歌羅西書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

並且祂既剝奪了執政的、掌權的——這裡暗指征服敵人後的待遇：他們被剝奪了盔甲，這正是**ἀπεκδύειν**（apekduein，剝奪）這個詞所暗示的；他們被公開展示，受盡羞辱和嘲諷，尤其當勝利者舉行凱旋式時；前者暗指**ἐδειγμάτισεν ἐν παρρησίᾳ**（edeigmatisen en parrhesia，公開展示他們），後者則暗指**θριαμβεύσας αὐτούς**（thriambeusas autous，戰勝他們）。而「執政的、掌權的」指的是在戰鬥中被俘虜的皇帝、國王和將軍，他們被保留下來以點綴勝利者的凱旋式。很可能使徒所說基督戰勝的**ἀρχὰς καὶ ἐξουσίας**（archas kai exousias，執政的、掌權的），是指**נשיאות**（nesioth，領袖）和**רשות**（roshoth，權柄），他們是猶太公會和會堂中的統治者和首領，在制定憲法和解釋傳統方面，在人民中擁有極大的權威。基督教在猶太地的傳播徹底摧毀了他們的屬靈權力和統治；正如新教（即復興的基督教）的傳播，無論出現在何處，都摧毀了羅馬教宗的錯誤教義和統治。在其中——「**ἐν αὐτῷ**」（en auto，在其中）這個詞更指基督，而非十字架，如果它確實是真確的；但這點頗有疑問，因為各譯本和教父們在引用時差異甚大。格里斯巴赫（Griesbach）已將其從經文中刪除。

【第16節】不要讓人——在飲食上論斷你們——使徒在此提及一些已被廢除的條例手稿中的細節，即根據律法對潔淨與不潔淨的飲食區分；以及遵守某些節期或節日（如新月和特定的安息日，或那些應以超乎尋常的莊嚴來遵守的安息日）的必要性；所有這些都已被挪去，釘在十字架上，不再具有道德義務。這裡沒有暗示安息日已被廢除，或其道德用途因基督教的引入而被取代。我已在其他地方指出，「記念安息日，守為聖日」是一條永恆的命令，除非時間最終結束，否則絕不能被取代。由於它是為神的子民所存留的安息（即永恆的福樂）的預表，它必須持續有效，直到那永恆的到來；因為任何預表在實體（antitype）未到之前，絕不會停止。此外，使徒在此是否指猶太或基督徒的安息日，並不清楚；他的**σαββάτων**（sabbatōn，安息日或週）很可能指他們的七七節，關於此在《摩西五經》的注釋中已多有論述。

【第17節】這些原是後事的影兒——所有這些事物都是預表，必須持續有效，直到它們所代表的基督降臨；因此使徒說，那身體——即它們的實質或目的——是屬基督的——指明了祂，以及祂所成就的卓越恩典。**σκιά**（skia，影兒）這個詞常用來表達任何不完美或不實質的事物；而**σῶμα**（sōma，身體）這個詞則用於相反的意義，表達任何實質、堅固和穩固的事物。律法不過是將來美事的影兒或代表；無人應當安息於其中；它所指明的一切都應在基督裡尋求和獲得。

【第18節】不可讓人用——**Μηδεὶς ὑμᾶς καταβραβευέτω**（Mēdeis hymas katabrabeuetō，不可讓人奪去你們的獎賞）；不可讓人奪去那**βραβεύς**（brabeus，裁判）在競賽中因你們獲勝而分配給你們的獎賞。任何讀者都會看出，這是暗指奧林匹克和以斯米安運動會，以及分配給在其中一項或多項競賽中獲勝者的獎賞。歌羅西人已在基督的引導下爭戰並得勝，而基督作為這場競賽的唯一裁判，已將獎賞分配給他們；那些假教師，故作謙遜、謙卑和聖潔，試圖使他們偏離福音，並誘使他們以肉體結束他們在聖靈裡開始的一切。使徒在此警告他們提防這些人。甘心謙卑，敬拜天使——這是一個難解的經文，為了解釋它，我將檢視原文中一些主要術語的含義。**θέλειν**（thelein，意願）這個詞也指喜悅；而**ταπεινοφροσύνη**（tapeinophrosynē）不僅指心靈的謙卑或卑微，也指心靈的苦惱；在利未記 16:20、16:31 和許多其他地方，**ταπεινοῦν τὴν ψυχὴν**（tapeinoun tēn psychēn，苦待己心）指藉著禁食和自我否定來苦待靈魂；而**θρησκεία**（thrēskeia）指敬畏和謙遜。因此，整段經文可釋義為：不可讓人奪去你們已獲判的獎賞，那人喜愛苦待己身，並以天使般的謙遜行事，故作超凡聖潔以招攬門徒；他窺探自己未曾見過的事物；儘管他表面謙卑，他的心卻是屬肉體的，他因自以為優越的知識和虔誠而自高自大。使徒在此很可能暗指艾賽尼派（Essenes），他們以嚴格和虔誠著稱，將大部分時間用於默想神，禁絕一切感官享樂，並故作在地上過著天使般的生活。使徒在此所說的一切與他們的自稱完全吻合，並且基於這個假設，整段經文便清晰易懂。許多人將這段經文理解為指敬拜天使，這似乎在猶太人中盛行，他們（根據《多比傳》12:15；斐羅《論夢》；約瑟夫《猶太戰記》第2卷第8章第7節）似乎將天使視為神與人之間的一種中保；將人的禱告呈獻到寶座前；並且如斐羅所說，是**μεγάλου Βασιλέως ὀφθαλμοὶ καὶ ὦτα**（megalou Basileōs ophthalmoi kai ōta，大君王的眼睛和耳朵）。但這種解釋不如前一種解釋可能性大。

【第19節】不持定元首——不承認耶穌基督是人類唯一的救主，是基督教會唯一的元首或首領，教會的每個肢體都依賴祂，並從祂那裡獲得光明和生命。關於這些詞的進一步解釋，請參閱以弗所書 4:16 的注釋，那裡的比喻和措辭是相同的。

【第20節】你們若是與基督同死——請參閱羅馬書 6:3 和 6:5 的注釋。脫離了世上的小學——你們已放棄了從遵守猶太禮儀和儀式中獲得救恩的一切希望，這些不過是小學、最初的元素或字母，基督教的全部學問都是由它們組成的。我們常看到「世界」和「這世界」指猶太教的時代，或其下的禮儀、儀式和事奉。為何如同活在世俗中——為何你們如同仍處於已蒙釋放的同一時代之下，卻仍受其條例的約束，執行它們，彷彿期望從這些行為中獲得救恩？

【第21節】不可摸，不可嘗，不可碰——這些是猶太人中非常常見的表達方式。在《馬可特》（Maccoth）第21頁第1節中：「如果他們對拿細耳人說，『不可喝，不可喝』；而他卻喝了；他就有罪。如果他們說，『不可剃頭，不可剃頭』；而他卻剃了；他就有罪。如果他們說，『不可穿這些衣服，不可穿這些衣服』；而他卻穿了混雜的衣服；他就有罪。」詳見舒特根（Schoettgen）。

【第22節】這些東西全在用壞之中消滅——這些並非永恆之事；不同種類的食物是為身體而造，並與身體一同歸於朽壞：同樣地，猶太教的一切禮儀和儀式如今都已消滅，因為它們已完成了設立的目的；即引導我們歸向基督，使我們因信稱義。是照人的吩咐和教訓嗎？——這些詞應接在第20節之後，因為它們是第20節的一部分；從中可見，使徒在此談論的是長老的傳統，以及他們加在摩西所規定之有意義的禮儀上的繁重儀式。

【第23節】這些事徒有智慧之名——所有這些規定和儀式確實徒有智慧的外表，並以貌似合理的理由推薦；但它們形成了一種神未曾吩咐的敬拜，並強加身體的苦修，伴隨著靈魂的謙卑，這些對靈魂既無益處，對身體也無任何益處；因此，他們整個宗教毫無價值。這裡所稱的「私意崇拜」（will-worship），**ἐθελοθρησκεία**（ethelothrēskeia），簡言之，是指一個人為自己選擇的敬拜方式，獨立於神所賜的啟示。自然神論（Deism）的整個體系就是一種**ἐθελοθρησκεία**，一種建立在人的意願或反覆無常之上，而非建立在神的智慧或旨意之上的敬拜；它對身體和靈魂的益處，正如使徒所說的那種敬拜一樣。神要人以祂自己的方式事奉祂；祂有權規定人應當相信的真理，以及應當使用的條例。拒絕接受祂的教導而偏愛我們自己的幻想，無異於點燃一根小蠟燭來取代正午的太陽。從創世以來，神就規定了最令祂喜悅的敬拜方式，從未將如此重要的事情留給人。那些沒有啟示，或拒絕接受神所賜啟示的民族，藉著他們敬拜的多樣性、迷信、荒謬，以及在許多情況下的殘酷，顯示出若非神以祂無限的憐憫，賜予世界祂旨意的啟示，整個世界將會是何等光景。神已就祂的敬拜給予指示；祂已指定第七日為屬靈職責的特殊操練：其他時間祂則留給人的方便；那些說為宗教事奉指定特定時間和地點是私意崇拜的人，濫用了這段經文。神規定了事奉的內容，並將時間和地點（除了安息日之外）留給人來指定；在敬拜神方面，不可能過於頻繁，正如不可能過於熱切一樣。

【引言】使徒勸勉歌羅西人效法基督，思念天上的事，以便與祂一同在榮耀中顯現（西 3:1-4）。也勸勉他們治死身體的肢體，並提醒他們從前的光景（西 3:5-7）。指出他們已完全脫離那種光景，並給予他們關於真理、憐憫、溫柔、忍耐、饒恕、愛心等方面的各種指示（西 3:8-14）。指出他們蒙召歸於合一與聖潔；並吩咐他們讓基督的道理豐豐富富地住在他們心裡；以及他們應如何彼此教導和勸戒，並凡事奉主耶穌的名而行（西 3:15-17）。妻子相對的職責（西 3:18）。丈夫的職責（西 3:19）。兒女的職責（西 3:20）。父親的職責（西 3:21）。僕人的職責（西 3:22）。他最後指出，行不義的必受不義的報應，因為神不偏待人（西 3:23-25）。

你們若——**Εἰ οὖν**（Ei oun，既然如此）——既然你們已經與基督一同復活；這指的是他先前在歌羅西書 2:12 所說的：「你們既在洗禮中與祂一同埋葬，也就在洗禮中與祂一同復活。」因此，既然你們已衷心接受基督的教義；並宣稱是屬靈宗教的參與者，這宗教應許屬靈和永恆的事物；那麼就當尋求這些事物，並預備好享受它們。

【第2節】你們要思念上面的事——**Τὰ ἄνω φρονεῖτε**（Ta anō phroneite，思念上面的事）；愛慕天上的事；研究它們；讓你們的心完全被它們佔據。既然你們已歸向神，就當對待天上的事，如同你們從前對待地上的事一樣；反之亦然。這是一個很好的普遍原則：「對待天上和永恆的事物，要像你們從前對待地上和必朽壞的事物一樣認真。」

【第3節】因為你們已經死了——對今世的一切幸福希望都已死了；並且，根據你們的信仰告白，你們對今生的事物不應再有任何慾望，如同靈魂已進入無形之境的人一樣。你們的生命與基督一同藏在神裡面——基督是你們的財寶；你們的財寶在哪裡，你們的心也在哪裡。基督活在父的懷裡；既然你們的心在祂裡面，你們也與基督耶穌一同坐在天上。基督是你們靈魂的生命；正如祂藏在父的懷裡，你們這些藉著祂並在祂裡面活著的人也是如此。

【第4節】基督是我們的生命——當基督來審判世界時，你們將與祂一同顯現在祂的榮耀中，並進入永恆的福樂狀態。

【第5節】所以要治死你們在地上的肢體——**Νεκρώσατε**（Nekrōsate，治死它們）：這個動詞被比喻性地用來表示剝奪事物的能力，摧毀其力量。不要用你們身體的任何肢體來犯罪得罪神；要使一切受制於你們；絕不要讓野獸駕馭人。滿足任何感官慾望，就是給予它賴以生存、茁壯和活躍的食物和滋養。儘管身體可能因過度的感官放縱而受苦，但慾望卻會隨著放縱而增長。要克制自己，讓理性作主；動物性就不會凌駕於理性人之上。請參閱羅馬書 6:11 等處的注釋。惡慾——**Πάθος**（pathos，情慾）：不自然和墮落的情慾；獸性慾望。請參閱羅馬書 1:26、1:27 及其注釋。惡念——**ἐπιθυμίαν κακήν**（epithymian kakēn）。由於**ἐπιθυμία**（epithymia）指任何強烈而熱切的慾望，這裡與**κακή**（kakē，惡）結合，以更具體地表明使徒使用它的含義。貪婪，就與拜偶像一樣——因為貪婪的人把金錢當作他的神。現在，賜予幸福是神的特權；每個敬虔的人都在神裡面尋求幸福；貪婪的人卻在金錢中尋求唯有神才能賜予的東西；因此，他的貪婪確實是拜偶像。誠然，他的偶像是由金銀製成的，但他的拜偶像行為並未因此而減少罪惡。

【第6節】神的忿怒必臨到——神對這樣的人發怒，並對他們施加他們應得的懲罰。

【第7節】你們從前在這些事中也曾這樣行——當你們未歸主時，你們曾服事各種私慾和享樂。請參閱羅馬書 7:5 和以弗所書 2:2 的注釋。

【第8節】但現在你們也要脫去這一切——請參閱以弗所書 4:22 的注釋。既然已歸主，罪就不再轄制他們。惱恨、忿怒等——他們不僅活在歌羅西書 3:5 所提及的惡事中，也活在這裡所列舉的惡事中；他們不僅已脫去前者，也已脫去後者。他們沒有保留任何隱藏的、容易纏累的罪。他們已與基督一同復活，並尋求上面的事。毀謗——這個詞在這裡似乎指傷害性和誹謗性的言論。

【第9節】不要彼此說謊——不要互相欺騙；在你們所有的交易中說實話；不要說「我的貨物是這樣那樣的」，而你們知道並非如此；不要貶低你們鄰居的貨物，而你們的良心告訴你們沒有說實話。「不好，不好，買主說；但後來他卻誇耀」；即他貶低鄰居的財產，直到說服他以低於其價值的價格出售；當他這樣得到後，他便誇耀自己做了多麼划算的交易。這樣一個惡棍對他的鄰居不說實話。你們已經脫去舊人——請參閱羅馬書 6:6 的注釋；特別是羅馬書 13:11-14 的注釋。你們已接受了一種與你們從前截然不同的宗教；要按照其原則行事。

【第10節】並且穿上了新人——請參閱羅馬書 12:1-2 的注釋。這新人在知識上漸漸更新——無知是異教徒狀態的主要特徵；知識則是基督徒的特徵。異教徒所能聲稱的極限是對自然界的一定知識。這種知識的程度，以及它與真理的差距，可見於亞里斯多德和普林尼的著作。基督教啟示了神自己，即自然的創造者；或者說，神已在祂賜予人類的基督教體系中啟示了自己。基督教教導人真正認識自己和神；但若非在神的亮光中，就不可能認識自己；著名的**γνῶθι σεαυτόν**（gnōthi seauton，認識你自己）只有在基督教中才可行。照著創造他主的形像——我們已經看到神照著自己的形像造人；我們也看到了那形像的內容。請參閱創世記 1:26 和以弗所書 4:23、4:24 的注釋。使徒在此是否指一位藝術家，他希望完美地複製某種精美的形體或人物？在此情況下，神是藝術家，人是複製品，而神自己是這個複製品的原始藍本。因此，人是由他的創造者所造，不是按照任何其他受造物的形像或樣式，而是按照他自己的形像；即**τοῦ Κτίσαντος**（tou Ktisanos，創造者）的形像。由於神性不能以形式或樣式存在，因此只能產生道德品質。因此，使徒解釋摩西的話說，人被造的形像，以及他必須被重造（**ἀνακαινούμενον**，anakainoumenon，更新）的形像，在於知識、公義和真正的聖潔。

【第11節】在此並不分希臘人、猶太人——在這新造的人裡面，不問這些人屬於哪個民族，或他們來自何種祖先，無論是在猶太地還是希臘。受割禮的、未受割禮的——他們的特殊宗教形式也無關緊要，無論是像猶太人一樣受割禮，還是像異教徒一樣未受割禮。化外人、西古提人——也不論是世上較易教化或較難教化的民族；因為儘管知識，以及最精緻和崇高的知識，是所要達到的目標，但在蒙福的聖靈教導和影響下，最遲鈍和最不開化的人也能完全理解這神聖的學問，並變得有智慧以致得救。為奴的、自主的——一個人所處的特定狀態或環境，既不能幫助他，也不能排除他獲得這宗教的益處；奴隸憑恩典得救的權利與自由人一樣好。唯有基督是萬有，又在萬有之中——全人類都是祂的受造物，所有境況都由祂的護理安排和管理，所有人類都同樣由祂的寶血所買贖。祂是萬有的唯一源頭，萬有都必須歸回祂。祂是所有人的創造者、保守者、救主和審判者。

【第12節】所以，你們既是神的選民——由於使徒的主要目的是表明神已揀選外邦人，並呼召他們享有與猶太人相同的特權，並打算使他們像猶太人一樣真正成為祂的子民，他稱他們為神的選民或被揀選者；正如從前是選民的猶太人仍然蒙愛，並蒙召成為聖潔，他也稱歌羅西人為蒙愛的，並向他們表明他們蒙召是出於同樣的聖潔呼召。存憐憫的心腸等——要憐憫，不僅在行為上，也在心靈和情感上。在所有這類情況下，讓你們的心引導你們的手；穿上憐憫的心腸——讓你們最溫柔的感受在苦難者一出現時就與他們的痛苦接觸。雖然我知道「穿上」和「披戴」是比喻性的表達，意指承擔某種品格和特質；但這裡可能還有更深層的含義。使徒希望他們能感受到他人痛苦的絲毫觸動；正如衣服穿在身體上，他們最溫柔的感受也應隨時可及於受苦之人。讓你們的感受隨時待命，一經觸動便感受並同情。請參閱以弗所書 4:2 的注釋。在**οἰκτιρμῶν**（oiktirmōn，憐憫，複數）一詞中，幾乎所有重要的手稿，以及許多教父，都讀作**οἰκτιρμοῦ**（oiktirmou，憐憫的心腸，單數）。這個異讀對意義幾乎沒有任何改變。

【第13節】彼此包容——避免一切激怒或挑釁彼此的機會。彼此饒恕——如果你們受到冒犯，一旦對方承認錯誤，就要立刻準備好饒恕。正如基督饒恕了你們一樣——祂沒有要求任何補償，在你們身上除了破碎、痛悔的心之外，沒有尋求任何東西，一旦你們歸向祂，祂就自由地饒恕了你們。任何人都不可片刻在心裡對任何人懷有惡意；但受冒犯的一方，在冒犯者悲傷地承認錯誤之前，並未被要求實際饒恕。他應當準備好饒恕，當他如此時，他對冒犯者既不會感到仇恨，也不會感到惡意；但是，正如基督不饒恕我們，直到我們以悔改的心歸向祂，承認我們的過犯一樣，那些得罪鄰居的人，在他們承認過犯之前，也不應期望從受害者那裡得到任何饒恕的行為。使徒說，要饒恕，**καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς**（kathōs kai ho Christos，正如基督饒恕了你們一樣）——對你們得罪的弟兄表現出同樣的態度和同樣的饒恕意願，正如基督對你們所表現的那樣。

【第14節】在一切之上——**Ἐπὶ πᾶσι δὲ τούτοις**（Epi pasi de toutois，在所有這些之上）；在所有之上，超越所有；正如外衣包裹所有衣物一樣，讓愛心或愛披戴並包圍其餘的一切。即使是憐憫的心腸，也應由愛來啟動；從愛中，它們獲得所有的感受，以及所有的力量和行動的敏捷性。因此，讓這愛成為外衣；那包裹全身的大衣。這就是全德的聯絡——對神和對人的愛不僅要遮蓋一切，還要聯合和鞏固整體。因此，它在這裡被比喻為一條腰帶，藉著它，其餘的衣物都緊緊地束在身上。盡心、盡性、盡意、盡力愛神，並愛鄰舍如同自己，這是新聖約所要求的完全，也是基督的恩典和聖靈在每個真誠順服、謙卑的信徒身上所成就的；而那愛，即律法的成全和福音所要求的完全本身，也是那完全的聯絡。正是藉著對神和對人的愛，愛才能得以維繫。愛生愛；一個人越愛神和他的鄰舍，他就越能如此行。愛，在適當的運用中，不斷增長並自我再生。在**τελειότητος**（teleiotētos，完全）一詞中，一些可靠的手稿，以及《古拉丁譯本》（Itala），讀作**ἑνότητος**（henotētos，合一）；但前者無疑是真實的讀法。

【第15節】又願神的平安——在**Θεοῦ**（Theou，神）一詞中，**Χριστοῦ**（Christou，基督）是ABC*D*FG等數個手稿，以及敘利亞文、埃爾彭（Erpen）的阿拉伯文、科普特文、衣索比亞文、亞美尼亞文、《拉丁通行本》（Vulgate）和《古拉丁譯本》（Itala），以及數個教父的讀法；根據這些證據，格里斯巴赫（Griesbach）已將其插入經文中。在你們心裡作主——**Βραβευέτω**（Brabeuetō，作主）：讓基督的平安在你們心裡判斷、決定和治理，如同**βραβεύς**（brabeus，裁判）在奧林匹克競賽中一樣。若基督的平安不在心中作主，就沒有一顆心是與神和好的；而基督平安的持續盛行，是心與神和好的決定性證據。當一個人失去平安時，這是一個可怕的證據，表明他失去了別的東西；他已向邪惡讓步，並使神的靈擔憂。只要平安作主，一切都安全。歸為一體——你們若不保持合一，就不能與神和好，在你們自己裡面也不能，在彼此之間也不能；並且，作為一個身體，要繼續與你們唯一的元首保持連結和依賴：你們蒙召就是為此；這是一個榮耀的救恩狀態，你們應當永遠感恩，因為你們享有這樣的特權。

【第16節】當把基督的道理豐豐富富地存在心裡——我相信使徒的意思是，歌羅西人應當充分學習基督的教義；這應當是他們不斷的研究；這應當在他們中間經常被宣講、解釋和強調；並且其中所包含的一切智慧都應當被充分理解。這樣，神的教義就會豐豐富富地，即大量地，住在他們中間。但這裡似乎暗指**Shechinah**（舍吉拿），即神同在的象徵，它曾住在會幕和第一聖殿中；以及猶太人中一個普遍的觀點，如《米爾基塔》（Melchita）第38頁第4節所表達的：「**כל מקום שהתורה שם שבינה שם עמה**」（kol makom shehatorah sham shechinah sham imah，律法在哪裡，舍吉拿就在哪裡）。這並非空穴來風；凡神的話語被認真閱讀、聆聽或宣講之處，神自己就在那裡；而在那宣揚神真理並虔誠相信的教會或宗教團體中，神就常住其中。由於標點符號不當，這節經文不太容易理解；它的幾個部分應當這樣區分：讓基督的道理豐豐富富地住在你們中間；用各樣的智慧彼此教導，互相勸戒；用詩章、頌詞、靈歌，帶著恩典在你們心裡歌頌主。這種安排原文不僅能承受，而且絕對需要，否則就沒有意義。請參閱以弗所書 5:19 的注釋。這裡所推薦的歌唱，與大多數基督徒會眾中常用的歌唱大相徑庭；那是一種無意義聲音的堆積，與一堆無聊且常是荒謬的重複相結合，這既敗壞又羞辱了基督的教會。旋律，被認為最適合敬拜音樂，現在卻被豐富的和聲所犧牲，這不僅需要多種不同類型的聲音，還需要不同的樂器來支持。藉著這些荒謬的手段，基督教敬拜的簡樸性被破壞，所有的造就都被完全阻止。而且這種歌唱已被充分證明對參與者的個人虔誠非常有害；即使是那些帶著相當程度的謙卑和基督徒溫柔進入的人，有多少人能繼續帶著恩典在心裡歌頌主呢？