即將被封閉，而整個地球將被公義太陽的明亮光芒所照亮？那些最終不可救藥和不悔改的人是否即將被毀滅的掃帚從地上掃除，而義人將能以無法言喻的喜樂抬起頭來，知道他們最終的救贖近了？我們是否如此接近那個「使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」的時期？那麼，我們在一切聖潔的行為和敬虔上，應該是怎樣的人呢？我們對上帝的熱心在哪裡？我們對那些尚未歸入福音軛下的垂死民族的憐憫之心在哪裡？他們中的許多人沒有歸入福音的軛下，因為他們從未聽過福音；而他們沒有聽過福音，是因為那些享受耶穌福音祝福的人沒有感受到（或沒有順從那感受）將他們的天上之糧分給那些飢餓的人，並將生命之水賜給那些口渴將死之人的迫切責任。

在猶大支派的獅子征服結束時，在中保的國度交還給父，活人死人的審判者坐在白色大寶座上，並對祂左邊的人說：「我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝」的那大日子裡，他們將如何顯現？我說，那些沒有努力告訴地上失喪的民族預備迎見上帝的必要性，也沒有藉由提供上帝恩典福音的祝福來向他們展示如何做到這一點的人，將如何顯現？讓我們警惕，免得那擊打雜像並將其粉碎的石頭，落在我們身上，將我們磨成粉末。

數百萬本聖經被送往異教國家；但若沒有傳道人，他們如何能聽見？若沒有那些認識上帝之事的人教導他們，他們如何能明白所讀的內容？那麼，讓我們趕緊行動，在聖經之後差派宣教士。上帝正在地上大力工作：讓我們與祂同工，免得我們徒受上帝的恩典。那施予那些貧窮人（特別是貧窮人，因為他們在世上沒有上帝，因此也沒有真正的財富）的，是借給主；讓他看看他所付出的一切，都將償還給他。因為「那使罪人從迷途轉回的，必救一個靈魂脫離死亡，並遮蓋許多的罪。」

上帝並非呼召我們放棄所有世俗、社交和家庭的舒適，並與這一切告別；然後帶著大喜的好消息去異教徒那裡：但祂大聲呼召我們協助差派那些真正具有犧牲精神、被基督的愛所激勵的人，他們說：「我們在這裡！主啊，請差派我們。」讓這些上帝的僕人奔走各地；藉由他們的服事，知識得以增長。阿們。

【第31節】

【第46節】王就俯伏在地——他俯身下拜：這是古代最隆重的敬拜方式。敬拜但以理——他以為但以理是神，或神聖的存在。毫無疑問，但以理禁止了他；因為接受這種敬拜將是嚴重的偶像崇拜。

【第32節】

【第47節】你們的神是萬神之神——他比所有其他神都偉大。又是列王之主——他統治天地。

【第33節】

【第48節】使但以理高升——透過：1. 賜予他許多豐厚的禮物。2. 使他作巴比倫全省的總督。3. 使他作所有智者的首領或主席。

【第34節】

【第49節】但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務——他希望他的三位同伴得到提拔，他們曾與他分擔憂慮，並藉著禱告幫助他。他們都身居要職，可以在其中行許多善，並阻止許多惡。但以理坐在朝門口——也就是說，他是宮中最高的官員，也是國王最信任的顧問。但無論他和他朋友的影響力如何，都只及於巴比倫省，而非整個帝國。

【第36節】

【導言】尼布甲尼撒王立了一個金像，高六十肘，寬六肘（可能包括一個非常高的基座），並命令他召集的大批民眾俯伏敬拜；同時威脅說，凡拒絕者必被扔進烈火的窯中（但以理書3:1-7）；這種懲罰在該國並非罕見（參耶利米書29:22）。但以理的三位同伴沙得拉、米煞、亞伯尼歌在場，因被發現拒絕這種偶像崇拜，而被控告到王面前；王大怒，命令他們遵從他的命令，否則處死（但以理書3:8-15）。但這些聖潔的人，以極大的鎮定和從容，表達了他們堅決不敬拜他的神或他的偶像的決心，無論後果如何（但以理書3:16-18）。於是，王因不習慣其旨意受阻，盛怒之下，命令將火窯燒熱七倍，並將這些人捆綁，由他軍中最勇猛的人扔進去，這些人在執行任務時被火焰燒死（但以理書3:23）。在此情況下，神確實應驗了以賽亞藉著他所說的應許（以賽亞書43:2）：「你從火中經過，必不被燒，火焰也不著在你身上」；因為一位神的使者出現在火窯中，保護了這些年輕人，抵消了火的自然暴力；火只燒斷了捆綁他們的繩索，讓他們在火窯中自由行走，安然無恙。王對此奇蹟感到驚訝，便呼喚他們從火窯中出來，並稱頌神差遣使者拯救他的僕人；並命令他所有的臣民，若有人對沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神說不敬的話，必處以死刑，而這三人則被提升到極大的權力和榮譽（但以理書3:24-30）。這是一個顯著的例子，說明神的護理如何介入，以支持真正堅定不移的虔誠。

【第1節】

尼布甲尼撒王造了一個金像——據推測，這裡記載的事件並非發生在尼布甲尼撒統治初期，而是接近末期。因為這是在他精神失常之後，如我們在但以理書4:33-36所見，而這發生在他統治末期。然而，欽定本（及其旁註）將此事件的日期定為早十七年，即在王精神失常前十年。關於這個金像，有幾點說明是必要的：
1. 這個金像不太可能是人形——其尺寸顯示了這種可能性很低；因為長六十肘（九十英尺）與寬六肘（九英尺）之間有什麼比例可言？
2. 這個金像不太可能全部是金子；因為這將需要比巴比倫全省所能產出的更多這種珍貴金屬；因為我假設六十肘是指垂直高度，所以我認為六肘是指直徑。現在，如果這根柱子是圓形的，那麼這個高度和直徑的金柱將包含五千七百二十五點五立方英尺；由於一立方英尺有十九萬常衡盎司，所以整根柱子的重量將是八百二十六萬二千八百零六磅十盎司黃金。
3. 它可能是一根柱子，上面立著彼勒神的像。像本身可能是金的，或者更可能是鍍金的，也就是說，覆蓋著薄金片，因此它可能被稱為金像；而且像的高度很可能與柱子的高度混淆了。或者，它可能只是一根柱子，其側面刻有他們的神和神聖的標誌，頂部是彼勒神像。
杜拉平原——這個地方的確切位置不詳；美索不達米亞有一座城鎮叫杜拉（Dura或Doura），靠近底格里斯河。

【第37節】

【第2節】差人將總督——很難說明這些不同的官職是什麼，因為很難確定迦勒底語詞的含義。帕克赫斯特（Parkhurst）將它們分析如下：
總督——**אחשדרפניא**（achashdarpenaiya），源自**אחש**（Achash，偉大或傑出），**דר**（dar，「自由來往」），和**פנים**（panim，「面前」）。指總督或樞密顧問，他們可以自由覲見國王。
省長——**סגניא**（signaiya），指副官或總督，因為**סגן**（sagan）在希伯來人中是大祭司副手的稱謂。
欽差——**פחותא**（pachavatha），源自**פח**（pach，擴展），因為他們被任命管理那些透過征服而併入王國的省份。帕夏（Pashas）——這個詞和官職在亞洲國家至今仍在使用。我們發音為巴沙（bashaw），是其訛音。
法官——**אדרגזריא**（adargazeraiya），源自**אדר**（adar，高貴或華麗），和**גזר**（gazar，頒布）。指貴族，協助國王制定法律、法規等。在巴比倫可能與英國上議院相似。
庫官——**גדבריא**（gedaberaiya），源自**גנז**（ganaz，儲藏），（根據迦勒底語的習慣，**ז**（zain）變為**ד**（daleth）），和**בר**（bar，純淨）。指保管流通貨幣或管理鑄幣廠的人；巴比倫的財政大臣。
謀士——**דתבריא**（dethaberaiya），源自**דת**（dath，法規），和**בר**（bar，「解釋法律的含義」）；因為在所有時代和國家，都存在所謂「法律光榮的不確定性」；因此必須有一類人，其職責是解釋法律。多麼可惜，法律不能像其他科學一樣，以簡明、純粹和易懂的術語，由那些其職責是展示公正和正確，而非歪曲真理、公義和判斷的人，呈現給民眾。
地方官——**תפתיא**（tiphtaye），源自希伯來語**תפת**（taphath），即**שפת**（shaphath，「整理」）。可能指民事行政官。
以及各省的一切官長——所有其他國家或民事官員，不僅是為了增添盛典的莊重，也是為了維持秩序。我的舊版聖經將他們譯為：總督，或智者。地方官。法官。公爵，暴君，或強人。地方長官，以及各地的所有王子。