1猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。
2主將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。
3王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，
4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。
5王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。
6他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。
7太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
8但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
9上帝使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。
10太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」
11但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：
12「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，
13然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」
14委辦便允准他們這件事，試看他們十天。
15過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。
16於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。
17這四個少年人，上帝在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。
18尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。
19王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。
20王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。
21到塞魯士王元年，但以理還在。
但以理書 第1章
【第20節】贖罪祭——贖罪祭、贖愆祭和素祭的一部分是歸祭司的。參閱 Num 18:9, Num 18:10。
【第23節】有煮肉的地方——這些是沒有遮蓋的空間，他們在那裡生火，用來烹煮那些出於虔誠之心，由個人在聖殿獻上的平安祭的一部分。他們的家人和朋友會在這裡享用這些祭物；部分則分送給窮人、寡婦和孤兒。因此，虔誠的精神成為了在全國維繫憐憫、慈善和仁愛精神的手段。這句話多麼真實：「敬虔在凡事上都有益處。」
【引言】這異象描繪了聖水從聖殿流出及其功效，象徵著福音之下上帝恩典的大能，能夠醫治一切，除了那些不可救藥的、不悔改的人，他們被比作無法醫治的沼澤地（Eze 47:1-12）。同時也描述了聖地的各個劃分，不分猶太人或歸信者，一律共享；這預示著在後來的時代，猶太人現在所享有的特權也將延伸至外邦人（Eze 47:13-23）。
【第1節】看哪，有水從門檻下流出——以西結在繞行了百姓院子的整個範圍後，被北門帶回祭司的院子；當他到達聖殿的門口時，他看見有水從那朝東的門檻下湧出；這些水經過燔祭壇的南邊，在聖殿的右側，從西向東流淌，以便匯入汲淪溪，然後被帶入死海。從字面上看，聖殿中從未有過這樣的水；正因為沒有，所羅門才建造了所謂的銅海，用來儲水供聖殿使用。的確，供應這銅海的水可能是通過管道引來的：但在這樣一座山頂上，不可能有湧出大量水的泉源；因此，這些水，以及約珥書 Joe 3:18 和撒迦利亞書 Zac 14:8 中提到的水，都應從屬靈或預表的角度來理解；事實上，這裡的整個語境都表明，它們應當如此理解。從這個角度來看，我將把這整個異象應用於福音時代上帝聖靈傾瀉所帶來的光和救恩的流溢，藉此，對真神的認識在地上倍增；我只有一個先前的評論要提出，那就是水從聖殿流得越遠，就變得越深。關於本章的措辭，可以說聖約翰在撰寫他對上帝樂園的著名描述（啟示錄22章）時，特別考慮了它。因此，先知可能指的是使徒所描述的同一件事，即福音的恩典及其在世上的影響。
【第2節】有水流出——**מַיִם מְפַכִּים**（mayim mephaccim，水似乎起初量很小）；這些詞暗示它們是滲出或滴出的。它們起初如此微小，以至於**guttatim**（一滴一滴地）流出；但它們增長如此之快，以至於變成了一條可以游泳的河流。
【第3節】他量了一千肘——水深及腳踝；又量了一千肘——水深及膝蓋；又量了一千肘——水變成了一條無法涉過的河。水漲起來了，成了可以游泳的水。
凡這河所到之處，一切生物都必存活——生命和救恩將不斷伴隨著福音的傳講；罪的死亡被除去，公義的生命將被帶入。將有極多的魚——根據上述計畫，這必須指真正歸信基督教的人；那些藉著上帝恩典的洪流獲得生命和救恩的真信徒。使徒是得人的漁夫；歸信者是被捕獲的魚。見下文。由於水流入死海，據說那裡沒有魚能存活，所以死海的水必須被醫治，也就是說，使其能夠維持生命；這樣，它的性質將因此發生最令人驚訝的改變。
【第10節】漁夫必站在其上——根據上述解釋計畫，這必須指：
1. 我們主耶穌的使徒。
2. 傳揚永恆福音的傳道者。參閱 Mat 4:19。
從隱基底——在死海的南端。
直到隱以革蓮——在死海的北端。
他們的魚各從其類——各種各樣的魚，而且魚類都極其優良。萬國、萬族、萬民都將被福音呼召；它不會像猶太教那樣是一個排他性的系統，因為它的創始者為每個人嘗了死味。
泥濘之地——加爾梅特（Calmet）說：「這指出那些不靠耶穌基督的靈而活，卻與祂的教會分離的分裂主義者和異端；以及那些敗壞教會、成為其腐敗肢體的邪惡基督徒。」這描述適用於羅馬天主教會，它既是分裂主義者，又是異端，背離了建立在先知和使徒根基上、耶穌自己為房角石的耶穌基督的教會；因為羅馬教會離開了這個根基，現在卻建立在會議、傳統和虛假神蹟的根基上；教宗們的繼承成為其唯一的房角石。
【第12節】必生長各樣結果子的樹，其葉不枯乾——這描述適合義人，他們仍在不斷結出：
1. 信心的果子。
2. 聖靈的果子。
3. 愛上帝、順服祂聖潔旨意、愛所有人的果子。仁愛、憐憫、慈善、良善等。
其葉子可作藥用——參閱 Rev 22:1-5。甚至葉子，即義人聖潔的信仰告白，也是一種屬靈的藥物。公義因此在世上得到鼓勵。這信仰告白指明了救恩，因為它顯示了救恩的性質和充足性；因為一個正確的信條包含了基督教信仰的所有條款。
約瑟必得雙份——即，在他的兩個兒子以法蓮和瑪拿西身上，他們各自獲得一份產業。
【第15節】赫倫的路，往西達去——赫倫可能與庫特倫（Cuthlon）是同一個地方，根據安東尼努斯（Antoninus）的記載，庫特倫是敘利亞的一座城市，位於安提阿和拉奧底西亞之間。其中一些地方已不可考；但請參閱 Num 34:7-12 中類似的劃分。
【第16節】哈馬——敘利亞的埃米薩（Emesa）或阿梅薩（Amesa）。——加爾梅特（Calmet）。
比羅他——貝魯特（Berytus），現在的巴魯特（Baruth）或比羅他（Beeroth），大衛從敘利亞王哈大底謝手中奪取（2Sam 8:8）；但這些事情非常不確定。
西伯蓮——根據敘利亞語，是薩巴林（Sabarim）或西法瓦音（Sepharvaim），位於哈馬和大馬士革之間。
哈薩哈提根——中間的哈薩；或邊緣所指的中間村莊。
戶蘭——奧拉納（Aurana）城和奧拉尼提斯（Auranitis）地區位於聖地的東北邊界。