1尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。
2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。
3王對他們說：「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」
4迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
5王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；
6你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」
7他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」
8王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。
9你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」
10迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。
11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」
12因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。
13於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
14王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，
15向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。
16但以理遂進去求王寬限，就可以將[夢的]講解告訴王。
17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，
18要他們祈求天上的上帝施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。
19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的上帝。
20但以理說：「上帝的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。
21他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。
22他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。
23我列祖的上帝啊，我感謝你，讚美你；因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」
24於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將[夢的]講解告訴王。」
25亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將[夢的]講解告訴王。」
26王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」
27但以理在王面前回答說：「王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，
28只有一位在天上的上帝能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：
29王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。
30至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道[夢的]講解和心裏的思念。
31「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。
32這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
34你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
35於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠詷，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。
36「這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。
37王啊，你是諸王之王。天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。
38凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。
39在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。
40第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制[列國]。
41你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
42那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
43你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
44當那列王在位的時候，天上的上帝必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
45你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的上帝把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」
46當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。
47王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的上帝誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」
48於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。
49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。
但以理書 第2章
【第17節】從海邊起——東邊的北界在結47:15、結47:16中已確定；這裡則顯示它向北延伸的範圍。哈薩以難——民34:9所提的以難村，位於該撒利亞腓立比以北。西弗崙，見民34:9，敘利亞語稱之為撒弗安。
【第1節】 【第18節】東海——即死海。
【第2節】 【第19節】他瑪——又稱哈薩遜他瑪，或隱基底，代下20:2。那河——比梭河，流入迦薩附近的海洋。
【第3節】 【第20節】大海——地中海。從邊界——結47:19所提的南界。
【第5節】 【第22節】並寄居在你們中間的外人——在以往的土地劃分中，外人沒有分得之地；但在這次劃分中（這似乎除了指向福音之外，沒有其他字面上的應驗，因為這樣的劃分從未實際發生過），外人將有產業；這暗示著外邦人被召入基督的教會，得著那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的產業。榮耀歸於上帝，因祂那不可言喻的恩賜！阿們。阿們。
【第8節】本章導言
本章描述了各支派所屬的土地份額，以及分配給聖所、城市、郊區和君王的份額（第1-29節）；還有新城的尺寸和城門（結48:30-35）。
這些是支派的名字——參閱民34:7-12所提及的劃分，這對本章有很大的啟發。
【第16節】 【第9節】供物——這是一塊長二萬五千肘、寬一萬肘的土地；聖殿位於其中心，必定是為祭司、利未人和君王使用。
【第22節】 【第15節】所剩下的五千——利未人的地界是二萬五千平方肘（結48:20），但他們的城只有四千五百平方肘（見結48:13和結48:16）；因此，還剩下約一萬平方肘待劃分，其中寬五千肘、長二萬五千肘，位於東邊和西邊的部分，被保留作為一種第二城市；或是作為郊區，供那些在聖殿和城中居住的祭司和利未人所僱用的平民居住（結48:18）。另外還有一個寬一千肘、長二萬五千肘的空間，僅從北向南延伸，作為田地和花園，供養這些平民僕役。對此我們可以指出，利未人的份額與君王的份額之間沒有耕地，只有在東邊和西邊才有。見結45:6，以及地圖FF。
【第28節】 【第21節】其餘的——歸君王——他的份額與利未人的份額相鄰，從西到東；這些份額在兩側，長二萬五千肘，從東到西，寬一萬二千五百肘，從北到南。上方和下方的空間相等，位於猶大支派和便雅憫支派之間，向北和向南；而利未人的份額，其北邊和南邊是猶大和便雅憫，東邊和西邊是君王的份額。見地圖。
【第35節】 【第28節】從他瑪——在加低斯——前者位於死海以南；後者，即加低斯巴尼亞，則更南，位於迦得支派的盡頭，迦得是最南方的支派，而但則是北方最遠的支派。
【第37節】 【第30節】這些是出城之處——城牆的四面各長四千五百肘。每面有三個城門，如下所述；全城的周長是一萬八千肘。見地圖，平面圖B. dddd。新英格蘭紐黑文學院的院長認為，上述描述是指教會在所謂的千禧年中的幸福狀態。撇開這個時期不談，以下觀察值得注意：——「這異象是為猶太人預備的，他們會認為自己的國家將被劃分為十二支派，地塊呈規則的幾何形狀；而不是像約書亞時代那樣混亂或交錯。他們的城市比以前更大；而且是正方形，有規則的郊區；聖殿及其附屬設施更便於獻祭，祭司和利未人的住所也圍繞聖殿規則地建造。因此，這個國家劃分、城市規劃、聖殿及所有附屬設施的整體方案，似乎是完全規則和統一的，彷彿是一次性由一位有能力實現它的人所繪製；因此，它向猶太人傳達了他們所能想像的最完美的教會、共和國、城市、聖殿和敬拜設施的完整概念。
一、聖地，如結47章和48章所描述，根據最初的應許，南北長約二百五十英里，東西寬約一百五十英里，由東西向的平行線劃分為十二支派，每個支派分得寬二十英里的份額。只有在猶大和便雅憫之間，有一塊近十英里寬的聖地；其中央是聖供物，二萬五千肘；即約十英里見方，供祭司、利未人、城市和聖殿使用（結45:1；結48:8）；兩端則歸君王（結45:7等）。
二、聖供物位於聖地的中央，是二萬五千肘見方，約近十英里；其中一萬肘，即四英里，從北邊劃出作為祭司的住所，同樣多的份額從南邊劃出作為利未人的住所（結45:4，結45:5，和結48:20）；中間五千肘作為城市份額（結45:6）；城市位於其中央，四千五百肘見方，約近兩英里（結48:15，結48:16）。城市周圍留有二百五十肘，約三十竿，作為郊區（結48:17）。東邊剩下的一萬肘和西邊剩下的一萬肘，則供所有支派中為城市服務的人使用（結48:18，結48:19）。聖所位於城市的中央（結48:8）。
三、聖所或聖殿及其附屬設施，完全被一道高六肘、厚六肘的牆圍繞（結40:5）；每邊長五百肘（結42:15等，和結45:2）。在中央廣場上矗立著聖殿，它被一道每邊長一百肘（結41:13）、厚六肘（結41:5）的牆圍繞。外側的側室寬四肘（結41:5）。西端的至聖所，內部是二十肘見方（結41:4）。東端的聖所或外院，長四十肘（結41:12）。北邊廊子的長度是二十肘；寬度是十一肘（結40:49）；南邊分隔之地的寬度是二十肘。聖殿的兩側，朝向外牆的四個門，各設有兩個院子，總共八個，每個一百肘見方（結40:19，結40:23，結40:27）。每個院子裡有三十六個小房間或建築，約六肘見方，即門口有六個（結40:7，結40:17，結40:20等），鋪石地上有三十個（結40:17等），這些是供祭司住宿、懸掛衣袍和存放他們所分得的祭物之用（結42:13）。」
加爾梅特（Calmet）繪製了一張地圖，顯示各支派的位置以及每個支派所擁有的空間大小。由於這將比任何文字描述更能清楚地呈現主題，我已將為本書製作的地圖插入其中，該地圖參考了據稱與不同支派產業相關的地點，顯示各支派所擁有的空間大小並不完全相同，南方的五個支派所擁有的空間僅為北方支派的一半。
【第42節】 【第35節】從那日起，這城的名字必稱為：耶和華的所在——最好保留原文：**יהוה שמה**（Yehovah Shammah）。這是指**舍吉拿**（shechinah），即神同在的象徵，它曾存在於第一聖殿，但肯定不存在於第二聖殿；然而以西結告訴我們，神同在將會在他所說的城中，並且會如此完全和有力地存在，以至於它將成為這城的名字；而「耶和華沙瑪」這個名字本身，將提醒所有人，那位超乎一切榮耀的上帝，曾屈尊將這城作為祂的居所。這裡必須考慮兩點：
1. 先知意圖是，當他們被復興時，他們應當按照他在此指示的方式建造聖殿並劃分土地，如果這件事被證明是可行的。
2. 他心中還有另一座聖殿，另一個聖城，另一片應許之地。那是**以馬內利**之地，新耶路撒冷之城；而他的聖殿，就是基督的教會，是永生上帝的殿（提前3:15），基督的同在將永遠在其中；所有居住者，所有信靠祂名的人，都將成為聖靈的殿。
毫無疑問，先知在此藉著上帝的靈，不僅指出以色列人從巴比倫被擄之地歸回，以及在耶穌基督降臨之前將要發生在他們身上的事；也指出福音在地上榮耀的廣傳，以及以色列各支派最終將藉著福音的傳講而歸信。
總之，我認為有必要指出，舊約先知中，很少有人像以西結一樣，為上帝的教會留下如此寶貴的財富。誠然，他在某些地方晦澀難懂；但這部作品的絕大部分都極具教益；其中有幾部分，就所預言的救恩深度，以及描述的精確和細緻而言，在舊約聖經中無與倫比。對於這些部分，我認為有責任非常詳細地闡述，以便能夠指出這本書中超越一切讚美的屬靈美德和卓越之處；同時，我對那些我未能完全理解的預言和象徵則輕輕帶過；但我將留待時間，藉著事件的應驗，向後代證明這位備受忽視的先知所說的話，蘊含著何等屬天的智慧。我藉此機會，向每一位虔誠的人推薦這本書，請他們認真閱讀；當他們驚嘆於以西結所洞察的許多神聖奧秘的智慧廣度時，願他們將榮耀歸給上帝，因為這額外的見證，證明了基督那測不透的豐盛，以及祂為最卑微的人和亞當的所有後裔所買贖並白白提供的**全備救恩**。
馬所拉注釋：
節數：1,273。
中間節：結26:1。
馬所拉分段：29。
但以理書導論
但以理據說出自大衛王室；他似乎在非常年輕時就被擄到巴比倫，時值猶大王約雅敬第四年，主前3398年，即公元前602年或606年（按通俗紀年）。他與三位同伴——哈拿尼雅、米沙利和亞撒利雅——因是前途看好的青年，被選入王宮，並接受適合他們未來職位的教育。由於他們從小就受摩西律法的嚴格教導，即使在異教君王的宮廷中，身為奴隸，他們也依此規範自己的行為；因此，儘管被命令食用王膳，他們卻不肯沾染，因為迦勒底人所吃的肉食為摩西律法所禁，而且即使是潔淨的食物，在供作日常食用前，也可能因獻祭給偶像而受玷污。在他們懇切的請求下，負責照管他們的官員允許他們只吃蔬菜；發現他們因此變得健康強壯後，便不再強迫他們食用王膳。
但以理似乎受過迦勒底人一切智慧的教導，當時迦勒底人的學問遠勝於古埃及人的學問；他很快就在巴比倫宮廷中脫穎而出，不僅因其智慧和敏銳的理解力，也因其深沉而堅定的虔誠。他解釋尼布甲尼撒王關於那由各種金屬組成的巨像之夢，使他在宮廷中的聲望大增，被立為巴比倫省的總督，並成為該國所有術士或智者的首領。他生平的主要事實和事件，都詳盡地編織在他名下的書卷中，無疑是他自己所寫，因此無需在此詳述。
但以理的聲譽極高，甚至在他生前就已成為諺語。以西結諷刺推羅王說：「你比但以理更有智慧嗎？」（結28:3）；同一位先知上帝將他列為最聖潔和模範的人物之一，當祂論及耶路撒冷被定罪毀滅時，宣告：「雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們也只能因自己的義救自己的性命」（結14:14，結14:20）。
約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》第十卷第十二章中說，上帝賜予他許多恩惠：他被提升到最重要先知的地位；他在生前享有君王的恩寵和百姓的愛戴；他死後，他的記憶永垂不朽。他還指出，他的預言與所有其他先知大相徑庭；他們幾乎只預言災難性事件；相反，他預言最歡樂的事件，並比他們更詳細地確定應驗的時間。這確實如此，我們不禁認為上帝賜予這位傑出人物更大的亮光，以確定他的預言應驗的時間，這比祂通常賜予所有前輩的亮光更大，那些前輩只是簡單地宣告上帝關於未來事件的心意，而沒有試圖指出事件應驗的時間距離。在以賽亞書或耶利米書中，這方面的例外很少。在這方面，但以理的七十個七的預言超越了所有先前的預言，因為與其應驗相關的事件和交易如此多樣，卻在六百年前就如此確定和宣告，以至於當預言應驗的時刻到來時，它們被期待，並完全按照預言和基於預言的期望發生。因此，這位先知遠非在受神啟示的人中居於較低地位，他應當與所有那些在先知恩賜方面最為傑出的人並列前茅。
拉比們曾試圖貶低但以理，將他的預言歸入《聖卷》（hagiographa），他們認為這些書卷的啟示程度較低；他之所以受到這種待遇，很可能是因為他的預言太明顯地證明耶穌基督是真正的彌賽亞，並且祂在但以理所說的彌賽亞君王降臨的確切時間降臨。但這些人的見證和言論，遠遠不及上述以西結的見證；以及我們主耶穌的見證，祂稱但以理為先知（太24:15），絲毫沒有暗示這個稱號有所減損。
但以理很可能沒有在巴比倫被擄歸回的普遍復興中返回。那時，如果他還活著，他必定是一位老人；他最有可能在巴比倫結束他的生命，儘管一些亞洲作家認為他與以斯拉一同返回猶大，後來又回到波斯，死於書珊城。約瑟夫在《猶太古史》第十卷第十二章中提到他精通建築，並說他在埃克巴塔那（Ecbatane）或書珊建造了一座著名的塔，這座塔一直保存到他那個時代，而且建造得非常精美，以至於它總是看起來像是新建的。波斯國王們就葬在這座塔或宮殿中；為了紀念它的建造者，守衛總是從猶太人中選出。
但以理在東方人中享有盛名。《蒙特赫布史記》（Tareekh Muntekheb）的作者說，但以理活躍於波斯王羅赫拉斯普（Lohorasp）時代；因此也活躍於居魯士（Cyrus）時代，居魯士將敘利亞的治理權交給了他；他教導這兩位君王認識真神；他在整個巴比倫伊拉克傳播真信仰；尼布甲尼撒死後，他被當時統治波斯的阿斯芬迪亞爾（Asfendiar）之子巴赫曼（Bahman，即亞達薛西·隆吉馬努斯）派往猶大；返回後，他死於波斯首都舒什特爾（Shouster）或書珊，並葬於此。
有些人認為波斯人的瑣羅亞斯德（Zoraster）或澤拉杜什特（Zeradusht）是先知但以理的模糊形象。阿布爾·法拉吉（Abul Pharaje）在其第五王朝的記載中，可能支持這一觀點。他說：「澤拉杜什特，馬吉烏塞亞（Magiouseiah）魔法或拜火教派的創始人，活躍於坎巴蘇斯（Cambyses）統治時期；他是阿德赫比吉安（Adherbigian）省或米底亞人，或根據其他說法，是亞述人；他向他的門徒預言彌賽亞的降臨，彌賽亞將由一顆在他出生時白天出現的星辰所指明；他們將首先得知他的降臨；他將由童貞女所生；他們將向他獻上禮物；因為他是創造諸天的道。」見波科克（Pococke）的《阿布爾·法拉吉》（Abul Pharajius），阿拉伯文版第83頁，拉丁文版第54頁。德赫貝洛（D'Herbelot）對此評論道：「從這位歷史學家的話中，我們可以看出巴蘭的預言在東方相當普遍，而前來敬拜我們主的**東方博士**（Magi），是真正的波斯**東方博士**，而非阿拉伯國王。」阿布爾·法拉吉的記載使但以理和澤拉杜什特成為同時代人，因此支持了前者的歷史可能被後者所取代的觀點。曾有幾位瑣羅亞斯德，關於他們有許多傳說；這不足為奇，因為這些人物本身通常都是傳說中的。亞洲人認為他是**沙盤占卜**（remel）或**地占術**的發明者；在他們中間，他被認為是一部名為《解夢原理》（Assoul ol Tabeer）的著作的作者。我自己的圖書館裡有一部非常古老的著作，聲稱是從這部著作中汲取而來，名為《但以理之夢》（Somnia Daniel）；它是在印刷術初期印刷的，但沒有日期；小四開本。法國國王圖書館藏有一部阿拉伯文著作，編號410，名為《先知但以理的傳統預言》（Odhmet al Mancoul, an Danial an Nabi）；據說其中包含許多基於但以理預言的謬誤；但它從未公開出版，我除了德赫貝洛的上述記載外，沒有其他關於它的消息。然而，儘管所有這些因其古老而引人好奇，但它們無疑是偽造的。
阿布爾·法拉吉在他的王朝史中說，但以理的七十個七應從阿爾德希爾·迪拉茲德（Ardsheer Dirazdest），即希臘人所稱的亞達薛西·隆吉馬努斯（Artaxerxes Longimanus，即上文提到的巴赫曼），也就是尼希米擔任**酒政**（sakee）的那位君王的第二十年算起。其他東方學者也有相同的看法。當我們談到預言本身時，將會更詳細地討論這一點。亞達薛西之所以被稱為隆吉馬努斯（Longimanus），即「長手」，是因為他統治的疆域廣闊。
但以理不能歸類為希伯來詩人：他的書全是散文；部分用希伯來文寫成，部分用迦勒底文寫成。迦勒底文或敘利亞-迦勒底文部分始於**מלכא לעלמין חיי**（malka lealmin chei，王啊，願你萬歲！），並持續到第七章末。在解釋他的預言時，我努力遵循最好的評論家和年代學家；並在不作冗長評論的情況下，盡可能簡潔地闡明每一處的意義。對於金屬像和七十個七，我不得不更為詳盡，因為這些太重要了，不能輕描淡寫。關於七十個七開始日期的爭議，並非我的職責；即使那些在此點上意見分歧甚大的人，其最終結果也相去不遠，因此差異無關緊要。
加爾梅特（Calmet）試圖將本書中提及的各事件年代學固定如下：
主前3398年：但以理被擄到巴比倫（但1:1-7）。
主前3399年：尼布甲尼撒之父拿波波拉撒（Nabopolassar）去世。
主前3401年：約雅敬背叛尼布甲尼撒（王下24:1）。
主前3402年：複合雕像之夢（但2:1等）。但以理及其同伴在宮廷中受尊榮。居魯士（Cyrus）出生，為坎比西斯（Cambyses）與曼丹（Mandane）之子。
主前3405年：約雅敬被迦勒底人擄獲並處死。約雅斤（Jeconiah）繼位，但僅統治三個月零十天。猶大末代君王西底家（Zedekiah）繼位，統治十一年。
主前3416年：耶路撒冷被攻陷，聖殿被毀（歷代志下36章）。
主前3434年：尼布甲尼撒在征服腓尼基、猶大、埃及等地後返回巴比倫。他夢見大樹（代下4:7等）。
主前3435年：他變得瘋狂，持續七年（4:32, 33）。
主前3442年：他恢復理智，重登王位。金像被立。三位希伯來人被投入火窯（2章）。尼布甲尼撒去世，根據貝羅蘇斯（Berosus）記載，他統治了四十三年。以未米羅大（Evil-Merodach）繼位，統治兩年。——貝羅蘇斯。他釋放了約雅斤（耶52:31）。
主前3444年：其子伯沙撒（Belshazzar）繼位（但7:1）。但以理看見四獸異象，代表四大帝國（第7章）。
主前3447年：公綿羊和公山羊的異象（8章）。伯沙撒去世（第5章）。
主前3449年：米底亞人大利烏（Darius the Mede），薛西斯（Xenophon）稱其為基亞薩雷斯（Cyaxares），次經中稱其為亞斯提亞基（Astyages），是米底亞王亞斯提亞基之子，也是伯沙撒的母系叔祖父，繼承他在迦勒底的統治（但5:30，但5:31）。見賽13:1等。但以理的異象記載於第9、10、11、但12:1-13章：居魯士在米底亞人大利烏的第一或第二年攻打米底亞人（但10:1）。
主前3455年：但以理被投入獅子坑（第6章）。
主前3456年：大利烏去世。居魯士繼位。
主前3457年：居魯士在他統治的第一年宣告巴比倫被擄期結束（代下36:22，和拉1:1）；但後來中斷。見下文。
主前3485年：耶利米預言的七十年在大利烏·希斯塔斯普（Darius Hystaspes）統治下結束，他下令繼續重建聖殿。
主前3550年：七十個七開始（但9:24）。尼希米返回耶路撒冷（尼2:1-6）。在此年代學上，加爾梅特與烏雪（Usher）有所不同。
作為一位作者，這位先知簡樸，卻純粹而正確；他如此盡責，以至於他所引述的人物所說的話，他都原封不動地記錄下來。當他只是單純敘述時，他用希伯來文寫作；但他用迦勒底文記錄他與智者和君王的對話；他也用同樣的語言記錄尼布甲尼撒在但以理解釋了他關於巨大金屬像的夢之後所頒布的諭旨。這證明了他極大的、盡責的準確性；並以最有利的角度展現了這位先知。但以理的希伯來文和迦勒底文都寫得非常純粹。
本書分為兩部分。第一部分是歷史性的，包含前六章。第二部分是預言性的，佔據後六章。本章開頭簡述了尼布甲尼撒征服猶大，約雅敬成為他的附庸；因此，七十年的被擄和附庸時期開始了（但1:1，但1:2）。這次遠征（途中經過埃及），巴比倫王在約雅敬第三年年末出發，但直到次年第九個月才攻佔耶路撒冷。因此，但以理和耶利米（耶25:1）之間似乎存在差異，前者從他出發遠征的時間算起，後者從遠征目的達成時算起。接下來，我們記載了但以理和他的同伴在王宮中受撫養的方式（但1:3-7）。他們拒絕王所賜的日常肉食，以免受玷污，被允許只吃蔬菜（但1:8-16）。他們在當時的智慧上大有進益（但1:17-20）。但以理一直興盛，直到波斯王居魯士統治時期（但1:21）。
【第1節】約雅敬作猶大王第三年——這位君王是由埃及王法老尼哥（Pharaoh-necho）立為猶大王，取代他的兄弟約哈斯（Jehoahaz）（王下23:34-36），並在他統治的前三年一直向法老尼哥進貢；但在第四年，即尼布甲尼撒元年（耶25:1），尼布甲尼撒在幼發拉底河附近徹底擊敗了埃及軍隊（耶46:2）；這次勝利使敘利亞周邊國家，其中猶大是主要國家，歸於迦勒底的統治之下。因此，約雅敬最初是埃及的附庸，現在成為巴比倫王的附庸（王下24:1）。三年後，約雅敬背叛尼布甲尼撒，當時尼布甲尼撒正忙於其他戰事，直到三年後，即約雅敬統治的第十一年也是最後一年，才進攻耶路撒冷（王下23:36）。
此處的年代學有些困難。加爾梅特對這些事件有不同的看法。他將歷史如此連結：巴比倫王拿波波拉撒（Nabopolassar）發現他所立的科勒敘利亞（Coelesyria）和腓尼基總督背叛了他，並與埃及王結盟，於是派遣他的兒子尼布甲尼撒，授予他王權，去平定這些省份，這在東方是慣例，當推定繼承人被派去執行重要遠征或使節任務時。這位年輕的王子平定了這些地區的叛亂後，約在猶大王約雅敬統治的第三年年末或第四年年初進攻耶路撒冷。他很快攻佔了這座城市，並將約雅敬戴上鎖鏈，打算將他帶到巴比倫；但他改變了主意，允許約雅敬在某些苛刻的條件下恢復統治。這一年，即主前3398年，巴比倫被擄的七十年開始。拿波波拉撒在此期間去世，尼布甲尼撒被迫迅速返回巴比倫，留下他的將軍們將猶太俘虜帶到巴比倫，其中有但以理和他的同伴。
【第46節】 【第2節】神殿中器皿的一部分——他取走了其中最貴重、最精美的器皿，供奉他的神彼勒（Bel），而留下那些維持耶和華公開敬拜所必需的器皿（因為他並未試圖改變猶大的民事或宗教體制）；因為他讓約雅敬繼續作王，只是向這地徵收貢物。迦勒底人分三次將這些聖器皿帶走。1. 在此處所說的戰爭中。2. 幾個月後攻佔耶路撒冷和約雅斤時（王下24:13）。3. 十一年後，在西底家統治下，城市和聖殿被徹底摧毀，土地荒廢（王下25:8-16）。示拿地——這是巴比倫的古名。見創11:2。他神的府庫——這是彼勒，他在巴比倫有一座宏偉的聖殿，是這座城市和帝國的守護神。
【第47節】 【第3節】太監長——「太監」這個詞指的是宮廷中的官員，無論他們是否真的是太監。
【第48節】 【第4節】少年人——**ילדים**（yeladim），青年人，年輕人；這個詞在本書中都應如此翻譯。通曉各樣學問——更確切地說，是指那些有能力掌握各種文學成就的人，以便他們能接受適當的教導。由於王室和貴族子弟，因其啟蒙教育通常受到精心照料，最有可能從這裡設計的精深教導中獲益最多，因此，太監長，即王的內侍，奉命從這些人中挑選出所提及的青年。
【第49節】【第5節】**每日的膳食**——《雅典人宴會錄》（Athenaeus, lib. iv., c. 10）記載：「波斯諸王（他們繼承了巴比倫諸王，並奪取了其帝國）習慣將自己餐桌上剩下的食物分發給他們的朝臣。」
**如此養育他們三年**——這被認為是足夠的時間來學習迦勒底語和該民族特有的科學。我猜想他們有良好的入門書籍、能幹的教師和適當的方法；否則，他們就不得不像我們一樣，讓孩子們上七年學，再上同樣年數的大學，才能學到一些尚可的實用和修飾性文學！啊，這種落後的教學模式，對歐洲各國，尤其是我們自己的國家，是何等的羞辱！在耗費了如此巨大的時間和金錢之後，通常學到了什麼呢？一點點拉丁文、希臘文和數學；或許還有一點點道德哲學；憑藉這些，他們獲得了資格，卻沒有能力去教導他人，尤其是教導人們重要的救贖科學！對於這樣的牧者（而且這樣的人很多），飢餓的羊群仰望，卻得不到餵養；如果並非所有牧者都如此，那也與我們國家的教育計劃無關。