提摩太後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

他能領受恩典，以致在大日能從審判者耶穌基督手裡蒙受憐憫。這可能只是一種希伯來語的表達方式，意思是：願上帝賜他恩典，使他在此世蒙受神聖恩典的拯救，以致在大日能領受主耶穌基督的憐憫，進入永生。參閱《創世記》9:16；《創世記》19:24；《出埃及記》24:1-2，有類似的表達方式。

讀完這一章，不可能不為這位最崇高、最可愛的人深感興趣。上帝讓他經歷了何等多的試煉！他的一生充滿了危險和苦難，他的勞苦超乎尋常，他的成功幾乎令人難以置信。無論他走到哪裡，都留下了光明與生命的足跡。作為上帝的偉大器皿，外邦人，整個居住的世界，都歸功於他的救贖。然而，我們看到他年邁之時，被朋友忽視，似乎被上帝離棄，被殘酷的人拋棄；身陷囹圄，帶著鎖鏈；他卻戰勝了苦難和死亡；他完全不動搖，不跌倒，面對他必須對抗的邪惡，他對自己所傳講的教義有最充分的確信，並對即將顯現的榮耀抱持著最強烈、最令人鼓舞的盼望。他感受不到邪惡，也不懼怕邪惡。罪惡失去了它的權勢，死亡失去了它的毒鉤；墳墓失去了它的勝利，地獄失去了它的恐怖。他擁有異教徒所談論卻無法達到的幸福，因為他們不知道幸福的偉大源頭。這位上帝，他認識、敬畏、愛戴、順服，並且因此而幸福。除了義人，誰能歌唱：

「幸福的人啊，他能洞悉萬物之因；
將一切恐懼與無情命運，
以及貪婪冥河的喧囂，
都踩在腳下！
他不受人民的權杖，君王的紫袍所動搖，
也不受煽動兄弟反目的不忠所影響；
羅馬的國事，以及將要滅亡的王國，
都不能使他動搖。」
——維吉爾，《農事詩》第二卷，第490行。

他心中沒有怨言；他深信萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處；友誼的悲慘不確定性，懦弱弟兄的背叛，以及曾經熱心的信徒的背道，都不能使他動搖。只要是合法的，他都樂於迎接死亡，因為他知道身體與主同在。何等榮耀的真理體系，造就了這樣一位使徒！何等榮耀的使徒，闡明並證實了這個體系！聖保羅的品格和行為，必使基督教對信徒而言倍加可愛，即使對其敵人而言，也極受尊敬。

**【引言】**
他勸勉提摩太要堅定、忠誠、勇敢；要盡忠職守，作耶穌基督的真精兵；並耐心等候他勞苦的果實（2提摩太書2:1-7）。使徒關於基督的教義是什麼（2提摩太書2:8）。他提到自己的苦難和安慰（2提摩太書2:9-13）。提摩太要傳講什麼，他要如何盡忠職守，以及他要避免什麼（2提摩太書2:14-16）。關於許米乃和腓理徒及其錯誤（2提摩太書2:17-18）。關於上帝的根基及其穩固（2提摩太書2:19）。大房子及其器皿的比喻（2提摩太書2:20-21）。提摩太要避免少年人的私慾，以及愚拙無學問的辯論（2提摩太書2:22-23）。他要如何對待假教師（2提摩太書2:24-26）。

**在恩典上剛強**——雖然「恩典」（grace）一詞的本義是「恩惠」，但它常指從上帝而來的一種主動的原則：指引如何行動的光，以及使人能按光行動的能力。

**你在許多見證人面前聽見我所傳的**——那些我最公開傳講，且許多人可以作證的教義。但他似乎在此指當著許多見證人的面，他按手在提摩太身上時所傳授的教義；參閱《提摩太前書》6:12。那時，使徒將他應當教導的純正話語的正確形式傳授給他；現在他告訴提摩太，要以同樣的方式將這些真理託付給忠心的人，就像這些真理託付給他一樣，好使真理得以在教會中保存，並使聖潔的人能接續傳講。這些真理至今仍存於教會中，且仍有忠心的人傳揚它們。但那不間斷的使徒統緒在哪裡呢？誰能說得清？它可能根本不存在於世上。某些教會對此的一切聲稱，既愚蠢又空洞無效。凡訴諸此以作為其基督徒事奉權柄的人，最好先坐下來，直到他能證明這一點；而這將會等到希臘曆的下一個月。

**你要忍受苦難**——他將基督徒的傳道人視為一名士兵，這不僅是因為他們與世界、魔鬼和肉體持續不斷的爭戰（因為這些在某種意義上是所有基督徒共有的），更是因為忠心傳講基督福音的人所必須面對的艱難和困苦。

**凡當兵的，不將世務纏身**——格羅修（Grotius）對這段經文的評論很精闢，他指出羅馬的軍團士兵不被允許從事農耕、商業、機械工作，或任何與其職責不符的事務。歷來有許多教會法規，旨在防止教士干預世俗事務。凡要徹底傳講福音，並希望充分證明其事奉的人，實在不應有其他工作。他應當全心投入這事，好使他的長進在眾人面前顯明。許多人違背了這項指示。他們愛世界，為世界勞碌，卻不顧所託付的靈魂。然而，他們無論在數量上還是罪責上，與那些自稱是基督徒傳道人，卻不讀書、不學習，因此從不長進的龐大群體相比，又算得了什麼呢？這些人過於「有良心」，不願干預世俗事務，卻毫無良心地虛度光陰，成為不必要自我放縱的佼佼者，並以其沉重而單調的事奉，成為教會的累贅！你問：這些人屬於哪個宗派或黨派？我回答：所有宗派。懶惰的寄生蟲——「生來只為消耗土地的產物」，玷污了基督教會的每一個部門。他們不能教導，因為他們不願學習。

**人若在場上比武**——**Εαν δε και αθλῃ τις**（ean de kai athlei tis，如果有人在公開競技中爭勝）——指希臘人常提及的奧林匹克或伊斯特米亞競技會，在《哥林多前書》9:24-26的注釋中已詳細解釋，讀者可參閱該處以全面理解本節。**他若不按規矩**——即使他可能已經獲勝，**就不能得冠冕**——除非他按照運動員的規則入場，並按其指示行事。無論一個人多麼熱心，若不勞苦於道與教義，不傳講耶穌裡的真理，不將教會建立在祂這唯一的根基上，就不能期望從耶穌基督那裡得到「好，你這又良善又忠心的僕人」的稱讚。

**勞力的農夫**——也就是說：農夫必須先耕耘他的土地，才能期望收成；而且他必須按照正確的農耕法則耕耘，否則就無法有收成。競技者必須戰鬥並獲勝，而且必須按照競技的規則戰鬥，才能得冠冕；同樣，基督徒的傳道人必須在屬靈的葡萄園中勞苦，而且必須在主人的監督下，並按照主人的指示勞苦，才能期望那永不衰殘的義的冠冕。

**思想我的話**——以適當的方式應用我的比喻和類比。**願主在凡事上給你聰明**——但這裡的**δῳη**（doie，願他賜予）在ACDEFG等許多手稿、譯本和教父著作中，都作**δωσει**（dosei，他將賜予）。你當好好思想，上帝就會賜你對一切關乎你自身平安，以及祂教會平安與興盛的事有正確的理解。不僅要閱讀，也要思考。

**你要記念耶穌基督**——使徒似乎在說：無論我們遭遇何種苦難或死亡，我們都要記念耶穌基督，祂被猶太人殺害，卻從死裡復活，祂的復活是我們復活的證明和保證。我們也將復活，進入榮耀和蒙福的生命。**照我所傳的福音**——許米乃和腓理徒的錯誤教導聲稱復活已經過去了。保羅傳講從死裡復活，並將他的教義建立在基督的復活和應許之上。這是他的福音；而他們的教義則性質不同。

**我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣**——本節是證明這封書信是聖保羅第二次在羅馬被囚時寫成的證據之一。詳情請參閱序言。

**為選民的緣故**——為外邦人的緣故，他們因上帝的良善而被揀選，得以享受猶太人先前所擁有的一切特權，此外，還享有福音的一切福分；在此世得著基督的救贖，並在來世得著永恆的榮耀。

**我們若與基督同死**——也就是說：正如基督確實從死裡復活一樣，我們也必確實復活；如果我們為祂而死，我們也必確實與祂一同活著。使徒說，這是**πιστος ὁ λογος**（pistos ho logos，真實的道理）。這正是這個詞的本義；我們無需像提羅森主教（Bp. Tillotson）和許多其他人那樣，去尋找使徒在此引用、據說他從傳統學來的某句基督的話。

**我們若與他一同受苦**——這些是使徒在上面提到的真實教義的其他部分。

**我們縱然失信**——即使我們不信，否認信仰並背道，祂仍是信實的，祂對祂的威脅如同對祂的應許一樣真實；祂不能背乎自己——不能違背祂自己。

**不要為言語爭辯**——言語而非實質，一直是基督徒世界爭論最豐盛的源頭；在宗教人士中，敵意的主要原因來自於對同一術語的不同理解方式，而本質上，雙方所指的卻是同一件事。所有傳道人和神學家在講話和寫作時，都應非常小心地解釋他們所使用的術語，並且絕不以他們所解釋的意義之外的任何意義來使用它們。**敗壞聽見的人**——這是所有辯論神學和爭議性講道的一般趨勢，當憤怒的情緒被用來支持福音的教義時，就會如此。

**你當竭力在上帝面前得蒙喜悅**——努力培養和提升你的心靈和思想，使你不會成為你所宣稱領受使命的上帝的羞辱。**按著正意分解真理的道**——一般認為使徒在此暗指律法下分割祭物時所採取的謹慎態度；祭司們在沿著脊椎分割祭牲時，會非常仔細，以至於脊髓的一半會留在脊骨的兩側。然而，使徒的思想可能與這種現在普遍採用的觀點相去甚遠。事實上，這種仔細分割似乎並非猶太人最初的規定；在後來的時代，人們對此非常重視，但起初並非如此。**ορθοτομειν**（orthotomein）這個詞的意思是：1. 簡單地說，就是「直切」或「糾正」。2. 「走在正路上」；格列高利·納齊安（Gregory Nazianzen）就是這樣使用的，他在《為逃避而辯護的演講》（Orat. Apol. fugae）中，將**ορθοτομειν**與**κακως ὁδευειν**（kakos hodeuein，走在邪路上）相對立。因此，**καινοτομειν**（kainotomein）意為「走在新路上」，而**κατευθυνειν**（kateuthynein）意為「走在直路上」。參閱基普克（Kypke）。因此，**按著正意分解真理的道**，我們應理解為他要持守純正的教義，並將其教導給每一個人；並且，按照我們主的比喻，按時分糧給各人——給嬰孩奶，給長大成人者乾糧，給沮喪者安慰，給不規律和粗心者責備；簡而言之，就是找出聽眾的需要，並以滿足這些需要的方式講道。

**要遠避世俗的虛談**——這是他對假教師講道的描述。凡不符合真理教義的，在上帝眼中都是空洞而褻瀆的虛談；除了不敬虔，什麼也生不出來，而且日漸增長。

**他們的話如同毒瘡**——**Ὡς γαγγραινα**（hos gangraina，像壞疽）——即像肉體上的壞疽，血液循環完全停止，腐爛發生，並持續腐蝕周圍的肉，不斷擴散，直到死亡發生，除非及時並明智地施用藥物加以阻止。假教義的影響也是如此；它將致命的種子植入靈魂，持續腐蝕並將一切同化，直到若不藉著生命之道在天上醫生的指導下及時施用，最終將導致永死的痛苦。使徒將許米乃和腓理徒的腐敗教義比作這樣的壞疽。

**他們偏離了真道**——他們曾擁有真理，卻偏離或偏離了真理，說復活的事已經過去，從而否認身體的復活，並因此否認未來的賞罰；這必然動搖了所有宗教的根基：因此，壞疽在那些不幸的追隨者身上，迅速而無阻礙地發揮作用。

**然而，上帝堅固的根基立住了**——**θεμελιος**（themelios）這個詞字面意思是「根基」，特別是建築物的根基；引申為建築物本身，常指宏偉的宅邸或宮殿。在此處，使徒將基督的宗教比作一座宏偉或高貴的宅邸。參閱《提摩太後書》2:20。由於這種宗教建立在全能者的權柄和能力之上，它必然堅固不移，永恆不變。這座房子上面有銘文，因為**σφραγις**（sphragis，印記）常被理解為銘文；這顯然是暗指古代的廟宇。在德爾斐神廟的門楣上方，有希臘文**ει**（ei，你是），普魯塔克（Plutarch）曾為此寫過一篇專門的論文。在許多穆斯林清真寺中，牆壁上覆蓋著銘文，通常是取自《古蘭經》中關於上帝威嚴或其崇拜性質的句子。我們知道，猶太人大祭司的冠冕上也有銘文，即：**קדש ליהוה**（kodesh laihovah，歸耶和華為聖）；《出埃及記》28:36；《出埃及記》39:30。另參閱《撒迦利亞書》14:20。這裡的銘文可以被描繪成由上帝的印記所刻，因為祂將此印記蓋在所有屬於祂自己和祂崇拜的事物上。但有些人認為**θεμελιος**在此指契約或盟約，藉此兩方受約束履行某些條件和義務，而各方則藉著用自己的印記蓋印文件來承擔這些義務。在亞洲人中，這些印記幾乎從來沒有圖像或圖形，而總是刻有某些極具表達力的銘文。我看過許多這樣的印記，其中一些現在就在我面前。這裡可能暗指雙重銘文，即雙方印記上的銘文；上帝印記上的銘文是：**Εγνω Κυριος τους οντας αὑτου**（Egno Kurios tous ontas hautou，主認識屬祂的人）。祂的跟隨者印記上的銘文是：**Αποστητω απο αδικιας πας ὁ ονομαζων το ονομα Κυριου**（Aposteto apo adikias pas ho onomazon to onoma Kuriou，凡稱呼主名的人，總要離開不義）。因此，各方都有其獨特的銘文。**Κυριου**（Kuriou，主）取代**Χριστου**（Christou，基督）是幾乎所有重要手稿和主要譯本的讀法。**主認識**——即：認可、看顧並供應那些真正跟隨祂的人。對此，祂的跟隨者最樂意認同，並說：凡稱呼這位主名的人，都要遠避一切惡事。

**在大戶人家**——使徒在此延續了前一節引入的類比。正如上帝的根基指的是上帝的建築，即整個基督教體系，這裡的「大戶人家」也應理解為同一事物；而不同種類的器皿則指不同的教師，以及不同種類的成員。在以弗所這座神聖的房子裡，有金器銀器——傑出、聖潔、真誠、有用的教師和成員，也有木器瓦器——假教師和異端教師，如許米乃和腓理徒及其追隨者。在這樣的大戶人家中，也有器皿用於較尊貴的職務，有些用於較不尊貴的職務。他似乎也將這些人與這些器皿相比。

**人若自潔，脫離這些事**——凡留意自己的行為和教義，並與上帝同行的人，不僅會與一切錯誤的教義分離，也會與一切邪惡的人分離，從而得以成聖，並適合被主人用於一切善言善行。使徒並未對這些不同的比喻進行應用，因此很難說他究竟意指何物。

**你要逃避少年人的私慾**——不僅指一切不規律和肉慾的私慾，也指驕傲、野心，尤其是權力的私慾，大多數人會為此犧牲所有其他傾向，如安逸、享樂、健康等。這是人類心中最迷人的激情。無論在教會還是國家，它都具有毀滅性；但在教會中尤其如此。提摩太當時年齡介於三十到四十歲之間，正是野心和權力慾最普遍盛行的年齡。肉體上的享樂是年輕人的罪；野心和權力慾是中年人的罪；貪婪和憂慮是老年人的罪。**要追求公義**——逃避罪惡，追求良善。**公義**——凡是公正、聖潔、無辜的。**信心**——對上帝和對人的忠誠，藉著恩典使你的靈魂得救，並忠實履行你的職責，使你能拯救他人的靈魂。**愛心**——愛上帝和愛人。**和平**——在教會所有成員之間，並盡可能與所有人和睦相處；但尤其是在那些出於純潔的願望榮耀主名的人之間。

**惟要棄絕愚拙無學問的辯論**——參閱《提摩太前書》1:4；《提摩太前書》4:7（注）；《提多書》3:9（注）。

**主的僕人不可爭競**——參閱《提摩太前書》3:2（注）；《提摩太前書》3:3（注）。

**那抵擋的人**——**Αντιδιατιθεμενους**（antidiatithemenous）。這似乎是指那些反對使徒權柄的人；因此，提及可拉及其黨羽的叛逆是恰當的。參閱本章末的評論。**或者上帝給他們悔改的心**——他要使用他有理由相信上帝會賜福的一切方法；使徒暗示，儘管他們很壞，但他們並未超出上帝憐憫的範圍。

**叫他們醒悟過來**——本節的結構極其困難，儘管我們譯本所給出的意義已足夠清楚。我將列出原文和主要的英文譯本：**Και ανανηψωσιν εκ της του διαβολου παγιδος, εζωγρημενοι ὑπ' αυτου εις εκεινου θελημα**。