提摩太後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

但如今藉著顯現——上帝拯救外邦人與猶太人，並藉著耶穌基督呼召他們進入同樣救恩狀態的旨意，在基督顯現之前，通常是隱藏的；而所啟示的，也僅僅是藉著預表和儀式。祂已經廢除了死亡——**Καταργησαντος μεν τον θανατον**（katargesantos men ton thanaton，祂已經使死亡失效）。祂已經抵制了死亡；對抗了死亡的作為，摧毀了死亡的堡壘，挖空並破壞了死亡的詭計，使死亡所有的攻擊工具和原則都歸於無用。這裡的「死亡」我們不應僅僅理解為自然死亡，而是指因死亡而產生的腐敗和分解；若非基督的工作和能力，這將是自然而然的無止境。唯獨藉著祂，身體才能復活；也藉著祂，永生和榮耀才能賜給信徒的靈魂。將生命和不朽顯明出來——原文的直譯是：「祂藉著福音闡明了生命和不朽」。永生，或永生之道，甚至包含身體復活的教義，在猶太人中並非未知。他們期待這個，因為他們在先知書中找到了。早在道成肉身之前，這在他們中間就已盛行；他們當然從未從基督徒那裡借用任何關於此的觀念；因此，福音不能被說成是將在那之前已經顯明的事物「顯明出來」。然而，這教義從未如此被闡明和證明；它以應許的形式存在，但從未實際展現。耶穌基督死了，並處於死亡的權勢之下；祂從死裡復活，從而闡明了復活的教義：祂在門徒眼前，將同樣的人體帶到天上；並永遠在上帝面前為我們顯現；因此，祂闡明了不朽的教義。在祂的死、復活和升天中，永生、人體復活及其最終不朽的教義，藉著榜樣得到充分闡明，並藉著事實得到確立。

我為此奉派作傳道的——**Κηρυξ**（keryx，傳令官）。參閱 Mat 3:17 的注釋。作使徒——直接從上帝被差遣到人這裡。作教師——其職責是教導人，特別是外邦人，因為他被特別差遣給他們；宣揚永生、人體復活和最終不朽的教義；簡而言之，藉著基督耶穌拯救人的身體和靈魂。

我不以為恥——雖然我為福音受苦，但我並不以福音為恥；我的期望也不會落空；因為祂的恩典在任何時候都足夠我用。因為我知道我所信的是誰——我深知基督的良善、憐憫和能力；我知道我信靠祂絕不會徒然。我所交託給祂的——這有不同的理解。有些人認為他指的是他的生命，他彷彿將生命交在基督手中，以便在大日復活時重新得回。另一些人認為他指的是他的靈魂。他也將靈魂交給了信實的創造主，知道儘管惡人可能被允許奪去他的生命，但他們無法毀滅他的靈魂，也無法擾亂其平安。還有些人認為他是在談論福音，他知道福音將被教會的偉大元首小心保守；因為，雖然他很快就要用自己的血來印證真理，但他知道上帝會確保同樣的真理將由上帝為此目的興起的其他人向世界宣揚。

要持守純正話語的規模——**ὑποτυπωσις**（hypotyposis）這個詞指的是建築物、圖畫等的草圖、藍圖或輪廓；這裡指的是使徒教導提摩太的救恩計畫。沒有人被允許為自己發明一種宗教，按照自己的心意。唯獨上帝知道什麼能使上帝喜悅。如果上帝沒有啟示自己，那麼人在宗教事務上的發明將是無止境的錯誤，陷入無限混亂的扭曲之中。上帝以祂對人的憐憫，賜予了純正話語或教義的規模；一個完美的原初建築計畫和草圖；清晰明確地勾勒出一切關乎人今生和永恆福祉以及祂自身榮耀的事物。在信心和愛心上——信心相信神聖的教義。愛心將它們全部付諸實踐。信心抓住耶穌基督，並獲得那種使人樂意且有效地順服每一條誡命的愛。

那美好的託付——永恆的福音，要藉著聖靈保守；因為沒有持續的屬靈能力，人什麼也做不了。這內住的聖靈將使這些話語對你自己的救恩有效，並使你能夠將它們傳講給他人，以拯救他們的靈魂。

所有在亞細亞的人——似乎使徒指的是當時在羅馬或最近去過羅馬的亞細亞基督徒。他們發現使徒失寵，認為承認他或他的事業很危險，所以既不探望他，也不承認基督教。他不可能是在談論亞細亞教會的普遍背道，而是那些曾對他表示特別友誼的亞細亞人。腓吉路和黑摩其尼——這兩人是他所抱怨的；但他們是誰，擔任什麼職務，或者他們是否只是曾一度在獄中服事聖保羅的普通基督徒，當他們發現國家決意要毀滅他時，便不再承認他，我們無從得知。

願主憐憫——阿尼色弗承認了他，並持續如此；他和他的一家，或他的家人，在獄中服事他，並不以他們被囚禁的牧者為恥，也不以他所蒙羞受苦的事業為恥。既然他向使徒施憐憫，使徒就祈求主向他施憐憫。

他在羅馬的時候——阿尼色弗無疑是個亞細亞人（很可能是以弗所人，見下文），他常在羅馬有事；當他來的時候，就尋找使徒，據推測，使徒當時被關在某個隱蔽的私人監獄裡（見序言），所以他很難找到他。這個人曾在使徒在以弗所時接待過他，現在又在羅馬尋找他。純粹的愛不覺得重擔。這是一個真正的朋友，一個比弟兄更親近的朋友。

願主使他——在大日蒙主憐憫——有些人認為這是向父上帝祈求賜予他恩典，使他能在大日從審判者耶穌基督手中蒙憐憫。這可能只是一種希伯來語的表達方式，意思是：願上帝使他在此地藉著神聖恩典得救，以便在大日能蒙主耶穌基督的憐憫，進入永生。參閱 Gen 9:16；Gen 19:24；Exo 24:1，Exo 24:2 類似的表達方式。讀完這一章，不可能不為這位最崇高、最可愛的人深感興趣。上帝讓他經歷了何等試煉！他的一生充滿危險和苦難，他的勞苦超乎尋常，他的成功幾乎令人難以置信。無論他走到哪裡，都留下光明和生命的足跡。作為上帝的偉大工具，外邦人，整個居住的世界，都歸功於他的救恩。然而，看哪，在他年邁之時，被朋友忽視，似乎被上帝離棄，被遺棄在殘酷的人手中；身陷囹圄，身帶鎖鏈；他卻戰勝了苦難和死亡；完全不動搖，不跌倒，面對他必須對抗的邪惡，對他所傳講的教義有最充分的確信，並對即將顯現的榮耀有最強烈、最令人鼓舞的預期。他沒有感受到任何邪惡，也不懼怕任何邪惡。罪惡失去了它的權勢，死亡失去了它的毒鉤；墳墓失去了它的勝利，地獄失去了它的恐怖。他擁有異教所說的幸福，卻無法達到，因為它不知道幸福的偉大源頭。這位上帝他認識、敬畏、愛戴、順服，並且快樂。除了義人，誰能歌唱：
「幸哉，能知萬物之因者；
將一切恐懼與無情命運
踏於足下，並那貪婪冥河之喧囂！
——彼不為民之權杖，不為王之紫袍所動，
亦不為兄弟間之不忠爭鬥所擾；
——不為羅馬之事，不為將亡之國所惑。」
——維吉爾，《農事詩》第二卷，第490行。
他心中沒有抱怨；他深信萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處；友誼的悲慘不確定性，膽怯弟兄的背道，以及曾經熱心的信徒的背棄，都未能動搖他。在合乎律法的情況下，他渴望死亡，因為他知道離世與主同在。何等榮耀的真理體系，造就了這樣一位使徒！何等榮耀的使徒，闡明並證實了這個體系！聖保羅的品格和行為，必使基督教對信徒而言倍加可愛，即使對其敵人而言，也極受尊敬。

【引言】他勸勉提摩太要堅定、忠心、勇敢；要作耶穌基督的真精兵；並耐心等候他勞苦的果效（2Tim 2:1-7）。使徒關於基督的教義是什麼（2Tim 2:8）。他提到自己的苦難和安慰（2Tim 2:9-13）。提摩太要傳講什麼，他當如何行事，以及他當避免什麼（2Tim 2:14-16）。關於許米乃和腓理徒及其錯誤（2Tim 2:17，2Tim 2:18）。關於上帝的根基及其穩固（2Tim 2:19）。大戶人家及其器皿的比喻（2Tim 2:20，2Tim 2:21）。提摩太要遠避少年人的私慾，以及愚拙無學問的辯論（2Tim 2:22，2Tim 2:23）。他當如何對待假教師（2Tim 2:24-26）。

在恩典上剛強——雖然「恩典」一詞的真正含義是「恩惠」，但它常指從上帝而來的積極原則；指引如何行動的光，以及使人能按光行動的能力。

你在我這裡所聽見的——那些我最公開傳講的教義，許多人都可以作證。但他這裡似乎是指當他在許多見證人面前按手在他身上時所傳授的教義；參見 1Tim 6:12。那時使徒給了他純正話語的適當規模，是他要教導的；現在他告訴他，要將這些真理交託給忠心的人，就像這些真理交託給他一樣，以便真理能在教會中得以保存，並有聖潔的人接續被任命傳講。這些真理至今仍在教會中延續，而且仍然有忠心的人宣揚它們。但那不間斷的使徒統緒在哪裡呢？誰能說得清？它可能並不存在於世上。某些教會對此的一切聲稱，既愚蠢又空洞無效。凡訴諸此來證明自己作為基督徒牧師權柄的人，最好先坐下來，直到他能證明為止；而這將會是下一個希臘曆法日。

要忍受苦難——他將基督徒牧師視為一名士兵，這不僅是因為他與世界、魔鬼和肉體持續不斷的衝突，因為這些在某種意義上是所有基督徒共有的，更是因為忠心傳講基督福音的人所必須面對的艱難和困苦。

凡當兵的，不將世務纏身——格羅修斯對這段經文的評論很精闢，他指出羅馬的軍團士兵不被允許從事農業、商業、機械工作，或任何與其職責不符的事情。許多教會法規在不同時期都曾制定，以防止神職人員干預世俗事務。凡要徹底傳講福音，並希望充分證明其事奉的人，實在不需要有其他工作。他應當完全投入這件事，使他的長進在眾人面前顯明。有許多人違背了這項指示。他們愛世界，為世界勞碌，卻不顧所託付給他們的靈魂。但他們無論在數量上還是罪責上，與那些自稱是基督徒牧師，卻不讀書也不學習，因此從不長進的龐大群體相比，又算得了什麼呢？這些人過於有良心，不願干預世俗事務，卻毫無良心上的顧慮，虛度光陰，在不必要的自我放縱中居於首位，並以其沉重而單調的事奉，成為教會的累贅！你問：這些人屬於哪個宗派或黨派？我回答：所有宗派。懶惰的寄生蟲：——**Fruges consumere nati**（fruges consumere nati，生來只為消耗土地產物），玷污了基督教會的每一個部門。他們不能教導，因為他們不願學習。

人若在場上比武——**Εαν δε και αθλῃ τις**（ean de kai athlei tis，人若在公開比賽中競爭）——指希臘人中的奧林匹克或伊斯特米亞運動會，這在 1Cor 9:24-26 的注釋中經常被提及並詳細解釋，讀者可參閱該處以全面闡明本節。他若不按規矩比武，就不能得冠冕——即使他可能已經獲勝，除非他按規矩比武——除非他按照運動員的規則入場，並按其指示行事。無論一個人多麼熱心，都不能期望從耶穌基督那裡得到「好，你這又良善又忠心的僕人」的稱讚，除非他曾在話語和教義上勞苦，傳講耶穌裡的真理，並將教會建立在祂這唯一的根基上。

勞力的農夫——也就是說：農夫必須先耕耘他的土地，然後才能期望收成；而且他必須按照適當的農業規則耕耘，否則他無法獲得收成。鬥士必須戰鬥並獲勝，而且必須按照競技場的規則戰鬥，然後才能被加冕；同樣，基督徒牧師必須在屬靈的葡萄園中勞苦，而且必須在他的主人的監督下並按照他的指示勞苦，然後才能期望那永不衰殘的公義冠冕。

你當思想我所說的話——以適當的方式應用我的比喻和譬喻。願主在凡事上賜你悟性——但這裡的**δῳη**（doe，願他賜予）在ACDEFG等許多抄本、譯本和教父著作中，都作**δωσει**（dosei，他將賜予）。你當好好思想，上帝就會賜你對一切關乎你自身平安，以及祂教會平安和興盛的事物的適當悟性。不僅要閱讀，也要思考。

你要記念耶穌基督——使徒似乎在說：無論我們遭遇何種苦難或死亡，讓我們記念耶穌基督，祂被猶太人殺害，卻從死裡復活，祂的復活是我們復活的證明和憑據。我們也將復活，進入榮耀和蒙福的生命。照我所傳的福音——許米乃和腓理徒的錯誤教導聲稱復活已經過去了。保羅傳講從死裡復活，並將他的教義建立在基督的復活和應許上。這是他的福音；而另一個則性質不同。

我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣——這節經文是證明這封書信是聖保羅第二次在羅馬被囚時寫的證據之一。參閱序言，其中有詳細論述。

為選民的緣故——為了外邦人的緣故，他們因上帝的良善而被揀選，享受猶太人以前所擁有的一切特權，此外還有福音的一切福分；在此世得著基督的救恩，並在來世得著永恆的榮耀。

我們若與他同死——也就是說：正如基督確實從死裡復活一樣，我們也必確實復活；我們若為他而死，我們也必確實與他一同活著。使徒說，這是**πιστος ὁ λογος**（pistos ho logos，真實的道理）。這正是這個詞的真正含義；我們不需要像提洛遜主教和許多其他人那樣，去尋找使徒在這裡引用、據說他從傳統學來的基督的某句話。

我們若與他一同受苦——這些是使徒上面提到的真實教義的其他部分。

我們縱然失信——即使我們否認信仰並背道，祂仍是信實的，對祂的威脅如同對祂的應許一樣真實；祂不能背乎自己——不能違背自己。

叫他們不要為言語爭辯——言語而非實質，一直是基督徒世界爭論最豐盛的源頭；在宗教人士中，敵意的主要原因來自於對同一術語的不同理解方式，而實質上兩者都意味著同一件事。所有傳道人和神學家在講話和寫作時都應非常小心，解釋他們所使用的術語，並且絕不以他們所解釋的意義之外的任何意義來使用它們。敗壞聽見的人——這是所有辯論神學和爭議性講道的一般趨勢，當憤怒的情緒被用來支持福音的教義時。

你當竭力在上帝面前得蒙喜悅——努力培養和提升你的心智，使你不會成為你所宣稱領受使命的上帝的羞辱。按著正意分解真理的道——一般認為使徒在此暗指律法下分割祭物時所採取的謹慎；祭司們在沿著脊椎分割祭牲時，力求做到極其精確，以至於脊髓的一半應在脊骨的每一側。然而，使徒的思想可能與這種現在普遍採用的觀點相去甚遠。事實上，這種精確分割似乎並非猶太人最初的規定；在後來的時代，人們對此非常重視，但從一開始並非如此。**ορθοτομειν**（orthotomein）這個詞的意思是：1. 簡單地說，就是切直，或糾正。2. 走在正路上；格列高利·納齊安（Gregory Nazianzen）就是這樣使用的，他在《為逃避辯護的演說》中將**ορθοτομειν**與**κακως ὁδευειν**（kakos hodeuein，走在邪路上）相對立，即走在正路上與走在邪路上。因此，**καινοτομειν**（kainotomein）意為走在新路上，而**κατευθυνειν**（kateuthynein）意為走在直路上。參見Kypke。因此，藉著「按著正意分解真理的道」，我們應理解為他要持守純正的教義，並將其教導給每個人；並按照我們主的比喻，按時分糧給各人——給嬰孩奶，給成年人乾糧，給沮喪者安慰，給不規律和粗心者責備；簡而言之，就是找出聽眾的需要，並以滿足這些需要的方式講道。

要遠避世俗的虛談——這是他對假教師講道的描述。凡不符合真理教義的，在上帝眼中都是空洞而褻瀆的虛談；除了不敬虔，什麼也生不出來，而且日漸增長。

他們的話如同毒瘡——**Ὡς γαγγραινα**（hos gangraina，如同壞疽）；即如同肉體壞死，血液循環完全停止，腐爛發生，並持續腐蝕周圍的肉，不斷擴散，直到死亡發生，除非及時並明智地施用藥物加以阻止。假教義的影響就是如此；它將致命的種子植入靈魂，持續腐蝕並將一切同化，直到若不藉著生命之道在天上醫生的指導下及時施用，它將以永恆死亡的痛苦告終。使徒將許米乃和腓理徒的腐敗教義比作這樣的壞疽。