使徒行傳註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

使徒行傳 第25章

波求·非斯都就任猶太省總督——此處的「省」指的是猶太地。因為希律亞基帕去世後，革老丟皇帝認為將政權交給他年僅十七歲的兒子亞基帕是不明智的，因此派庫斯比烏斯·法杜斯（Cuspius Fadus）擔任巡撫。後來，革老丟雖然將腓力、巴塔尼亞和亞比拉的四分之地賜給亞基帕，但他仍將猶太省直接掌握在自己手中，並透過羅馬派遣的巡撫治理。見《猶太古史》第20卷第7章第1節。腓力被撤職後，波求·非斯都接替他的職位。非斯都來到羅馬總督通常駐紮的凱撒利亞，停留三天後，便上耶路撒冷，以了解猶太人教會政府的性質和複雜情況；無疑是為了更好地在他們中間施行公義。

大祭司……向他控告保羅——他們以為，正如腓力為了討好他們，在卸任時將保羅留下捆綁，非斯都也會在就任時為了討好他們，將保羅交到他們手中。但由於他們希望這一切在公義的幌子下進行，他們便對保羅提出許多指控，希望非斯都認為這些指控足以構成重新審判的理由，並將保羅送往耶路撒冷受審。他們的動機在下一節中有所提及。

非斯都回答說，保羅應當留在凱撒利亞——非斯都拒絕猶太民族領袖的這項請求，實在令人驚訝。對於不知內情的人來說，這請求似乎非常合理；尤其是在他剛上任之際，這本可被視為一項能贏得民心的舉動，而且他拒絕他們的請求也無任何利益可圖。然而，上帝曾告訴保羅他將在羅馬為祂作見證；祂安排非斯都如此行事，從而挫敗了猶太人的惡意，並成就了祂自己恩典的旨意。他……不久就要回去——上帝的**護理**如此安排，非斯都必須迅速返回凱撒利亞；因此沒有時間在耶路撒冷主持這樣的審判。這個理由對猶太人來說必定是充分的；特別是他允許所有能證明所指控罪名的人前來作證。

你們中間有權能的人——**Οἱ δυνατοι**（hoi dynatoi），指「有權柄的人」；這個詞在優秀的希臘作家和約瑟夫的著作中常作此用。非斯都似乎說：「我聽過群眾對這個人喧囂不已；但任何指控都不應建立在這種喧囂之上：你們自己所提出的請求，其基礎也僅僅是群眾的聲音。我不能僅憑這些藉口就受理可能影響羅馬公民生命的指控。你們中間是否有受人尊敬、身居官職、有權柄的人，他們的品格足以保證其證詞的真實性，能夠證明他有任何罪行？如果有的話，讓這些人下到凱撒利亞，案件將在我面前審理；這樣我們就能知道他是否是個作惡的人。」

住了……不過十天——這種表達方式的奇特之處，暗示我們的印刷文本在此處可能不完全正確；對手稿和譯本的查閱證實了這一懷疑：**ἡμερας ου πλειους οκτω η δεκα**（hemeras ou pleious okto e deka），「不過八或十天」，是A、B、C等數份極具權威的手稿，以及科普特語、亞美尼亞語和拉丁通行本的讀法。格里斯巴赫（Griesbach）將此讀法納入文本中；懷特教授（Professor White）對此評論道：「**Lectio indubie genuina**」（這無疑是真實的讀法）。

猶太人……提出許多嚴重控告——他們必定已察覺羅馬總督不會干預他們的律法等問題，因此無疑捏造了一些新的指控，例如煽動叛亂、叛國等，以使總督對保羅產生惡感；但他們的惡意圖謀失敗了，因為在羅馬法庭上，斷言不能作為證據：這個法庭要求證據，而那些嗜血的使徒迫害者卻無法提出任何證據。

保羅為自己申辯的時候——在此處，路加只對指控和保羅的辯護作了概括性的記述。然而，從本節的文字來看，指控似乎有三方面：1. 他違犯了律法。2. 他玷污了聖殿。3. 他從事叛國活動。對所有這些指控，他無疑都作了詳細的回答；儘管我們在此處只看到：「無論是猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有犯過什麼罪。」

非斯都願意討好猶太人——這純粹是為了討好他們，贏得他們的尊重；因為他知道，保羅作為羅馬公民，他不能強迫他在耶路撒冷接受新的審判。

我站在凱撒的審判臺前——每位巡撫在所管轄的省份中都代表皇帝本人；由於政府所在地在凱撒利亞，而保羅現在正站在皇帝代表所坐的審判臺前，他可以最嚴謹地說他站在凱撒的審判臺前，在那裡，作為羅馬的自由民，他應當受審。正如你非常清楚的——腓力審判的記錄無疑已留給非斯都查閱；因為他將囚犯交給繼任者，也必須留下對他的指控以及他所經歷的審判。此外，非斯都必定從他剛才經歷的審判中確信他的無辜。

我若犯了罪——如果能證明我觸犯了法律，以致應受死刑，我不想用詭計來保全性命；我現在站在唯一有權審判的法庭前；我的案件應在此處最終裁決。沒有人可以把我交給他們——使徒的話語非常有力且恰當。猶太人向非斯都請求**χαριν**（charin），即恩惠，希望他將保羅送往耶路撒冷（徒25:3）。非斯都願意向猶太人施**χαριν**（charin），這恩惠，便問保羅是否願意去耶路撒冷受審（徒25:9）。保羅說：「我對猶太人或凱撒都沒有做錯什麼；因此，沒有人**με δυναται αυτοις χαρισασθαι**（me dynatai autois charisasthai），可以把我當作禮物送給他們」；也就是說，沒有人可以施恩於他們，將我的生命交到他們手中，從而以我的死來滿足他們。非斯都在對亞基帕的講話中（徒25:16）承認這一點，並使用相同的表達方式：「羅馬人沒有**χαριζεσθαι**（charizesthai），即無償地交出任何人的習慣。」若不注意原文，這段話的許多美感就會喪失。參見徒25:16的注釋。我上告於凱撒——羅馬的自由民，若因罪受審並被判刑，若認為判決不公，有權上告於皇帝；但即使在判決宣佈之前，若認為法官有任何違法行為，在刑事案件中也有上訴的特權。**Ante sententiam appellari potest in criminali negotio, si judex contra leges hoc faciat.**（在刑事案件中，若法官違法，可在判決前上訴。）——格羅修斯（Grotius）。上告於皇帝受到高度尊重。儒略法（Julian law）規定，任何有權柄的官員或其他人士，若殺害、命令殺害、折磨、鞭打、監禁或判處任何上告於凱撒的羅馬公民，均被判為破壞公共和平者。**Lege Julia de vi publica damnatur, qui aliqua potestate praeditus, Civem Romanum ad Imperatorem appellantem necarit, necarive jusserit, torserit, verberauerit, condemnaverit, in publica vincula duci jusserit.**（儒略法關於公共暴力的規定，凡有權柄者，若殺害、命令殺害、折磨、鞭打、判處或命令將上告於皇帝的羅馬公民投入公共監獄，均應受譴責。）——保羅《受領判決書》第5卷第26章。這條法律如此神聖且強制，以至於在圖拉真皇帝統治下的迫害中，小普林尼（Pliny）不願處死被證明已成為基督徒的羅馬公民；因此，他在寫給圖拉真的信中（第10卷第97封信）說：**Fuerunt alii similis amentiae, quos, quia cives Romani erant, annotavi in urbem remittendos.**（還有一些人犯了同樣的瘋狂，因為他們是羅馬公民，我已決定將他們送往羅馬城。）很可能這些人已上告於凱撒。

和議會商議——從這個情況我們可以得知，保羅上告於凱撒是有條件的；否則非斯都無法與他的議會商議是否應當批准，因為他無權拒絕接受這樣的上訴。因此，我們可以這樣理解保羅的話：「我現在站在一個應當受審的法庭前；如果你拒絕審理此案，那麼我寧願上告於凱撒，也不願去耶路撒冷。」因此，非斯都與議會商議，是應當繼續審理此案，還是將保羅送往羅馬；看來大多數人認為他應當被送往凱撒。你既上告於凱撒，等等——更確切地說，你既上告於凱撒，就必到凱撒那裡去。猶太人的希望落空了；非斯都也體面地擺脫了一件可能讓他非常尷尬的麻煩事。

亞基帕王——這是希律亞基帕的兒子，在徒12:1中提及。在他父親最小的兄弟希律去世後，他蒙革老丟皇帝的恩寵，繼承了迦西斯（Chalcis）的王位：見《猶太古史》第20卷第4章第2節；《猶太戰爭》第2卷第12章第1節。後來，革老丟將他從那個王國調到一個更大的王國，賜給他腓力的四分之地，包括特拉可尼（Trachonitis）、巴塔尼亞（Batanea）和高盧尼提斯（Gaulonitis）。他也賜給他呂撒尼亞（Lysanias）的四分之地，以及瓦魯斯（Varus）曾治理的省份。見《猶太古史》第20卷第6章第1節；《猶太戰爭》第2卷第19章第8節。尼祿皇帝又進一步增添，賜給他四座城市：亞比拉（Abila）、比利亞的猶利亞（Julias in Peraea）、加利利的塔里基亞（Tarichaea）和提比哩亞（Tiberias）：見《猶太古史》第20卷第7章第4節；《猶太戰爭》第2卷第13章第2節。革老丟賜給他任命猶太人大祭司的權力；見《猶太古史》第20卷第1章第3節；他行使這項權力的例子可見於《猶太古史》第20卷第7章第8、11節。這位國王對羅馬人非常忠誠，竭盡所能阻止猶太人反叛羅馬人；當他無法阻止時，他便將自己的軍隊與提多（Titus）的軍隊聯合，協助圍攻耶路撒冷：他在自己的國家毀滅後又活了幾年。見皮爾斯主教（Bishop Pearce）和卡爾梅特（Calmet）。百妮基（Bernice），或有時被稱為貝倫尼斯（Berenice），是這位亞基帕的妹妹，也是徒24:24中提到的土西拉（Drusilla）的妹妹：她最初嫁給她的叔叔，迦西斯王希律，見《猶太古史》第19卷第9章第1節；他去世後，她與她的兄弟亞基帕同住，她被強烈懷疑與他過著亂倫的生活。尤維納爾（Juvenal）一如既往地以最露骨的方式提及此事——《諷刺詩》第6卷第155行：**- Deinde adamas notissimus, et Berenices In digito factus pretiosior: hunc dedit olim Barbarus incestae, dedit hunc Agrippa sorori.**（「接著，一顆最著名的鑽石，因戴在百妮基的手指上而更顯珍貴；一個野蠻人曾將它贈予這個亂倫的女人；亞基帕將它贈予他的妹妹。」）約瑟夫提及她與她的兄弟亞基帕有不正當關係的傳聞，**φημης επισχουσης, ὁτι τἀδελφῳ συνῃει**（phemes epischouses, hoti tadelpho syneiei）。為了擺脫這個醜聞，她說服基利家王波利蒙（Polemo）皈依猶太教並娶她；他因她的巨額財富而受誘，但她很快就離開了他，他又回歸異教：見《猶太古史》第20卷第7章第3節。此後，她經常與她的兄弟同住，她的生活絕不光彩；然而，她有辦法討好提多·維斯帕先（Titus Vespasian），甚至有傳聞說她將成為皇后——**propterque insignem reginae Berenices amorem, cui etiam nuptias pollicitus ferebatur.**（「因為貝倫尼斯女王顯著的愛情，據說他甚至承諾與她結婚。」）——蘇埃托尼烏斯（Suetonius）《提多傳》。這因羅馬人民的抱怨而作罷：**Berenicen statim ab urbe dimisit, invitus invitam.**（「他立刻將貝倫尼斯從城中遣走，不情願地遣走不情願的她。」）——同上。塔西佗（Tacitus）在《歷史》第2卷第1章中也談到她與提多的戀情。從所有記載來看，她必定是一個極具手腕的女人；總體而言，她的品格是有問題的。

將保羅的案件向王陳明——非斯都深知亞基帕對這些事務比他更熟悉；他希望在某種程度上讓亞基帕參與這件事。

要求判他有罪——**δικην**（diken），「判決」；但A、B、C等數份手稿讀作**καταδικην**（katadiken），「定罪，死刑判決」，這很可能是真確的讀法。無論我們選擇哪種讀法，這顯然都是此處的意思。除了使徒的死，沒有什麼能滿足這些人。他們想要的不是公義，而是他的毀滅。

羅馬人沒有將人交給人處死的規矩——**Χαριζεσθαι τινα ανθρωπον**（Charizesthai tina anthropon），「將某人當作禮物送出」；即因恩惠或一時興起而無償地交出某人的生命。這裡指的是徒25:11所討論的主題。除非被告與原告當面對質，等等——羅馬法律因其公正的程序而聞名於文明世界。阿庇安（Appian）在他的《羅馬史》中說：**ου πατριον σφισιν ακριτους καταδικαζεσθαι**（ou patrion sphisin akritous katadikazesthai）。「他們沒有在未經審訊前就定罪的習俗。」斐羅（Philo）在《論羅馬總督》中說：**τοτε γαρ κοινους ἑαυτους παρεχοντες δικαϚας εξ ισου, και των κατηγορων και απολογουμενων ακουομενοι, μηδενος ακριτου προκαταγινωσκειν αξιουντες, εβραβευον ουτε προς εχθραν, ουτε προς χαριν, αλλα προς την φυσιν της αληθειας, τα δοξαντα ειναι δικαια.**（「因為那時，他們作為共同的法官，平等地聽取原告和被告的陳述，不認為在未經審訊前就定罪是正確的，他們所作的判決是公正的，既不帶敵意，也不帶偏袒，而是根據事實的本質。」）見皮爾斯主教。英國不僅在法典中，而且在所有法院的日常運作中，都擁有這樣的法律。即使是國王本人，如果他願意，也不能在沒有正規法律程序的情況下監禁或懲罰一個人；而十二位誠實的陪審員，在證據已提出、案件已辯論、法律已闡明和解釋之後，最終將判斷此人是否有罪。在這個蒙福的國家，沒有任意監禁——沒有巴士底獄——沒有密令。**Lex facit Regem**（法律造就國王），布拉克頓（Bracton）說，國王是法律的偉大執行者和守護者——在這些法律眼中，每個臣民的品格、財產和生命都是神聖的。

他們所告他的，並沒有我所預料的惡事——非斯都最初自然會認為保羅必定犯了某種非常惡劣的罪行。當他發現保羅曾兩次從猶太人手中被救出；兩年前作為囚犯被帶到凱撒利亞；曾在大公會前受審一次，又在省長前受審一次；現在已被囚禁兩年；而且大祭司和所有猶太民族的領袖都聯合起來控告他，並大聲要求判他有罪；我說，當他考慮到所有這些時，他自然會認為使徒是個惡貫滿盈的惡徒；但當他審理此案，聽取他們的指控和他的辯護後，他多麼驚訝地發現，幾乎沒有任何構成罪行的事被指控他；而且所指控的任何事都無法證明！

關於他們自己的迷信——**Περι της ιδιας δειδιδαιμονιας**（peri tes idias deisidaimonias）；關於他們自己的宗教。在羅馬人看來，「迷信」的含義與我們現在的理解一樣糟糕；非斯都作為一個巡撫，會這樣對亞基帕王談論他自己的宗教嗎？他這樣做無疑會構成極大的侮辱。因此，**δεισιδαιμονια**（deisidaimonias）這個詞必須僅僅指「宗教」——民族信仰和民族崇拜，正如我在徒17:34結尾的評論中詳細證明的那樣。又關於一個已死的耶穌，等等——這位可憐的異教徒就是這樣談論基督的死而復活的！許多自稱是基督徒的人，似乎也沒有比這更開明多少。

我對這樣的事難以判斷——例如，他是否違犯了他們的律法，玷污了他們的聖殿；或者這個已死的耶穌是否又復活了。

呈給奧古斯都審斷——**Εις την του ΣεβαϚου διαγνωσιν**（eis ten tou Sebasto diagnosin）；呈給皇帝的判斷。因為，雖然**σεβαϚος**（sebastos）通常譯為「奧古斯都」，羅馬皇帝也普遍採用這個稱號，其含義不過是「可敬的」、「莊嚴的」，但在此處它似乎僅僅用來指「皇帝」，而與其任何屬性或頭銜無關。

我也願親自聽這人講論——一種好奇心，類似於路23:8中希律的好奇心。由於這位亞基帕的父親希律曾積極參與摧毀**基督徒完全**的努力，殺害了雅各，並也打算處死彼得，若非上帝將他送回他自己的地方，亞基帕無疑聽過許多關於**基督徒完全**的事；至於保羅，他的**重生**經歷如此非凡，以至於他的名字與**基督徒完全**相關聯，不僅在猶太全地，而且在整個小亞細亞和希臘都廣為人知。因此，亞基帕自然會希望見到並聽一位他聽過這麼多的人講話。

大張聲勢——**Μετα πολλης φαντασιας**（meta polles phantasias）；帶著許多幻想、極大的輝煌、盛大的排場、華麗的隨從或壯觀的儀仗：這個希臘詞在最好的作家中就是這個意思。韋特斯坦（Wetstein）非常公正地指出，這些大希律的子孫在幾年前他們的父親因驕傲而被上帝擊打，被蟲子咬死的那座城市裡，如此盛大地出現！活著的人多麼少將上帝的任何審判放在心上啊！聽審的地方——非斯都宮殿裡的一種聽證室。這不是對保羅的審判；沒有猶太人在場控告他，而且他只能在羅馬受審，因為他已上告於凱撒。這些顯貴們出於好奇心，希望聽這個人講述他的宗教，並為自己辯護。

我沒有確實的事可寫——沒有任何針對他的指控得到證實。呈給我的主——「主」這個稱號，**Κυριος**（Kyrios），**Dominus**（Dominus），奧古斯都和提比略都曾斷然拒絕；甚至透過公開詔令禁止將其用於自己。提比略本人常說他只是他奴隸的主人，軍隊的皇帝或將軍，以及元老院的元首。見蘇埃托尼烏斯（Suetonius）關於這位皇帝的生平。後來的皇帝就沒那麼謙虛了；他們喜歡這個稱號。當時的皇帝尼祿會要求這個稱號；小普林尼（Pliny the Younger）在他的信中不斷地稱圖拉真為「主」。

因為我覺得不合理，等等——每個讀者都能感受到非斯都所處的尷尬境地。他即將將一名囚犯送往羅馬，在尼祿面前受審，儘管他沒有任何指控可以支持；但他必須被送去，因為他已上告於凱撒。因此，他希望亞基帕，作為猶太教徒，能夠更清楚地辨別此案的優劣；並在聽取保羅的陳述後，指導他如何撰寫那些在送交囚犯時必須呈交給皇帝的信件。本章的結尾與第二十一章一樣不恰當。它應該從徒25:13開始，並一直延續到第二十六章的結尾，或者將兩章合併為一章。1. 從保羅上告於凱撒一事，我們看到，即使在上帝的事工中，利用上帝恩典所賜予我們的公民特權也是合法的。落入異教徒手中，往往比落入那些因對宗教的錯誤觀點而心中充滿苦毒迫害熱情的人手中更好。那些假借上帝之名殺人的人，只因為對方在儀式或神學思辨點上與他們想法不完全一致，就沒有從上帝而來的宗教的任何部分。2. 猶太人竭盡一切手段否認我們主的復活；這似乎是他們控告保羅的一部分，即他聲稱他們所釘死的耶穌已經從死裡復活。關於這個主題，一位虔誠的作者評論道：「一個單一的欺騙行為會帶來多麼一連串的錯誤和苦難啊；那些透過賄賂墳墓的守衛，即我們主復活的見證人，而使整個民族陷入不信的人，將受到何等審判！」世上常有這樣的事，一個壞主意，一個謊言或誹謗，一旦確立，就會成為無窮禍患的根源。3. 羅馬法律和政府的偉大原則，即不審訊任何人就定罪，以及讓原告與被告當面對質，應當是每個地方官員和牧師，以及所有**基督徒完全**的信徒的神聖原則。這將會避免多少嚴厲的判斷和不仁慈的指責啊！如果在所有**循道宗**的社群中認真實踐，誹謗、中傷、搬弄是非、竊竊私語、背後中傷、誤解，以及所有不友愛的感情，都將必然從上帝的教會中被驅逐出去。