使徒行傳註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

希律王——這位是希律亞基帕，亞里斯多布之子，大希律之孫；他是希律安提帕（斬首施洗約翰者）的侄子，也是希羅底的兄弟。他由羅馬皇帝加利古拉冊封為王，並繼承了他叔叔腓力與呂撒尼亞曾擁有的所有領土，即：以土利亞、特拉可尼、亞比利尼，以及高盧尼提斯、巴太尼亞和潘尼亞斯。後來，皇帝革老丟又將猶太和撒馬利亞加給他；這幾乎是他祖父大希律所擁有的全部領土。參見路加福音3:1；關於希律家族的記載，請參閱馬太福音2:1的注釋。苦害教會中幾個人——即，摧毀教會的主要支柱和榮耀。

他用刀殺了約翰的哥哥雅各——這是大雅各，西庇太的兒子，必須與亞勒腓的兒子小雅各區分開來。後者是在尼祿皇帝統治期間被大祭司亞拿尼亞處死的。雅各和他的兄弟約翰曾請求坐在我們主左右兩邊，參見馬太福音20:23；而我們主的預言現在已在其中一人身上應驗，他藉著殉道喝了我們主的杯，並受了祂的洗。雅各的死使使徒人數減至十一人；我們並未發現這個空缺後來被補足。使徒從未有過繼承者：上帝延續了他們的教義，但並未延續他們的職分。用刀殺死，我們應理解為斬首。在猶太人中，有四種死刑：1. 擲石；2. 火燒；3. 用刀殺死，即斬首；4. 勒死。第三種是羅馬和猶太的懲罰方式。根據《他勒目》（Sanhedr. fol. iii.），用刀殺死是針對那些引誘百姓崇拜異教者的懲罰。雅各可能因此被控告，故此處提及此種懲罰。

他見猶太人喜歡這事，就又去捉拿彼得——他認為這兩人是初生教會的支柱；若將他們除去，教會的根基必然動搖。正是除酵的日子——約在三月底或四月初；但究竟是在革老丟皇帝統治的第三年或第四年，抑或更早或更晚，則無法確定。

派四班兵丁看守——即十六名士兵，或四隊，每隊四人，負責看守監獄，每隊輪流看守夜間的四個更次。意思是要在逾越節後把他提出來——**Μετα το πασχα**（meta to pascha），在逾越節之後。我們的譯本中，或許從未有過比這更不幸，甚至可說是荒謬的翻譯。但在我解釋這個詞之前，有必要指出，我們所稱的「復活節」（Easter）與猶太人的逾越節並不完全相同。逾越節總是在春季第一個滿月的第十四天舉行；但基督徒的復活節，則總是在該滿月後的下一個安息日舉行；為了避免在這件事上與猶太人有任何一致之處，如果春季第一個滿月的第十四天恰逢安息日，那麼復活節就會推遲到下一個安息日。春季第一個滿月是指其第十四天恰逢春分日，或春分日之後的第一個第十四天。根據尼西亞會議的法令，春分日定於三月二十一日；因此，春季第一個滿月是指其第十四天落在三月二十一日，或之後的第一個第十四天。由此可見，春季滿月第十四天（稱為逾越節期）之後的下一個安息日，總是復活節。因此，最早的逾越節期是三月二十一日，最早的復活節可能是三月二十二日；最晚的逾越節期是四月十八日，七天之後，即四月二十五日，是最晚的復活節。我們的譯者在此處插入「復活節」（Easter）一詞，是借用了古盎格魯-撒克遜禮拜書，或福音書譯本，該譯本總是將希臘文的**το πασχα**（to pascha）譯為此詞；例如，馬太福音26:2：「你們知道，過兩天是逾越節。」（Wite ye that aefter twam dagum beoth Eastro.）馬可福音14:12：「除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。」（And tham forman daegeazimorum, tha hi Eastron offrodon.）其他譯本中也有類似例子。威克里夫（Wiclif）使用「paske」（即逾越節）；但丁道爾（Tindal）、科弗代爾（Coverdale）、貝克（Becke）和卡德馬登（Cardmarden）則沿襲古撒克遜的翻譯方式，插入「復活節」（Easter）：日內瓦聖經則非常恰當地譯為「逾越節」（the passover）。撒克遜語的Earten, Eartne, Eartno, Eartna, 和 Eartnon 是女神伊斯特（Easter）名字的不同拼寫方式，我們的異教祖先在四月慶祝她的節日；因此，在撒克遜曆法中，四月被稱為「復活節月」（Easter month）。無論我們從哪個角度看待這個問題，都顯示保留一個在各方面都令人質疑且明顯荒謬的名稱是極不恰當的。

於是教會為他切切地禱告上帝——希臘文**εκτενης**（ektenes）既指熱切和懇切，也指恆切。教會的這些禱告促成了下文所述的神蹟干預，若無此干預，彼得便無法從這位殘酷的君王手中逃脫。

睡在兩個兵丁當中，被兩條鐵鍊鎖著——兩名士兵看守他；他的右手被鎖在其中一名士兵的左手，左手被鎖在另一名士兵的右手。這是羅馬人看守囚犯的方式，似乎也是經文所暗示的。

拍彼得的肋旁——他拍打的方式剛好足以將他從睡夢中喚醒。他手上的鐵鍊就脫落了——指上文提及的，將他與兩名士兵鎖在一起的鐵鍊。

束上你的腰——彼得似乎脫掉了大部分衣物，以便睡得更舒服。他重新穿上所有脫下的衣物，證明一切都從容不迫。沒有任何匆忙的跡象；也沒有任何意圖規避司法，甚至避免以合法方式面對控告者的跡象。看來那兩名士兵被上帝所降的深沉睡意所籠罩。

他卻不知道——他不知道；源自盎格魯-撒克遜語，意為「知道」。他以為自己在做夢。

過了第一層、第二層監牢——據推測，古耶路撒冷被三道城牆環繞：若果真如此，那麼經文中的表達可能指的就是依次穿過這三道城牆的門。他被囚禁的監獄可能就在外牆。鐵門——這是在三道城牆中最內層的城牆上，為了更大的安全，門上鑲嵌著厚厚的鐵板。在東方，直到今日，城門仍常如此加固。皮茨（Pitts）對阿爾及爾的城門如此描述；波科克（Pocock）對安提阿附近的一些城門亦有此說。或許這就是「鐵門」的全部含義。每道門都有一班兵丁看守。門就自己開了——受天使無形力量的影響。天使就離開他去了——天使已將他帶到一個不再需要其幫助的地方。上帝總會做祂該做的事：而人該做的事，祂則要求人去完成。

彼得醒悟過來——他所見的一切都令他驚訝；他幾乎不敢相信自己的眼睛；他處於一種狂喜之中；直到天使離開他，他才完全確信一切都是真實的。現在我知道——主差遣祂的使者——那位可憐的德國神學家值得同情，他試圖說服自己和他的同胞，所有關於天使的說法都只是幻覺；彼得是以一種他無法理解的方式被解救的，因此他將其歸因於上帝的特殊護理，而這很可能只是監獄長（他偏袒彼得）所為！但這位作者的目的是要從上帝的話語中排除所有超自然影響；甚至將基督的神蹟也簡化為單純的自然運作，或想像力與軟弱輕信之人的偏見所致。這樣的人應該立刻撕下那薄薄地遮掩其不信的假面具，誠實地承認他們是誰，即普遍啟示的敵人，尤其是基督教的敵人。彼得可以說：「現在我確實知道主差遣祂的使者，救我脫離……」埃先生（Mr. E.）卻說：「沒有這回事，彼得受騙了；那不是主，而是監獄長或其他人。」現在我們知道彼得是藉著聖靈說話的；但我們對埃先生或他的任何同夥都沒有這樣的見證。脫離猶太百姓一切所盼望的——看來他們對犧牲彼得抱有很大期望，就像他們已經犧牲了雅各一樣。

想了一想——當他權衡了一切，並完全確信這是神聖的干預後，他便去了馬利亞家，她是約翰馬可（福音書作者）的母親，那裡似乎有許多人聚集禱告祈求，很可能就是為了彼得的釋放。

彼得敲門——門可能因懼怕猶太人而關閉；而且，由於東方大多數房屋門前都有一個庭院，彼得可能是在這個外門敲門。有一個使女，名叫羅大，出來聽——她出來詢問是誰。羅大（Rhoda）意為玫瑰；正如格羅修斯（Grotius）等人所言，猶太人似乎習慣用花卉樹木的名字給女兒命名：例如，蘇珊娜（Susannah）意為百合，哈大沙（Hadassah）意為桃金孃，他瑪（Tamar）意為棕櫚樹等。

是他的天使——猶太人普遍認為每個人都有一個守護天使，而在天主教教會中，這是一條信條。猶太人也相信天使常會以特定人物的形像顯現。他們有許多關於以利亞以不同拉比形像顯現的故事。由於**αγγελος**（angelos）通常指信使，無論是神聖的還是人類的，有些人認為這裡的天使或信使是指門徒們以為彼得派來的僕人或某人，要向弟兄們傳達一些重要消息：在使徒時代，猶太人中也有一種觀點（如斐羅所言），認為義人的靈魂在離世後會擔任服役的天使；因此，馬利亞家中的門徒們可能以為彼得已在監獄中被殺害；而他的靈魂現在來傳達這個消息，或向教會發出某種特別警告。

述說主怎樣領他出監——他仍然堅信他的獲救純粹是超自然的。看來有些現代評論家本可以告訴他他的錯誤。參見使徒行傳12:11。把這事告訴雅各和眾弟兄——簡而言之，就是告訴教會，雅各無疑是教會的領袖；我們從他在耶路撒冷召開的著名會議中，處理信主的猶太人和外邦人之間某些分歧時所扮演的角色，可以清楚地理解這一點。參見使徒行傳15:13-21。彼得仍然沒有至高無上的地位。當時耶路撒冷教會的主教或監督，無疑是當時上帝整個教會的領袖；但雅各當時是耶路撒冷教會的主教或監督，因此，他是當時地上唯一可見的領袖。他就離開，往別處去了——一些天主教作家說他去了羅馬，並在那裡建立了一個基督教會。那些什麼都信的人可能會相信這個。他去了哪裡我們不知道；但他很可能暫時退隱到一個隱蔽的地方，直到關於他越獄的調查熱潮過去；因為他知道希律王一心要置他於死地。

吩咐把看守的人拉去殺了——他相信，或者假裝相信，彼得的逃脫是看守者疏忽所致：獄卒、看守等通常會遭受與他們被認為幫助逃脫的囚犯相同的懲罰。他從猶太下到凱撒利亞——他何時下到那裡，以及在那裡停留了多久，我們不得而知。

希律惱怒推羅、西頓的人——據我所知，沒有任何歷史學家記載希律為何如此惱怒。約瑟夫（Josephus）提到了希律這次前往凱撒利亞的行程，但對此隻字未提；我們也無從猜測。他們託了管事的布拉斯特——布拉斯特（Blastus）可能是一名宦官，對他的主人希律有相當大的影響力；為了接近主人，他們很可能賄賂了這位內侍。求和——推羅和西頓人與加利利居民一樣，都是羅馬政府的臣民，希律無法與他們開戰；但由於對他們感到惱怒，他可能會阻止他們的供應：因此他們努力與他保持和平，即友好的關係。因為他們的地方是從王的地方得糧——也就是說，他們所有的供應都來自加利利；因為推羅和西頓是貿易商業之地，領土狹小，不得不從希律管轄下的地區獲取所有糧食。自所羅門時代以來一直如此，正如列王紀上5:11所載：「所羅門每年給希蘭麥子二萬歌珥，作他家的食物，又給他清油二十歌珥。」參見以西結書27:17。

到了所定的日子，等等——這一天是為羅馬皇帝舉行競技等活動的日子。約瑟夫告訴我們這指的是什麼：「希律統治全猶太三年後（在此之前他已統治他兄弟腓力的四分封地四年），下到凱撒利亞，在那裡為革老丟皇帝舉行了表演和競技，並為他的健康許願。在這些表演的第二天，他穿上一件完全由銀製成，且織工極其精美的衣服，清晨就進入劇場；此時，他衣服上的銀片被太陽的第一道光線照亮，以一種令人驚訝的方式閃耀，光芒四射，使那些專注看他的人感到恐懼；隨即，他的奉承者從各處喊叫：『他是神！』他們又說：『求你憐憫我們，因為雖然我們以前只把你當作人來尊敬，但從今以後，我們將承認你超越凡人本性。』國王沒有斥責他們，也沒有拒絕他們不敬的奉承。但他抬頭一看，看見一隻貓頭鷹停在他頭頂上的一根繩子上，立刻意識到這隻鳥是給他帶來壞消息的使者；他陷入了極度的悲傷；他的腸子也劇烈疼痛，經過五天的劇烈病痛後死去。」這是約瑟夫在《猶太古史》第十九卷第八章第二節（參見惠斯頓版）中記載的總結。儘管這位猶太歷史學家有所潤飾，但其主要內容與路加在此處的記載驚人地一致。約瑟夫確實省略了一些對這位邪惡君王不利的情節；並按照他的習慣，在希律感到死亡降臨時，讓他發表了一番充滿謙卑和悔恨的演說。但這番演說並無權威性。當約瑟夫接續並追溯純粹的歷史敘述時，他是可以信賴的；但只要他開始潤飾，或讓他的角色發表演說，他就不再可信了。他甚至在此處將主的使者變成了一隻貓頭鷹，並以極不合理的方式將其引入敘述中；彷彿一隻貓頭鷹，這種最不能忍受光線的鳥，會在太陽光芒最燦爛的時候，飛來棲息在國王的帳篷上！

主的使者立刻罰他——他的死顯然是上帝的審判。因為他沒有將榮耀歸給上帝——他沒有斥責那些奉承他的人，反而允許他們將唯獨歸於上帝的榮耀歸給他。參見使徒行傳12:21的注釋。被蟲所咬，氣就絕了——無論這是陰蝨病（morbus pedicularis），還是他腸道劇烈發炎，最終腐爛，確實產生了蟲子，在幾天內在他的受感染的腸道中大量滋生，我們無法確定。最有可能的是後者；這既更符合經文的字面意思，也更符合約瑟夫所記載的情況。氣就絕了——即他死於當時所患的疾病，在極度痛苦中掙扎了五天，正如約瑟夫所說。安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）和大希律也死於同樣的疾病。參見使徒行傳1:26末尾關於猶大之死的評論。

上帝的道——使徒所傳的基督教教義，卻日見興旺，越發廣傳——變得更加明顯，並且每日都有增長；因為啟示的靈降在那些人身上，上帝每日按需要增加那道，以完成我們現在在新約中發現的祂的見證。原文中暗指穀物的生長（**ηυξανε**，它生長，如同穀物生長出莖和穗；**και επληθυνετο**，它增多，如同穀物在飽滿的穗中增多），這可能是在指撒種的比喻；因為種子就是上帝的道，就是天國的道理。它被慷慨地撒下；它茁壯成長，並大大增多。為什麼呢？因為它是上帝的道，上帝的教義——其中沒有任何腐敗；也因為上帝用從天上而來的甘露澆灌它。

從耶路撒冷回來——即在希律死後回到安提阿。他們辦完了供給的事——他們按照使徒行傳11:29-30所記載的，將安提阿基督徒的施捨帶給耶路撒冷的貧困聖徒，以支持他們度過即將來臨的饑荒。帶著稱呼馬可的約翰同去——這是使徒行傳12:12中提到的馬利亞的兒子。他曾陪同使徒前往塞浦路斯，後來又多次隨他們航行，直到他們來到旁非利亞的別加。當他發現他們將要進行更廣泛的航行時，他就離開了他們。參見使徒行傳13:13；15:37-40的記載。1. 當我們思考基督教的本質、精神和宗旨時，我們不禁會驚訝，它竟然會在那些它旨在教導和拯救的靈魂中找到迫害者！魔鬼無法參與其中，因此我們自然會預期牠們會因嫉妒和惡意而反對它；但人類，上帝的智慧和憐憫為其使用和救贖而創造的人，竟然拒絕其憐憫的恩典，並將那些宣揚它的人迫害至死，這是最不可思議的事情。這證明了純粹的惡意，因為迫害者不僅沒有從中謀取任何私利，反而盡其所能地摧毀一切可以促進他今生和永恆幸福的事物！這說明了理解力的盲目、心靈的剛硬和思想的錯亂，只能解釋為本性完全墮落，遠離上帝、公義和真理。猶太人釘死基督，殉道司提反；希律謀殺雅各；兩者聯手迫害基督的追隨者，並摧毀祂的事業。讀者，請思考後果：這邪惡的民族被允許存在，直到他們罪惡滿盈，然後被最可怕的審判所剪除；希律因其過犯受到如此可怕的懲罰，強烈地標誌著上帝對迫害者的不悅。如果人與人爭鬥，爭鬥在某種程度上是平等的——瓦片與地上的瓦片相爭；但當人與他的創造主對抗時，正如每個迫害者所做的那樣，那人有禍了！——他必被撕裂，無人搭救。2. 「沒有計謀，沒有能力，可以抵擋耶和華」這句話多麼真實！在一切患難和苦難中，那如同芥菜種的天國卻不斷成長壯大，成為一棵參天大樹，如今正充滿整個大地，各種飛鳥都飛來棲息在它的枝條上。願你乘勝前進，興盛昌隆，哦，基督！我們祝願你榮耀得勝。