使徒行傳註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【引言】保羅和巴拿巴在以哥念傳道大獲成功，卻遭到迫害，被迫逃往路司得和特庇（徒14:1-6）。他們在那裡傳道，並醫治了一個瘸腿的人；因此，人們以為他們是神，正要向他們獻祭，但被使徒們費力地阻止了（徒14:7-18）。從安提阿和以哥念來的一些猶太人，到那裡煽動民眾用石頭打保羅；保羅被拖出城外，以為他死了，但當門徒們圍繞著他時，他突然站起來，回到城裡，第二天就去了特庇（徒14:19-20）。在那裡傳道後，他和巴拿巴回到路司得、以哥念和安提阿，堅固門徒，並在各教會設立長老（徒14:21-23）。他們經過彼西底和旁非利亞（徒14:24），又經過別加和亞大利（徒14:25），然後航行到敘利亞的安提阿（徒14:26）。在那裡，他們召集門徒，告訴他們神為外邦人打開了信心的門，並在那裡與教會住了很長一段時間（徒14:27-28）。

在以哥念——請參閱前一章的結尾。**如此講論**（kai lalesai houtos）——帶著聖靈的大能和明證，以致一大群猶太人（即十二支派中某一支派的真正後裔）和希臘人（**Ἑλληνων**，hellenon，可能是歸信猶太教的「門徒」）都相信了，接受了基督教作為來自神的啟示，並按照使徒們的傳講，信靠其創始者以得救贖。

**激動外邦人**（ton ethnon）——指那些純粹的異教徒，與猶太人和歸信猶太教的希臘人有所區別。**惡待**（ekakosan）——激怒或煽動他們的心，使他們敵視弟兄，即基督的門徒；這是他們在安提阿被稱為基督徒之前的一個稱呼。請參閱徒11:26的注釋。

**二人在那裡住了許久**——因為他們大獲成功，所以他們在那裡住了許久，贏得了許多歸信者，並在他們至聖的信心上造就了那些已經相信的人；儘管他們遇到了來自不信的猶太人和異教徒的阻撓。**放膽講論**（parrhesiazomenoi）——擁有極大的言論自由，一種豐富而有力的口才，源於他們所傳講真理的確信。**祂恩惠的道**——耶穌基督的福音，這是神對人類的恩典、憐憫或恩惠的教義。**並賜他們能行神蹟奇事**——因為沒有使徒能憑自己行神蹟；即使是最偉大的使徒，也沒有任何神蹟奇事是沒有神的特別恩賜或許可而行的。這種能力並非時刻存在於他們身上；它只是偶爾被傳達，當需要神蹟來證實所傳講的真理時。

**城裡的眾人就分了黨**——猶太人將使徒們視為假教師，將他們的神蹟視為欺騙；許多人也支持他們：而另一些人，他們的心沒有對真理剛硬，感受到了真理的力量；並且，由於沒有偏見，他們很容易辨認出這些神蹟是神的工作，因此支持使徒們。

**眾人就衝上前去**（horme）——他們的官長，即異教徒的官長和會堂的官長，發動了一次絕望的嘗試。**凌辱他們**——羞辱他們，使他們受人輕視，並將他們描繪成怪物或煽動叛亂者；然後因這虛假的罪名用石頭打死他們。

**使徒知道了**——他們得知了這個陰謀，以及即將發生的襲擊，於是逃往路司得和特庇；他們沒有離開呂高尼省，而是去了其他城鎮。根據普遍的看法，路司得位於以哥念的南方，特庇位於北方。斯特拉波（Strabo）在《地理志》（Geogr. lib. xii.）中明確告訴我們，以哥念位於呂高尼境內：「從那裡，呂高尼的山丘平坦、寒冷、荒蕪，是野驢的牧場。在這些地方附近，坐落著以哥念，一個建在更好土壤上的城鎮。」托勒密（Ptolemy）在《亞洲地圖》（Tab. Asiae, i. cap. 6）中也將以哥念置於呂高尼。那麼，為什麼路加沒有像稱特庇和路司得一樣，稱以哥念為呂高尼的城市呢？普林尼（Pliny）在《自然史》（Hist. Nat. lib. v. cap. 27）中解決了這個難題，他指出，在呂高尼與加拉太接壤的一側，被劃分出一個由十四個城市組成的四區總督轄區；其中最著名的是以哥念。請參閱萊特富特（Lightfoot）。

**在那裡傳福音**——無論他們走到哪裡，他們總是在做他們主人的工作。一些重要的手稿在此處補充道：「所有的人都因他們的傳講而感動，但保羅和巴拿巴仍留在路司得。」

**兩腳無力**（adynatos tois posin）——他沒有肌肉力量，可能他的踝骨脫臼了；或者他有俗稱的「畸形足」；這更有可能，因為據說他從母腹裡就瘸腿，從未走過路。

**他有信心可以得醫治**——這信心是如何來到這個可憐的異教徒身上的呢？是藉著聽神的話語傳講：因為經文說，**這人聽保羅講道**。而且看來他相信他所聽到的教義，並相信耶穌若願意，就能使他痊癒。此外，他一定聽說過使徒們所行的神蹟（參徒14:3）；這會提高他對得到醫治的期望。

**大聲說**——在這句話之後，CD和其他幾份手稿，無論是在正文還是旁註中，都發現了以下內容：**σοι λεγω εν τῳ ονοματι του Κυριου Ιησου ΧριϚου**（soi lego en to onomati tou Kyriou Iesou Christou），「我奉主耶穌基督的名對你說，『起來，兩腳站直！』」這個讀法也出現在幾個譯本中；雖然它可能沒有足夠的證據使其成為正文的一部分，但保羅在這種場合不太可能不使用神聖的名字；特別是這似乎是慣常的形式。請參閱徒3:6。**他就跳起來，而且行走**——給予他恢復的最充分證明：然而，他的跳躍可能是因為得到醫治的喜悅。

**用呂高尼話說**——這種語言是什麼，讓學者們頗為困惑。加爾梅（Calmet）認為它是一種變質的希臘方言；因為希臘語是小亞細亞的通用語言。保羅·恩斯特·雅布隆斯基（Paul Ernest Jablonski）曾專門撰寫一篇關於此主題的論文，他認為它與卡帕多西亞語相同，其中夾雜著敘利亞語。它不是希臘語的方言，這一點從這裡將其與希臘語區分開來就可以明顯看出。我們有足夠的證據從古代作者那裡得知，這些省份中的大多數都使用不同的語言；萊特富特博士（Dr. Lightfoot）正確地指出，居住在比呂高尼更靠近希臘的卡利亞人，被荷馬稱為**βαρβαροφωνοι**（barbarophonoi），即說野蠻或陌生語言的人；保薩尼亞斯（Pausanias）也稱他們為**Barbari**。彼西底語與希臘語不同，我們已經在徒13:15的注釋中看到。我們沒有任何線索來確定這一點；在這麼長的時間之後，任何對呂高尼語的探尋都將是徒勞的。**有神藉著人形降臨在我們中間了**——從這一點以及所有異教徒的古代文獻中，可以明顯看出：1. 異教徒不認為神性，無論他們對其評價多低，與人性相似。2. 他們想像這些天上的存在經常以人形降臨，拜訪人類，以懲罰邪惡並獎勵善良。奧維德的《變形記》充滿了這類拜訪；荷馬、維吉爾和其他詩人的作品也是如此。天使拜訪亞伯拉罕、雅各、羅得等，可能是這些異教徒虛構故事的基礎。荷馬的以下段落將對此點有所啟發：

**Και τε Θεοι, ξεινοισιν εοικοτες αλλοδαποισι,**
**Παντοιοι τελεθοντες, επιϚρωφωσι ποληας,**
**Ανθρωπων ὑβριν τε και ευνομιην εφορωντες.**
《荷馬史詩·奧德賽》第十七卷，第485行。
「因為神明常以異鄉客之形，
變幻萬千，巡遊城鎮，
察看世人傲慢與公義之行。」
——考珀（Cowper）

奧維德也有類似的觀念，他描寫朱比特降臨地球，這似乎是從創世記（創18:20-21）中抄襲而來：「耶和華說：『所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我，他們的罪惡極其深重。我現在要下去，看看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若不是，我也要知道。』」

**Contigerat nostras infamia temporis aures:**
**Quam cupiens falsam, summo delabor Olympo.**
**Et deus humana lustro sub imagine terras.**
**Longa mora est, quantum noxae sit ubique repertum,**
**Enamerare: minor fuit ipsa infamia vero.**
《變形記》第一卷，第211行。
「這墮落時代的惡名，
孤兒的哭聲，壓迫者的暴行，
已達星辰：『我將降臨，』我說，
『希望能證明這喧囂的抱怨是謊言。』
我喬裝成人形，周遊世界，
發現的惡行比我聽到的更多。」
——德萊頓（Dryden）

埃及人普遍相信，他們的神明有時以人形，有時以他們所崇拜的聖獸形狀降臨地球，遊歷各省，以懲罰、獎勵和保護。印度教的「阿凡達」（Avatars），即他們神明的化身，證明了這種觀念的普遍性。他們的《往世書》（Poorana）充滿了梵天、毗濕奴、濕婆、那羅陀和其他神明以人形降臨的記載。我們不必驚訝在呂高尼發現這種信仰。

**稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米**——異教徒認為丟斯和希耳米是那些最常以人形出現的神；丟斯習慣於在這些探訪中帶上希耳米。丟斯是異教徒的最高神；希耳米被他們視為口才之神。我上面大量引用的古老寓言，描寫丟斯和希耳米來到這個地區，他們受到呂高翁的款待，呂高尼人就是從他那裡得名的。請參閱奧維德《變形記》第一卷中的整個寓言。由於古人通常將丟斯描繪成一個年長、高大、尊貴而威嚴的人；而希耳米則年輕、輕盈、活躍，金口約翰（Chrysostom）的推測非常可能：巴拿巴是一個高大、尊貴、體格健壯的人，可能年事已高；而保羅則年輕、活躍、口才流利；因此，他們稱前者為丟斯，後者為希耳米。異教徒承認希耳米口才流利，言語有力；這裡用來形容保羅的詞語**ην ὁ ἡγουμενος του λογου**（en ho hegoumenos tou logou），即「他是講話的領袖或主導者」，也曾用來形容希耳米。因此，揚布利庫斯（Jamblichus）在《論神秘學》（de Myster. Init.）中說：「**Θεος ὁ των λογων ἡγεμων ὁ Ἑρμης**」（Theos ho ton logon hegemon ho Hermes），即「希耳米是言語之神」。馬克羅比烏斯（Macrobius）在《農神節》（Sat. i. 8）中說：「**Scimus Mercurium vocis et sermonis potentem**」（我們知道希耳米在聲音和口才上都很有能力）。對於呂高尼人來說，這些使徒的行為證明他們是神；他們所扮演的不同角色似乎確定了他們的身份，因此一個被認為是丟斯，另一個是希耳米。

**城外丟斯廟的祭司**——這裡有一個意思，普通讀者不容易理解。許多城市都置於特定神明的保護之下；該神明的塑像被放置在入口處，以表示他是守護者和保護者。路加，他總是既準確又詳盡，這裡指的就是這個。路司得顯然是在**丟斯普羅普萊烏斯**（Dios Propulaios）的守護之下，路加將其翻譯為**του Διος οντος της πολεως**（tou Dios ontos tes poleos），即「城前的丟斯」，這是**丟斯庫斯托斯**（Jupiter Custos）或「守護神丟斯」的另一個稱呼。所有這些神明，根據他們所承擔的屬性，都有其獨特的祭司、儀式和祭品；並且每個神明都有其獨特的崇拜和祭司來執行其職責；因此，**丟斯布隆特斯**（Jupiter Brontes），即「雷神丟斯」，與**丟斯庫斯托斯**（Jupiter Custos），即「守護神丟斯」，有不同的崇拜儀式。由此我們可以看出路加寫作的準確性：那個準備向他們獻祭的人是丟斯庫斯托斯的祭司，路司得城是在他的守護之下，祭司認為他以人形拜訪了這座城市；而巴拿巴，可能由於前面提到的原因，他被認為是這個神；由於口才之神希耳米是丟斯的一般隨從，所以人們和祭司認為保羅，他擁有強大而有力的口才，就是那個喬裝的希耳米。一個美麗的丟斯塑像，正如我所假設的，矗立在路司得城門前，至今仍存；在格魯特（Gruter）的《銘文集》（Inscriptions, vol. i. p. xx.）中可以看到一幅精美的雕刻。丟斯被描繪成裸體，坐在庫魯爾椅（curule chair）或執政官椅上；右手持雷電，左手持長杖；右邊站著準備飛翔的鷹；上方是希耳米的帶翼帽和神杖。基座上刻有銘文：「**Iuppiter Custom Domus Aug.**」（奧古斯都之家的守護神丟斯）。作為城鎮的保護者或守護者，他通常被稱為**丟斯庫斯托斯**（Jupiter Custos）、**塞雷努斯**（Serenus）和**塞爾瓦托爾**（Servator）。他的名字**丟斯**（Jupiter），即**jurans pater**（幫助之父），在那個黑暗的時代使他受到普遍的尊敬。關於這個假神，他長期以來壟斷了地球上最開明民族的崇拜，可以在拉克坦提烏斯（Lactantius）的《神聖制度》（Divinar. Institution. lib. i.）、蒙福孔（Montfaucon）的《解釋的古物》（Antiquite expliquee）中看到許多內容；關於他作為守護者的特徵等各種銘文，可以在格魯特（Gruter）的書中看到，如上所述。**牛和花圈**——即用鮮花裝飾的牛，牛角鍍金，脖子上繫著花環，這是獻祭儀式中的習俗。他們也用鮮花為神像、祭司和廟宇的門戴上花冠。關於這種裝飾祭品的方法，在希臘和拉丁作家中有許多例子。幾個例子就足夠了。奧維德如此寫道：

**Victima labe carens et praestantissima forma**
**Sistitur ante aras; et vittis praesignis et auro.**
《奧維德·變形記》第十五卷，第130行。
「最美的祭品必須平息神靈，
有時過於討喜是如此致命：
紫色花環裝飾著他寬闊的額頭，
戴著花冠，牛角鍍金。」
——德萊頓（Dryden）

**Huic Anius niveis circumdata tempora vittis**
**Concutiens, et tristis ait;**
《奧維德·變形記》第十三卷，第643行。
「王室先知搖著他白髮蒼蒼的頭，
頭上繫著花環；悲傷地說——」
——卡爾科特（Calcott）

**- fovet ignibus aras,**
**Munerebus deos implet: feriuntque secures**
**Colla torosa boum vinctorum cornua vittis.**
《奧維德·變形記》第七卷，第427行。
「濃郁的香煙繚繞天空，
獻祭的百牛犧牲，
牛角鍍金，頭戴花環，
在死亡的盛大中被引向祭壇。」
——泰特（Tate）

維吉爾也提到了相同的儀式和情況：

**Saepe in honore deum medio stans hostia ad aram**
**Lanea dum nivea circumdatur infula vitta,**
**Inter cunctantes cecidit moribunda ministros.**
《維吉爾·農事詩》第三卷，第486行。
「為祭壇準備的祭牛，
用白色絲帶和花環裝飾，
在猶豫不決的僕人中，
未經神命，自行倒下，
搶在緩慢的獻祭者之前。」
——德萊頓（Dryden）

在韋特斯坦（Wetstein）和其他人的著作中可以看到許多類似的例子。在崇拜時，印度教祭司會將花環放在神像的頭上。我們無法確定花環是用來裝飾牛還是使徒；但在任何一種情況下，呂高尼人的行為都與現代印度教徒的行為一致。

**我們也是人，性情和你們一樣**——使徒們這句話被極其錯誤地解釋了。一位虔誠的注釋家，將「性情」（passion）一詞取其俗語和最不恰當的意義（壞脾氣、邪惡傾向），並假設這些聖潔的人希望承認他們也有許多罪惡的軟弱和錯誤的脾氣，試圖通過引用保羅和巴拿巴的爭執等來闡明這個詞的意義。但這句話的意思不過是：「我們是真正的人類，擁有與你們相同的能力和慾望；像你們一樣需要食物和衣物；並且像你們一樣都是必死的。」**叫你們回轉，離開這些虛妄的事**——即離開這些偶像和假神。聖經中將假神和偶像崇拜稱為「虛妄」的次數之多，細心的讀經者無需多言。在一群異教徒面前說出這樣大膽的話，他們正專注於進行一項迷信的崇拜行為，他們無疑認為這關係到國家的安全。奧維德《變形記》第一卷第211-239行中記載的古老寓言，前面已經提到，將對路司得人在這種情況下的行為有所啟發。其大意如下：——「丟斯得知人類極度墮落，決心親自巡視地球。他來到這個省份（呂高尼），喬裝成人形，住在當時該國國王呂高翁的宮殿裡：他顯出神性，人們崇拜他：呂高翁嘲笑，懷疑他的神性，並決心考驗他。當時剛好有摩羅西亞國的使者抵達，呂高翁殺了其中一人，將其肉煮了一部分，烤了一部分，然後擺在丟斯面前：神對這種侮辱感到憤怒，燒毀了宮殿，並將這個不敬的國王變成了一隻狼。」從那時起，或者更確切地說，從這個寓言起，整個省份就被稱為呂高尼。這些單純的人現在看到巴拿巴和保羅所行的神蹟，證明了超自然的力量，認為丟斯再次拜訪了他們；他們擔心如果他們不適當地尊敬他，就會遭到他的憤怒，於是他們帶來了牛和花環，如果不是使徒們親自阻止，他們就會獻祭。這種情況解釋了他們所有的行為；並顯示了丟斯為何是該地的守護神。因此，既然人們將他們視為神，使徒們就有必要表明他們只是人；這就是經文中**ὁμοιοπαθεις ανθρωποι**（homoiopatheis anthropoi），即「性情和你們一樣的人，同為必死之人」的全部意思，這被一些人可憐地誤解，並被另一些人濫用。**永生神**——與那些他們所崇拜的木石偶像截然不同。**祂創造了天、地**——正如萬物都是藉著祂的能力創造的，所以萬物都藉著祂的護理而存在；唯獨祂配得一切的崇拜、尊榮和榮耀。

**祂在從前的世代，任憑萬國**——這裡我們翻譯為「萬國」的**παντα τα εθνη**（panta ta ethne），應該翻譯為「所有外邦人」，僅僅是為了將他們與猶太人區分開來：猶太人有啟示，沒有被任憑隨己意行事；但外邦人沒有啟示，被任憑按照自己的心意形成他們的信仰和崇拜方式。

**然而為自己作見證**——雖然祂沒有給外邦人啟示祂的旨意，但祂繼續以祂恩典的護理治理他們；普遍地施恩於他們；賜給他們雨水以滋潤他們的土地，並因此帶來豐收的季節；這樣，草就為牲畜生長，穀物就為人類服務。**叫你們心裡飽足歡樂**——賜予足夠的食物，使人合理地滿足，結果就是歡樂或普遍的幸福。神對人類的恩典供應始終如此，神的經濟和慷慨同樣由此得到證明。祂從不給予少於必需的，也不給予多於足夠的。祂的經濟原則阻止人們浪費，因為祂通常不給予過多的東西。祂的慷慨原則阻止人們匱乏，因為祂給予足夠滿足祂受造物所有自然需求的。通過不給予過多，祂防止了奢侈和放縱：通過給予足夠，祂防止了不滿和痛苦。因此，祂施恩於人類，使祂的雨降在義人和不義的人身上，使祂的日頭照在惡人和善人身上。因此，經文說祂沒有為自己留下見證：因為祂的護理作為是祂的存在、智慧和慷慨的見證；因此，神的不可見之物，甚至祂的永恆能力和神性，都藉著所造之物被清楚看見，並被理解（羅1:20）。因此，那些繼續崇拜木石偶像的人是無可推諉的。這些是偉大而引人注目的真理；使徒們當時深入到何種細節，我們無法得知；但很可能他們說的比這裡記載的更多，因為下一節說，儘管有這些話，他們仍然很難阻止人們向他們獻祭。

**但有些猶太人從安提阿來**——這些無疑是那些先前在以哥念和安提阿煽動迫害保羅和巴拿巴的人：他們懷著不共戴天的惡意追隨使徒；他們自己做不到的事，就試圖通過他人來完成，他們首先扭曲他人的思想，然後激怒他們去執行惡毒的行為。**用石頭打保羅**——唉！世俗的名聲有何真正的價值？多麼不確定，多麼不值得重視！這些可憐的異教徒的行為就像馬耳他島的人一樣（徒28:4-6）。當毒蛇纏住保羅的手時，他們斷定他是個兇手：當他們發現毒蛇沒有傷害他時，他們改變了主意，說他是個神！當呂高尼人看到保羅所行的神蹟時，他們說他是神希耳米：當迫害的猶太人來時，他們說服他們保羅是個騙子；然後他們試圖用石頭打死他。**以為他死了**——他們沒有停止用石頭打他，直到他們有最充分的證據證明他死了；所以，他很可能真的死了。

**門徒圍著他**——無疑是在懇切禱告，懇求生命之主讓他的靈魂再次回到他那受損的軀殼。**他就起來了**——奇蹟般地恢復了生命，不僅如此，而且完全康復，以致他能夠走進城裡，讓他的迫害者看到神在他恢復生命上的大能，並讓年輕的歸信者在神的真理和良善上得到堅固。奇怪的是，路司得的年輕歸信者和巴拿巴都沒有捲入這次迫害！這次迫害似乎只針對保羅；當他們以為已經除掉他時，他們就沒有想到要傷害其他人。

**對那城的人傳了福音**——特庇，同省的一個城市。請參閱徒14:6的注釋。**又回到路司得、以哥念**——看這些基督徒的勇氣！他們不以自己的性命為寶貴，回到他們曾遭受嚴重迫害，其中一人顯然被石頭打死的地方，繼續做他們主人的工作！知道自己是神的使者，並且自己的生命取決於對主人的忠誠的人，知道他除了他的神之外，沒有什麼可懼怕的。

**堅固門徒的心**——「門徒」（disciple）一詞字面意思是「學生」。基督的教會是一所學校，基督自己是首席教師；他的使徒是下屬教師。所有歸信者都是門徒或學生，他們來到這所學校學習認識自己和他們的上帝：他們對上帝、對教會、對社會和對自己的責任。在接受了天國教義的原則之後，他們需要不斷地教導和訓誡，以便在真理中得到堅固和建立。雖然讓他們的頭腦、他們的理解力得到適當的教導是一件偉大而重要的事情，但如果心靈沒有受到訓練，理解力上的信息將無濟於事；因此他們**堅固門徒的心**。由於必須有一些特定的真理標準，他們可以不斷地求助，使他們的信心能立於神的大能中，所以他們需要一套他們知道來自神的教義體系。這些教義包含了基督教所有基本原則，這被稱為「信仰」；而且，由於他們必須有健全的原則才能有公義的行為，所以他們必須**常存於這信心之中**，使它能產生那順服，否則即使信心本身，無論多麼卓越，也將是無用和死的。再者，由於世界的靈魂將永遠與基督的靈魂對立，所以他們必須下定決心預期各種形式的迫害和患難，因此需要堅固的心靈和堅強的信心，以便當考驗來臨時，他們能以應有的堅韌面對，並在陰暗的日子裡不動搖。而且，由於心靈在看不到終止前景和其用途的困境中會感到沮喪，所以他們必須牢記神的國度，他們是這個國度的子民，並且通過被收納為天國家庭的一員，他們擁有神聖的權利。因此，從使徒的教導中，他們不僅得知他們將會遇到患難，許多患難，而且為了鼓勵他們，他們也被告知這些正是神將用來帶領他們進入祂自己國度的手段；因此，如果他們在路上有患難，他們就有一個永恆榮耀的天國作為他們不斷要引導他們目光的終點。

**又在各教會中選立了長老**——「長老」（elder）在這裡似乎是一個職位的名稱。這些都是年輕或新歸信者，然而使徒們卻在他們中間設立了長老。他們任命那些最有經驗、在神聖生命中進步最快的人來監督和教導其他人。但是，我們翻譯為「選立」（ordained）的**χειροτονησαντες**（cheirotonesantes）這個詞是什麼意思呢？我們使用「選立」（ordain）這個詞帶有教會的意義，並指由教會的領袖按手任命一個人擔任教會的職位。但是**χειροτονια**（cheirotonia）指的是舉手或伸出手，表示贊同某人被選為某項特定工作：而**χειροθεσια**（cheirothesia）則指按手。佐納拉斯（Zonaras）在他的《使徒第一條規注釋》（Scholia upon the first canon of the apostles）中給出了經文中這個詞的正確含義：「**Νυν μεν χειροτονια καλειται, κ. τ. λ.**」（如今，當一個人被授予聖職並接受祝聖時，一系列的禱告和對聖靈的呼求被稱為**χειροτονια**，cheirotonia，之所以這樣稱呼，是因為主教在祝福被選入聖職的人時會伸出手。古時候，選擇或投票被稱為cheirotonia；因為當民眾在他們的城市中可以選擇他們的祭司或主教時，他們會聚集在一起，有些人選擇這個人，有些人選擇那個人；但是，為了表明誰的投票獲勝，他們說選舉人會**εκτεινειν τας χειρας**，伸出他們的手，並通過他們伸出的手來計算誰選擇了這個人，誰選擇了那個人；然後他們將獲得最多票數的人安置在高級祭司職位上。從這裡就產生了cheirotonia這個名稱，我們發現公會議的教父們也使用這個詞，稱他們的投票為cheirotonia。）保羅在林後8:19暗示路加就是這樣被任命與他同行的，**χειροτονηθεις ὑπο των εκκλησιων**（cheirotonetheis hypo ton ekklesion），「他被眾教會選派」。伊格那丟（Ignatius）在他給腓拉鐵非人的書信中使用了相同的術語，**πρεπον εϚιν ὑμιν, ὡς εκκλησια Θεου, χειροτονησαι επισκοπον**（prepon estin hymin, hos ekklesia Theou, cheirotonesai episkopon），「你們作為神的教會，應當選立你們的主教。」關於這個主題，在諾頓·納奇布爾爵士（Sir Norton Knatchbull）的著作中可以看到更多，他主張cheirotonia僅指任命或選舉，而不是他所說的按手禮。我相信簡單的真相是，在古代，人們通過cheirotonia（舉手）選擇他們的屬靈牧師；而教會的領袖，無論是使徒還是其他人，則通過cheirothesia（按手）任命這個人擔任他的職位；也許這兩者都被認為同樣必要：教會同意選舉這個人；而教會的領袖則通過按手任命這個被選出的人。請參閱徒6:6的注釋。**禁食禱告**——這是為了懇求神的特別幫助；因為他們深知，沒有神的影響，即使他們的任命也將毫無益處。**把他們交託所信的主**——交託給祂特別的關懷和保護。

**經過彼西底，來到旁非利亞**——請參閱徒13:13的注釋。

**下到亞大利**——這是一個位於旁非利亞的海港城市。因此，我們發現使徒們從特庇到路司得；從路司得到以哥念；從以哥念到彼西底的安提阿；從安提阿到旁非利亞的別加；再從別加到亞大利；看來他們走遍了小亞細亞的三個省份：旁非利亞、呂高尼和彼西底。請參閱加爾梅（Calmet）和地圖。

他們從那裡航海往安提阿去——這是敘利亞的安提阿；要從海路抵達那裡，他們必須沿著地中海的一部分海岸航行，在塞浦路斯和基利家之間掌舵；儘管他們本可以全程陸路旅行。他們曾從那裡被推薦——去完成他們所成就的工作——讀者會記得，他們正是從這個安提阿被差派去向小亞細亞的外邦人傳福音的：見徒13:1，徒13:2；而且他們完成了那項工作：見同一章徒13:48；以及本章中對他們旅行和傳道的詳細記載。

他們聚集了教會——就是差派他們執行這項極其重要且成功的宣教工作的教會。他們述說神藉著他們所行的一切事——不是他們自己做了什麼；而是神使他們成為工作的器皿。以及祂如何為信心開了門——神如何藉著祂的護理和恩典，為在外邦人中傳揚被釘十字架的基督開闢了道路；以及外邦人如何接受了那藉著對基督耶穌的信心，能夠拯救他們靈魂的福音。

他們就在那裡住了許久——使徒們在那裡停留了多久，我們無從得知；但我們直到下一章所提及的耶路撒冷會議，才再次聽到他們的音訊。該會議通常被認為發生在主後51年；如果本章的事件發生在主後46年，正如編年史家所認為的，那麼聖路加就完全沒有記載聖保羅和其他使徒五年之久的傳道事工。很可能在這段時間裡，保羅和巴拿巴都忙於將神的工作擴展到安提阿周圍的各省；因為聖保羅自己告訴我們，他曾傳福音遠至伊利里亞（羅15:19），位於亞得里亞海灣一側：請在地圖上查看其位置。聖路加並未提及使徒保羅所經歷的許多苦難和危險，特別是他自己所說的那些（林後11:23-27）。他曾五次被猶太人鞭打；三次被羅馬人杖打；三次遭遇船難；在深海中度過了一晝夜，可能是在木板上保住了性命；此外還有頻繁的旅程，以及來自同胞、外邦人、強盜、城市、曠野、海上、假弟兄等各方面的危險。對於這些，我們都沒有任何詳細的記載。很可能這些事件大多發生在使徒們返回安提阿與耶路撒冷會議之間的五年期間。

1. 閱讀《使徒行傳》時，我們可能經常會注意到，使徒們在傳福音時，仔細考慮了猶太人和外邦人的不同情況，並據此調整他們的講道。當他們向猶太人講述相信福音的必要性時，因為沒有福音他們就不能得救，他們會小心翼翼地用律法和先知書中的經文來支持他們所有的主張，因為每個猶太人都認為這些書卷具有神聖權威，他們的判斷是無可置疑的。但是，當他們向沒有啟示的外邦人講道時，他們從可見的創造中汲取教義的證據；並通過清晰的推理，證明他們偶像崇拜的荒謬性，呼召他們脫離這些虛妄，轉向敬拜又真又活的神，祂創造並管理萬物，並在為他們的舒適和支持所做的預備中，給予他們祂的存在、智慧和良善的確鑿證據，以至於他們只需反思這個主題，就能確信其真實性。當他們因此看到自己體系的荒謬時，他們會立刻發現現在奉那位一生供養和保守他們，並在他們不認識祂時就賜予他們力量的神的名和權柄所提供的宗教的合理性。外邦人感受到了這些推理的力量，順服了真理，成為被釘十字架的基督的堅定追隨者；而猶太人，儘管擁有所有的亮光和優勢，卻硬著心抵擋，儘管他們除了矛盾和褻瀆之外，沒有其他論據！稅吏和娼妓在他們之前進入天國。即使在今天，難道沒有許多人效仿他們的榜樣，誹謗真理，以影子代替實質，並且像猶太人墨守律法的字句一樣，墨守基督教的字句嗎？這是一個無法成功反駁的可悲事實。

2. 我們已經有機會注意到使徒歷史中五年之久的空白。神自己不選擇記錄祂僕人所有的勞苦和苦難。他們的獎賞在天上；神知道他們的工作就足夠了，因為唯有祂能獎賞。然而，每個忠心的神僕都會覺得獎賞完全是恩典，而不是債務；因為他們所行的善，正是神樂意藉著他們所成就的總和。人們多麼努力地記錄他們生活中最小的事件，而耶穌基督和祂使徒的許多生平和勞苦卻寫在沙上，對人而言不再可讀；或者寫在寶座前，只有神和祂的天使才能看見。在許多情況下，聖經的沉默與其最明確的啟示同樣具有教導意義。

3. 我們不能不思考呂斯特拉人心中所產生的影響，卻不感到驚訝，一個由人作為工具所行的單一神蹟，竟然能引起如此多的關注和敬畏，而我們卻對神親手所行的無數神蹟無動於衷。

4. 讓人們敬拜神是多麼困難，儘管他們有最高的理由和最強大的動機；然而他們卻多麼樂意向人獻上只屬於神自己的香！我們讚揚使徒們懷著恐懼拒絕獻給他們的祭物：即使撇開他們的虔誠不談，常識也必定教導了他們這一課。讓我們警惕，不要將屬於我們造物主的讚美歸於自己。粗俗的奉承通常會被拒絕，因為一個人接受它會變得可笑；但誰會拒絕即使是過度的讚美，如果它被巧妙而藝術地準備呢！