歌羅西書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

你們無論做甚麼，或說話或行事——讓你們的言語正直，行為端正。凡事都要奉主耶穌的名而行——以祂開始，以祂結束；在你們所做的一切事上，呼求祂的名，並祈求祂的引導和支持；如此，每一項工作都將獲得一切必要的成功。凡事奉神的名而行，並將一切歸榮耀於祂，這既是理性的，也是虔誠的。難道會有人認為，有人會奉神的名開始一項惡事嗎？然而，事實確實如此。宇宙中沒有任何民族比穆罕默德教徒更嚴格地遵守這項勸告的字面意義；因為他們從不開始一項工作、吃肉或寫書，而不以這句話作為開頭：「**Bismillahi, Arrahmani, Arraheemi**」（奉至仁至慈的真主之名）。不僅是虔誠的書籍，所有藝術和科學的書籍、故事和浪漫小說、詩歌書籍，以及識字入門書等，都以此開頭；甚至連《麗茲特·烏恩·尼薩》（Lizit un Nissa）這本人類筆下最可憎的作品之一，也以此為前言，這在穆罕默德教徒中，正如同尼古拉斯·喬里爾（Nicholas Chorier）那本臭名昭著、被錯誤歸於約翰·默修斯（John Meursius）的《拉丁語優雅》（Elegantiae Latini Sermonis）在某些自稱基督徒的人中一樣。對於這兩者，稍作誇張地說：「這些書肯定是在地獄裡寫的，而它們的作者必定是魔鬼。」感謝神——甚至讚美，以及禱告，都必須透過這位中保升到神那裡。我們沒有權柄說，神會接受我們的感恩，除非它透過基督耶穌升到祂那裡。

【第18節】你們作妻子的，當順服——在結束了一般性的指示後，使徒轉向特定的職責，這些職責通常被稱為相對職責；因為它們只屬於處於特定境況的人，並非所有人都必須履行。沒有女人需要履行妻子的職責，除非她是妻子；沒有男人需要履行丈夫的職責，除非他是已婚者。這裡對妻子、丈夫、兒女、父母、僕人和主人的指示，與《以弗所書》5:22-33（注）和6:1-9（注）中的實質內容完全相同，因此無需重複那些經文的內容；讀者可參閱那裡的注釋。這在主裡是合宜的——神命令如此；這既是恰當的，也是得體的。

【第19節】不可苦待她們——凡有苦毒之處，必無愛。婚姻生活中若缺乏愛，人間即是地獄。

【第20節】你們作兒女的，要凡事順從——這就是說，在主裡——在你們父母所吩咐的一切事上，只要不違背神的旨意或話語。

【第21節】你們作父親的，不要惹兒女的氣——請參閱《以弗所書》6:4的注釋。

【第22節】你們作僕人的，要順從——請參閱《以弗所書》6:5-8（注）。

【第24節】產業的賞賜——在這裡，你們既無田地也無財產；你們是僕人或奴隸；不要灰心，你們有產業為你們存留；忠於神和你們的雇主，基督將賜給你們天上的產業。

【第25節】那行不義的——不忠的僕人可能以各種方式虧負和欺騙他的主人，而不被察覺；但願所有這樣的人都記住這裡所說的：那行不義的，必為他所行的不義受報；神看見他，並將因他違背誠實和信任而懲罰他。浪費或未妥善照管主人的財物，是神會不悅的錯誤。那在小事上不忠的，若有機會，在大事上也會不忠；唯有神是抵禦不忠僕人的保障。並沒有偏待人——神不因任何人的外在境況和環境而看重或輕視他；因為祂並不偏待人。在神眼中，每個人都是他靈魂的本相：若聖潔，則蒙愛；若邪惡，則被輕視和棄絕。

【引言】主人對僕人的職責（西4:1）。勸勉持續禱告，並應與警醒和感恩結合（西4:2）。並特別為福音的成功禱告（西4:3，西4:4）。關於行事智慧、愛惜光陰和敬虔交談的指示（西4:5，西4:6）。他提及提基古和阿尼西謀，他差遣他們去向歌羅西人傳達他目前境況的詳情（西4:7-9）。提及當時在羅馬的幾位弟兄的問安，並提供了一些有趣的細節（西4:10-14）。向老底嘉的弟兄們，以及寧法和在他家裡的教會致以問安（西4:15）。指示這封書信要在老底嘉的教會宣讀，而給老底嘉的書信則要在歌羅西宣讀（西4:16）。關於亞基布事奉的指示（西4:17）。最後向歌羅西的信徒致以問安，並送上使徒的祝福（西4:18）。

你們作主人的，要待僕人——這節經文應當加到前一章，它本應屬於前一章；而本章應從《歌羅西書》4:2開始。要公公平平地待他們——使徒所說的是奴僕或奴隸，我們立刻就能明白這項勸勉的恰當性。奴隸在希臘和羅馬的境況極其悲慘；他們不能訴諸法律；他們既不能指望公正，也不能指望公平。因此，使徒告知這些奴隸的主人，他們應當以公正和公平對待他們；因為神，他們的主人，要求他們如此，並最終會為他們在這方面的行為向他們追究責任。公正和公平要求他們應有適當的食物、衣物、應有的休息，以及不過度的勞動。這是宇宙中所有主人都應當仔細學習的教訓。不要對待你們的僕人，彷彿神造他們是比你們低等的血統。

【第2節】要恆切禱告——這是使徒對所有人的普遍勸告；沒有這個，無論妻子、丈夫、兒女、父母、僕人或主人，都無法履行神在他們各自崗位上所要求的職責。一切能力、權柄和生命都來自神；祂的受造物不斷地依賴祂來獲得這一切：對於懇切、堅持不懈的禱告，祂已應許一切供應；但那不禱告的人，就沒有應許。有多少妻子認為她們有責任禱告神賜予她們恩典，使她們能盡妻子的本分！有多少丈夫為他們處境所需的恩典禱告，使他們能履行其職責！對兒女、父母、僕人和主人也可以這樣說。正如生活中的每個境況都有其獨特的職責、試煉等；每個境況也都有其特定的恩典。沒有人能在沒有適合該境況的恩典下履行任何職責。適合他作為一般社會成員的恩典，不足以使他成為丈夫、父親或主人。許多本應美好的婚姻最終變得不幸，因為雙方沒有懇切地祈求神賜予他們作為丈夫和妻子所需的恩典。這是一般家庭爭吵的根源；而適當地注意使徒的勸告將能預防所有這些問題。在此警醒——時刻保持警惕；當你透過禱告獲得了所需的恩典後，要好好保守它，並透過警醒使其發揮適當的作用；藉此你將知道何時、何地、如何運用它。帶著感恩——永遠感謝神，祂已呼召你進入這樣的救恩狀態，並賜予你如此豐富的恩典之道和機會來榮耀祂。

【第3節】也要為我們禱告——願福音的成功和廣傳永遠對你們是寶貴的；不要忽略熱切地禱告神，使福音能暢行無阻，廣傳並得榮耀。開傳道的門——**Θυραν του λογου**（thyran tou logou）。**θυρα**（thyra）這個詞通常指門，或類似進入房屋或穿過牆壁的通道，但它也常被隱喻地用作任何事務的入口、開始或執行某項特定工作的機會。例如在《使徒行傳》14:27：「信道的門向外邦人開了」；即現在有機會向地上的萬國傳講福音。《哥林多前書》16:9：「因為有寬大又有功效的門為我開了」；即我現在有榮耀的機會向以弗所人傳講真理。《哥林多後書》2:12：「我從特羅亞來……有門為我開了」；我在那裡有很好的機會傳講被釘十字架的基督。因此，這裡的**θυρα του λογου**（thyra tou logou），我們翻譯為「傳道的門」，意指福音教義的機會、時機或入口。同樣的隱喻也為最優秀的拉丁作家所使用。西塞羅，《書信集》第十三卷，第十封：「**Amiciliae fores aperiuntur**」（友誼之門開啟了）——現在有和解的機會。奧維德，《愛經》第三卷，第十二首，第12節：「**Janua per nostras est adaperta manus**」（門由我們的手開啟）。施萊斯納（Schleusner）列舉了希臘作家使用此詞的幾個例子。另參閱《啟示錄》3:8，該詞以相同意義使用。再舉例已無必要；使徒激勵他們禱告，不是為他和他同工能獲得「傳道的門」，即口才和流利言辭，而是為他們能有機會傳講基督的教義；因此，**λογος**（logos）一詞在這裡，以及在新約聖經的許多其他地方，都應如此理解，在這些地方，我們大多因將其翻譯為「話語」而非「教義」而失去了或模糊了其原意。基督的奧秘——福音，這福音在所有先前的時代都是隱藏的，它揭示了神聖議會中長期隱藏的旨意，即外邦人將被召來享受與猶太人相同的特權。為此我仍在捆鎖中——他正遭受猶太人的惡意，並因傳講這個奧秘而受苦；因為他們無法忍受聽到從天上宣告，外邦人——他們認為永遠被排除在神恩典之外的——將與他們一同成為生命恩典的後嗣；他們更無法忍受聽到他們將被棄絕，而外邦人將被揀選取代他們。正是因為宣稱這些事，他們在耶路撒冷迫害保羅，以至於他為了保命不得不向凱撒上訴；被帶到羅馬後，他一直被囚禁，直到他的案件得到充分審理；當他寫這封《歌羅西書》時，他正是為此原因在羅馬被囚。參閱《歌羅西書》1:24的注釋。

【第4節】叫我顯明這奧秘——這是一個奧秘，他希望將它顯明——將它揭開，使所有人都看見。

【第5節】你們要憑智慧行事——對那些在外的——那些仍然是不信的外邦人或迫害的猶太人——要明智和審慎地行事。基督的教會被視為一個圍場；一片田地或葡萄園，有良好的籬笆或圍牆。那些不屬於它的人，被視為在外的；即不在基督真門徒所擁有的特殊保護和防禦之下。這後來被稱為「教會的圍牆」（The pale of the Church），源自**palus**（樁）；或者，正如約翰遜博士所定義的，「一塊狹長的木頭，上下連接到一根橫木上，用來圍住土地。」由於成為基督徒對靈魂的救恩至關重要，所以身處基督的教會對成為基督徒至關重要；因此得出結論：「在教會圍牆之外沒有救恩。」現在，這在所有傳講基督教教義的地方都是真實的；但是，當某一類自稱基督徒的人，以他們自己獨特的崇拜方式和信條，排他性地將「教會」的稱號歸於自己；然後，基於一個本身真實但被他們錯誤理解和應用的格言，聲稱他們就是教會，除了他們之外沒有教會，那麼你必須成為他們的一員，相信他們所相信的，並按照他們所崇拜的去崇拜，否則你將無可避免地被定罪；我說，當這種主張被提出時，每個感到自己擁有不朽靈魂的人都被呼召去審視這些屬靈壟斷者的主張。現在，由於基督的教會是建立在先知和使徒的根基上，耶穌基督是房角石，所以這基督教會的教義必須在聖經中尋找。至於教父、會議和各種人為權威，在這個問題上，它們比虛空更輕；唯有神的書才能決定。這個急於譴責所有其他人，並以其自封的權威，自作主張地決定人類命運，將榮耀的居所分給其黨羽，將無盡痛苦的居所分給所有在其反基督教和不人道圍牆之外的人的教會；我說，這個教會已被帶到這個標準面前，並被聖經證明已從神選民的信仰中墮落，並且是極其可怕和危險的腐敗；而身處其圍牆之內，在所有自稱基督徒的人中，將是最有可能危及靈魂最終救恩的手段。然而，即使在其中，仍可找到許多真誠正直的人，他們在靈性和實踐上屬於基督的真教會。這樣的人可以在所有宗教信仰和所有基督徒社群中找到。愛惜光陰——參閱《以弗所書》5:16（注）。

【第6節】你們的言語要常常帶著恩典，用鹽調和——讓它具有抵制和保守免受罪惡腐敗的傾向。拉比們說：「凡在禱告中遺漏任何詞語的人，都應從頭開始；因為不這樣做的人，就像煮熟的粥，裡面沒有鹽。」《伯拉迦》（Berachoth），第34頁，第1節。讓你們所有的談話都旨在彰顯和推薦基督教；讓它不僅聖潔，而且智慧、恩慈和明智。以嚴厲的方式提出或捍衛基督教教義，只會使人遠離這些教義和救恩之道。鹽，因其用於保存食物免於腐敗，並使其既美味又健康，一直被視為智慧的象徵。這個詞也被用來表達在寫作或談話中簡潔、全面、有用、優雅和令人印象深刻的特質。術語「雅典鹽」（Attic salt）曾被用來表達希臘語的一些主要美感；基督的福音擁有無盡的此類美感。參閱《馬太福音》5:13（注）和《馬可福音》9:50（注）。知道該怎樣回答各人——使你們的言談能如此明智地處理，以致你們能辨別如何應對猶太人和外邦人的偏見和反對意見。

【第7節】我一切的事，提基古——參閱《以弗所書》6:21的注釋。提基古深知使徒傳福音的熱心和毅力，他為此所受的苦難，他在歸化猶太人和外邦人方面的成功，以及在凱撒家中歸信的人；他能將這些詳盡地告訴歌羅西人，其中有些事不宜訴諸文字。

【第8節】叫他知道你們的事——「**ἵνα γνῷ τὰ περὶ ὑμῶν**」（hina gnō ta peri hymōn，叫他知道你們的事）這句話，在ABD*FG等許多抄本，以及衣索比亞譯本、古拉丁譯本、提奧多雷特（Theodoret）和大馬士革的約翰（Damascenus）中，讀作「**ἵνα γνῶτε τὰ περὶ ἡμῶν**」（hina gnōte ta peri hēmōn，叫你們知道我們的事）；這可能是正確的讀法。提基古被差遣到他們那裡，不是為了了解他們的事，而是與阿尼西謀一同，攜帶這封書信，讓他們知道使徒的境況，並藉著他帶來的好消息安慰他們的心。下一節經文證實了這個意思。

【第9節】同著阿尼西謀——他就是你們那裡的人——阿尼西謀是弗呂家某地，如果不是歌羅西本地人；他最近藉著使徒的幫助歸信了基督教，因此他能夠向他們提供關於使徒境況的滿意信息，這對他們來說將是雙重可喜的，因為他是他們的同鄉。參閱《腓利門書》。這裡所做的一切事——FG、拉丁通行本、古拉丁譯本、耶柔米（Jerome）和比德（Bede）在這裡加上「**πραττόμενα**」（prattomena，所做的事），我們在譯文中以斜體字補充。這些弟兄可以報告羅馬關於使徒和基督教的事件，這些事他可能不宜訴諸文字。參閱《歌羅西書》4:7（注）。尼祿的統治不僅殘酷，而且多疑、嫉妒和危險。