1國為列國之首，人最著名， 且為以色列家所歸向， 在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！
2你們要過到甲尼察看， 從那裏往大[城]哈馬去， 又下到非利士人的迦特， 看那些國比你們的國還強嗎？ 境界比你們的境界還寬嗎？
3你們以為降禍的日子還遠， 坐在位上盡行強暴。
4你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上， 吃群中的羊羔，棚裏的牛犢；
5彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲， 為自己製造樂器，如同大衛[所造]的；
6以大碗喝酒，用上等的油抹身， 卻不為約瑟的苦難擔憂。
7所以這些人必在被擄的人中首先被擄； 舒身的人荒宴之樂必消滅了。
8主耶和華－萬軍之上帝指着自己起誓說： 我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿； 因此，我必將城和其中所有的都交付[敵人]。
9那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。
10死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裏還有人沒有？」他必說：「沒有」；又說：「不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。」
11看哪，耶和華出令， 大房就被攻破， 小屋就被打裂。
12馬豈能在崖石上奔跑？ 人豈能[在那裏]用牛耕種呢？ 你們卻使公平變為苦膽， 使公義的果子變為茵蔯。
13你們喜愛虛浮的事，[自誇]說： 我們不是憑自己的力量取了角嗎？
14耶和華、萬軍之上帝說： 以色列家啊，我必興起一國攻擊你們； 他們必欺壓你們， 從哈馬口直到亞拉巴的河。
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阿摩司書 第6章
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（此處為章引言，非節次標記）
先知斥責他的百姓沉溺於奢華安逸，並與強大的偶像崇拜鄰邦結盟（摩6:1）。他質問他們的土地或命運是否比這些鄰邦更好（摩6:2），以至於他們選擇敬拜異教神祇，離棄耶和華。接著，先知詳述他所斥責的罪惡（摩6:3-6）；並附上耶和華起誓確認的可怕威脅（摩6:7-8）。他隨後具體說明了他們罪惡的懲罰：藉由瘟疫（摩6:9-11）、藉由饑荒或使土地堅硬無法耕種的乾旱（摩6:12）、以及藉由亞述人的刀劍（摩6:14）。
禍哉，那些在錫安安逸的人——對於**השאננים**（hashshaanannim，安逸居住者），有人提議讀作**השעננים**（hashshaanannim，自信倚靠者），兩字僅一字母之差，即**ע**（ayin）與**א**（aleph）。他們自信地倚靠錫安，以為儘管他們有罪，仍會因錫安的緣故得救。如此一來，前一句「倚靠錫安」與後一句「信賴撒馬利亞山」便能更好地呼應。那些「安逸的人」可能指那些對所預言的審判毫不在意，且對自己靈魂的救贖也缺乏深切關懷的人。胡比根（Houbigant）則讀作：「禍哉，那些藐視錫安，信賴撒馬利亞的人。」七十士譯本（LXX）也讀作**שנאים**（soneim，憎恨），而非**שאננים**（shaanannim，安息、平靜）。卡爾梅（Calmet）首先提出此猜想，胡比根隨之。
被列為列國之首——紐康（Newcome）譯為：「那些以列國之首為名的人」；並指出希伯來文**נקבי**（nekubey）暗指透過穿刺來標記名字或特徵。參閱賽44:5（注）。他們不以祖先為名，卻以與他們通婚的偶像崇拜列國之首為名，這違反了律法。或許此處的詞語更指山脈及其上的聖殿，而非指百姓。錫安山和撒馬利亞山被視為列國中最主要或最著名的，正如它們所屬的兩個王國是地上最顯赫的。
【第2節】你們要到迦勒——卡爾梅說，這就是底格里斯河上的泰西封（Ctesiphon）。
哈馬——即伊米薩（Emesa）。哈馬是敘利亞奧龍特斯河畔的一座城市。
迦特——一個著名的城鎮，也是非利士人五個領地之一的首府。
他們比你們更好嗎——你們沒有比他們更多的理由期望免於罪惡的後果。他們已受懲罰，你們也必如此。那麼，你們為何還要信賴那些連自己城市都無法拯救的神祇呢？
你們這些推遲惡日的人——禍哉，你們這些不思量即將來臨的報應之日，卻繼續沉溺於罪孽，硬著心的人。你們將自己的罪孽拉得更近，卻仍以為懲罰遙遙無期。
【第4節】躺臥在象牙床上——**הוי**（hoi，禍哉）一詞在第一、第三、第四、第五和第六節的開頭都可理解為省略。這裡提到的床可能是餐桌旁的斜倚沙發，或是睡覺的床；在古代，這些床都鑲嵌象牙作為裝飾。普勞圖斯（Plautus）稱之為**lectos eburatos**，賀拉斯（Horace）稱之為**lectos eburnos**，意為「象牙床」。可能也指那些用貝殼或珍珠母裝飾的床。巴勒斯坦和其他地方至今仍可見到許多此類作品。我手邊有一件從耶路撒冷帶來的十字架，上面鑲滿了珍珠母，並刻有各種圖案。當時的以色列人必定極盡奢華與柔弱，因此也財富豐饒。這是在耶羅波安二世時期，王國享受了長久的和平。第四、第五、第六節的描述，即使在今日，也與亞洲宮廷的景象無異。
【第5節】又為自己製造樂器，如同大衛所作的——參閱代上23:5的注釋；尤其參閱代下29:25（注）。我相信大衛引入我們所讀到的眾多樂器進入神聖敬拜，並非蒙主授權，而且我確信他在此方面的行為受到這位先知最嚴肅的斥責；我更相信，在基督教會中使用此類樂器，既未蒙神認可，也違背神的旨意；它們顛覆了真正敬虔的精神，並且是有罪的。如果那些像大衛在律法之下發明樂器的人有禍了，那麼那些在基督教會中發明並引入樂器來敬拜神的人，難道就沒有禍，沒有咒詛嗎？我是一位年邁的牧者，在此聲明，我從未見過它們在敬拜神的事上產生任何益處；反而有理由相信它們造成了許多弊端。音樂作為一門科學，我尊重並欣賞；但在神的殿中，我厭惡並憎恨樂器。這是對音樂的濫用；在此，我鄭重聲明反對所有此類敗壞基督教創始者敬拜的行為。已故尊貴且傑出的神學家約翰·衛斯理牧師，他是一位音樂愛好者和優雅的詩人，當被問及對循道宗（衛斯理派）禮拜堂引入樂器的看法時，他以其簡潔有力的風格說：「我對我們的禮拜堂使用樂器沒有異議，只要它們既不被聽見，也不被看見。」我也持同樣的看法，儘管我認為購買的費用最好省下來。我們譯為「歌唱」（chant），邊註譯為「顫音」（quaver）的詞**הפרטים**（happoretim），意指跳舞、跳躍等。面對這樣的經文，那些為了激發可憎情慾而演奏的小提琴手、鼓手、華爾茲舞者等，都應當戰兢。
【第6節】用碗喝酒——先知在此斥責的，或許是酒器的昂貴，而非飲酒的數量。最昂貴的材料和最精湛工藝製成的酒器至今仍在使用；至於猶太人珍貴的香膏和香水，我們有證據表明，一小盒的內容物價值三百第納爾，至少七英鎊十先令。參閱福音書中約12:5（注）的案例及該處的注釋。
【第7節】必在被擄的人中為首——以色列家將比猶大家先被擄。
【第8節】主耶和華指著自己起誓——**בנפשו**（benaphsho），指著他的靈魂、他的存在、他的本體。
【第9節】十個人——他們必死——所有人都將被刀劍、被擄或饑荒剪除。
【第10節】人的叔叔必將他抬起——紐康主教說，這節晦澀的經文似乎描述了撒馬利亞被圍困期間饑荒和瘟疫的影響。屍體將被焚燒，骨頭被移走，沒有任何葬禮儀式，也沒有最近的親屬協助。寂靜將籠罩房屋；如果還有人倖存，他必須保持沉默（參摩8:3），隱居起來，以免他那微薄的食物被搶走！焚燒屍體，然後收集骨灰，放入骨灰甕中，被認為是最榮譽的埋葬方式。
【第11節】他必擊打大房屋，使之破裂——無論大小，都將同樣受苦；不分彼此；富人與窮人將一同倒下；死亡已領受使命，它將無人倖免。賀拉斯（Horace）在《頌歌》第一卷第四首5:13中，有著完全相同的感觸：
**Pallida mors aequo pulsat pede pauperum Tabernas, Regumque Turres.**
蒼白死神以平等之足，
敲擊貧民茅舍，亦叩王侯高樓。
但這可能特別指東方國家窮人的房屋；他們的泥牆常有裂縫；因為泥土含沙量高，很少能黏合在一起。
馬豈能在磐石上奔跑——首先，它們不能，因為它們沒有蹄鐵；當時還不知道用鐵給馬釘蹄鐵。其次，如果它們在磐石上奔跑，對主人無益，對自己有害。第三，用牛在磐石上耕地也同樣無用；因為在那裡不可能有任何收穫。第四，將苦膽代替公平，將毒草代替公義，也同樣無用且有害。你們不僅為自己徒勞無功，也壓迫他人；為此，你們都將受苦。
【第13節】你們這些為虛無之物歡喜的人——為你們的偶像歡喜：因為偶像在世上算不得什麼。
我們豈不是靠自己的力量得了角嗎——我們靠自己的力量獲得了權力和尊榮。角是權力和權威的象徵。正如賀拉斯所說：
**Vina parant animos: tum pauper cornua sumet.**
「酒能振奮人心：那時窮人也將長角。」
在這種時候，他們自以為與最偉大的人一樣偉大。
我必興起一國攻擊你們——亞述人，在普勒（Pul）、提革拉毗列色（Tiglath-pileser）和撒縵以色（Shalmaneser）的領導下，他們在不同時期征服了以色列人。