帖撒羅尼迦後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

我們自己也在神的眾教會中，為你們誇口——我們將你們樹立為榜樣，證明神的恩典，當它傳達到誠實忠信的心中時，能產生何等美好的果效。因你們的忍耐和信心——從徒17:5、徒17:13以及帖前2:14，我們得知帖撒羅尼迦的信徒遭受了許多逼迫，既來自猶太人，也來自他們自己的同胞；但他們徹底確信福音的真理，並感受到它是神拯救的大能，因此任何逼迫都無法使他們偏離。他們為真理受苦，這真理對他們而言彌足珍貴。逼迫從未實質上傷害過神的真教會。

這是神公義判斷的明顯憑據——你們所忍受的逼迫和患難，是神公義地呼召你們這些外邦人進入祂教會的明顯證據；這些苦難也證明你們已被召入；因為凡進入神國的人，都必經歷大患難；你們經歷這些患難，證明你們正在進入，而神認為在你們享受那無盡的福樂之前，允許你們受苦是正確且公義的。然而，這些話也可以從另一個角度理解，並形成以下格言：「義人在今生的苦難，以及惡人的得勢，是未來必有審判的確鑿證據，屆時惡人將受懲罰，義人將得賞賜。」這條格言不僅本身為真，而且極有可能是使徒的原意。使你們配得——你們對這些苦難的忍耐，證明你們已預備好承受那為之受苦的榮耀，並且，從真正的福音意義上說，配得那榮耀；因為凡是神的兒女，凡是分享神性情的人，都配得神的國度，並非因為他做了什麼來賺取，而是因為他帶有神的形象；而這形象正是賦予資格的。

因為神是公義的——雖然神在今生通常不普遍地賞善罰惡，但祂卻常常顯明祂的不悅，特別是對那些逼迫祂跟隨者的人。因此，那些使你們受患難的人，必將以患難作為報應。

並使你們這受患難的人，與我們同得安息——當他們遭受患難時，你們將得到那為神的子民存留的永恆安息。當主耶穌顯現的時候——但這對他們而言的患難滿盈，以及對你們而言的安息，要等到主耶穌來審判世界時才會發生。同祂有能力的天使——聖經中幾乎每次提到神來審判世界，都會提及聖天使，他們將伴隨祂，組成祂的法庭或隨從。參申33:2；太25:31；太16:27；太26:64；可8:38。

在火焰中——**Ἐν φλογὶ πυρός**（en phlogi pyros，在火焰中），在雷電中，報應——對那些不認識神的人施加公義的懲罰——指那些不敬拜真神、不承認祂，反而敬拜偶像的異教徒；以及那些不順從福音的人——特別是那些拒絕福音、逼迫基督及其使者的猶太人；還有所有名義上的基督徒，他們雖然相信福音是來自神的啟示，卻不順從它作為生活的準則。

他們要受刑罰——這種永遠的沉淪究竟是什麼，我們無法言明。它不是滅絕，因為他們的存有仍在；而且由於這沉淪是永遠的，它意味著實質惡的永恆持續與存在，以及一切善的缺席；因為這懲罰的一部分在於被逐出主的面前——永遠被排除在祂的認可之外；因此，祂面上的光輝將不再能被享受，因為與祂和好將永遠不可能。祂權能的榮耀——在永恆中永遠見不到神的面，這是一個令人心碎、靈魂驚恐的念頭；而被逐出祂權能的榮耀之外，那權能的榮耀特別彰顯在拯救失喪者和榮耀忠信者身上，這令人無法不感到困惑和沮喪。但這必是所有不承認神、不順從我們主耶穌基督福音之人的命運。

當祂降臨，要在祂聖徒身上得榮耀——正如神的恩典在拯救罪人並使他們成為聖徒方面特別得榮耀一樣，這恩典的大能將在大日特別彰顯，屆時無數從大患難中出來、並用羔羊的血洗淨衣裳使其潔白的人，將出現在寶座前。並在所有信的人身上顯為可奇的——**θαυμασθῆναι**（thaumasthēnai，被驚奇/被景仰）——在所有信的人當中，並因他們而顯為可奇。儘管真正的信徒景仰人類救贖主的完全，並驚奇於祂降世為人、為世人罪孽而死的奇妙謙卑；但他們現在所有的驚奇和讚嘆，與他們將來見到祂在一切榮耀中，就是祂在創世以前與父同有的榮耀時所感受到的相比，將微不足道。關於這一點，我們可以引用聖約翰的話：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，祂顯現的時候，我們必要像祂，因為我們必得見祂的真體。」約壹3:2。在「**τοῖς πιστεύουσιν**」（tois pisteuousin，信的人）一詞中，ABCDEF等許多抄本、後來的敘利亞譯本、斯拉夫譯本、拉丁通行本和古拉丁譯本，以及大多數希臘教父，都讀作「**τοῖς πιστεύσασιν**」（tois pisteusasin，已經信的人）。這個讀法無疑是真實的。因為我們的見證——在那日被相信——這句話的成分似乎被奇怪地調換了。我認為它應該這樣讀：「在那日，當祂降臨，要在祂聖徒身上得榮耀，並在所有已經信的人當中顯為可奇；因為我們的見證在你們中間被相信了。」帖撒羅尼迦人不僅相信使徒們關於耶穌基督的普遍教導，也特別相信關於審判日的教導。

我們禱告——願我們的神算你們配得——我們懇切禱告，願神使你們配得，**ἀξιώσῃ**（axiōsē，使配得），不斷供應祂聖靈的恩典，沒有這些恩典，你們就無法妝飾你們的聖召；你們被召入基督教會，要成為這教會合宜的成員，你們必須是基督奧秘身體的成員；這意味著你們應當聖潔，正如那召你們的聖潔一樣。成就祂一切美善的旨意——1. 神的良善——祂內在永恆的慈愛，引導祂呼召你們進入這救恩的狀態。2. 那良善的旨意是要拯救你們進入永生。3. 這是美善的旨意；沒有什麼比你們接受並持守祂至高的救恩更能討神喜悅的了。4. 祂一切美善的旨意就是要這樣拯救你們；祂已藉著差遣祂的兒子為你們而死，充分證明了這一點，這份禮物之外，祂再沒有更大的了。在這其中，祂一切美善的旨意都奇妙地彰顯出來。5. 如果你們忠於祂的恩典，祂就會成就——完全實現，祂一切美善的旨意在你們身上；這良善是要藉著信心來領受和運作的，信心的能力必須來自祂，儘管那能力的行動或運用必須出於你們自己；但相信的能力本身就激發信心的運用。

使我們主的名——這是你們基督徒呼召的偉大目的，就是讓那為你們而死的耶穌，祂的受難和死亡在你們的生命和幸福中被尊崇；使你們能彰顯那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們在祂裡面——使祂榮耀的卓越性在你們身上顯現；使你們被祂聖靈的恩典所妝飾，正如祂因你們從一切罪惡中得救而得榮耀一樣。照著恩典——使你們的救恩是神所要求的，並且是配得祂恩典所賜予的。神以合乎神的方式施行救恩；因此，祂本性的尊嚴在祂工作的卓越和榮耀中得以彰顯。1. 對世人而言，這是一個令人敬畏的考量：逼迫和苦難竟是真教會的命運，並且是其為真教會的證明；因為這比任何事物都更能顯示人類絕望的境況，他們對神完全的敵意；他們逼迫，並非因為神的跟隨者曾或能傷害他們，而是因為他們裡面沒有基督的靈！人們或許可以自娛自樂地爭辯原罪教義，或人類靈魂的全然墮落；但只要世上存在宗教逼迫，所有這些爭辯就都遭到最絕對的反駁。除了完全與神疏遠的心，絕不可能設計出逼迫或虐待一個人的行為，而原因僅僅是那人已將自己獻上，用身體和靈魂榮耀神，因為這身體和靈魂是屬於神的。2. 傳福音的人應當不斷將不敬虔之人的永遠沉淪這一主題擺在世人眼前。一個人若不確信危險的存在，怎會採取措施來逃避呢？向他展示神公義為魔鬼及其使者所點燃的地獄，所有撒旦的兒女和跟隨者都必在那裡有他們永遠的份。神的一切完全都要求祂按各人所當得的報應。那麼，一個罪人或逼迫者，一個對神、良善和良善之人懷有堅定敵意的人，他所當得的是什麼呢？就是永遠從主的面前和祂權能的榮耀中沉淪。如果神不將此報應給這樣的人，祂就不能成為公義的神。3. 神將福音賜給人類的宏大目的，是為了拯救他們脫離罪惡，使他們像祂自己，並帶他們進入祂永恆的榮耀。祂按照祂永恆良善的尺度施行救恩；一般基督徒所爭論和期望的微薄救恩，若由神來施行，將有損祂的尊榮。祂按照祂的恩典施行救恩。祂自己永恆的良善和聖潔是祂對人類救恩的尺度；而不是任何一類基督徒的信條和期望。要得救，我們不僅必須按照神的方式和祂的條件得救，而且必須按照祂自己的尺度得救。凡未被神的豐盛充滿的人，不能期望神的榮耀。4. 人類墮落和敗壞的另一個證據是，他們普遍敵視聖潔的教義；他們無法忍受身體、靈魂和精神都被聖化，以致在敬畏神中成全聖潔的念頭。一種虛假的基督教正在世上蔓延。軟弱、疑惑、信心微小、內在敗壞的自覺，以及各種罪惡的軟弱，被一些人視為恩典狀態的最高證明；然而在早期教會，這些會被視為證據，表明相關人士只領受了足夠的光，足以顯示他們的悲慘和危險，卻未領受基督寶血的醫治大能。

引言：他勸勉帖撒羅尼迦人要堅守信仰，不要因聽聞基督突然降臨的謠言而驚慌（帖後2:1-2）。因為在此降臨之前，必有一次大背道，並有一個沉淪之子顯現，使徒對其無與倫比的狂妄，以及他在世人中造成的有害影響，以及他用來欺騙和敗壞世界，特別是那些不領受愛真理之心，反倒喜愛不義之人的手段，都作了可怕的描述（帖後2:3-12）。他為他們的堅定感謝神；指出他們蒙召所享的偉大特權；並禱告願他們在一切善言善行上得安慰和堅固（帖後2:13-17）。

我們懇求你們——論到我們主耶穌基督降臨——顯然，帖撒羅尼迦人受了受騙或假教師的煽動，對第一封書信中關於審判日的話語（帖前4:15等）產生了錯誤的理解；他們因此斷定那日已近；這在教會中造成了極大的混亂：為了糾正這個錯誤，使徒給他們寄去了這第二封信，其中他指出那日必然遙遠，因為在它顯現之前，必有一件大事要發生。他之前曾談到普遍審判的日子，說它必像夜間的賊一樣來到，即在人意想不到的時候；但他沒有試圖確定時間，也沒有暗示它近在眼前或遙遠。然而，現在他指出它必然遙遠，因為在它來臨之前，必有重大的事件發生。

你們的心志不要輕易動搖——**ἀπὸ τοῦ νοός**（apo tou noos，從心志）；即他們應當持守他們先前所領受真理的確信；他們應當仍然持守相同的觀點，並堅守他們所受的教導。也不要因著靈——任何自稱的啟示。也不要因著言語——任何人可能聲稱聽使徒說過的話。也不要因著信——無論是先前他寄去的那封信，其中有些段落可能被誤解和誤讀；或是任何其他信，假冒是從我們這裡來的——聲稱是我們使徒所寫，包含這類預言的。關於這最後一句，評論家們意見不一，有些人認為它僅指第一封書信；另一些人則認為是指一封偽造的書信。我將這兩種意義結合起來。**σαλευθῆναι**（saleuthēnai，動搖）這個詞，意指像船在暴風雨中搖晃一樣，強烈地描繪了帖撒羅尼迦人在錯誤理解基督降臨時所感受到的混亂和痛苦。以為基督的日子近了——在這封書信的序言中，我已對「基督降臨」這個詞組的意義作了概括性的闡述。現在的問題是：使徒是指基督降臨對猶太人執行審判並摧毀他們的政體，還是指祂在末世降臨審判世界？以下經文中的確有許多表達可以不加區別地應用於兩者，有些似乎適用於其中之一，而不適用於另一者；然而，整個預言卻很難被解釋為僅適用於其中任何一種降臨。這與我們主關於這些重大事件的預言情況完全相同；一個事件被用來指出和闡明另一個事件。基於此，我傾向於認為使徒在以下公認晦澀的詞語中，同時考慮了這兩者，沒有專門指其中任何一個；因為受聖靈感動的作者，或者說那藉他們說話的聖靈，其習慣是藉一個預言指出盡可能多的確定事件，並相應地選擇比喻、隱喻和明喻；因此，從一開始，神就藉著當時存在的事物指出那些不存在的事物，使前者成為後者的預表或象徵。既然使徒是藉著同樣的聖靈說話，他很可能遵循了同樣的計劃；因此，以下的預言應當這樣解釋和理解。

除非有離道反教的事先來到——我們的詞「apostasy」（背道）源自希臘原文**ἀποστασία**（apostasia）；我們用這個詞來理解對宗教真理基本原則的背棄——要麼是完全放棄基督教本身，要麼是對其教義的腐敗，以致整個體系對救恩完全無效。但這「背道」究竟指什麼，是一個尚未解決，或許永遠無法讓所有人滿意的問題。目前，我將滿足於對這個晦澀的預言作一些字面上的評論，然後再闡述學者們對其主要部分的看法。那大罪人——**ὁ ἄνθρωπος τῆς ἁμαρτίας**（ho anthrōpos tēs hamartias，罪惡之人）；這與希伯來文**אִישׁ אָוֶן**（ish aven，不義之人）和**אִישׁ בְּלִיַעַל**（ish beliyaal，無賴之人）所表達的意思相同；指那悖逆、頑固和邪惡的人。值得注意的是，在拉比文獻中，撒瑪爾（Samael）或魔鬼被稱為**אִישׁ בְּלִיַעַל וְאִישׁ אָוֶן**（ish beliyaal veish aven，彼列之人，不義之人）；這些稱號也賦予了墮落後的亞當。那沉淪之子——**ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας**（ho huios tēs apōleias，毀滅之子）；這與加略人猶大所受的稱號相同（約17:12註）。沉淪之子和罪惡之人，或者如一些優秀抄本和譯本，以及幾位教父所讀的**ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας**（anthrōpos tēs anomias，不法之人），參帖後2:8，必然是指同一個人或事物。同樣值得注意的是，邪惡的猶太人被以賽亞書（賽1:4）稱為**בָּנִים מַשְׁחִיתִים**（banim mashchithim），「沉淪之子」；指那些毀滅自己也毀滅他人的人。

他是抵擋主，高抬自己——他抵擋並高抬自己，超越一切神聖權柄，超越一切受敬拜的對象，以及一切與神聖敬拜相關的制度，**σέβασμα**（sebasma，敬拜對象），他自己成為一切宗教教義及其儀式和典禮的源頭；以致坐在神的殿裡——在基督教會中擁有最高地位和權柄，他自稱是神——僭取神的稱號和屬性，並將屬於至高者的權柄歸於自己。**ὡς Θεόν**（hōs Theon，如同神）這個詞在ABD等許多抄本、Erpen的阿拉伯譯本、科普特譯本、撒海地譯本、衣索比亞譯本、亞美尼亞譯本、拉丁通行本、古拉丁譯本的一些抄本，以及主要的希臘教父著作中都缺失。格里斯巴赫已將其從正文中刪除，懷特教授說：「**Certissime delenda**」（最肯定地應當刪除）。事實上，沒有證據表明它們是真實的，而且文本沒有它們讀起來更流暢：「以致他坐在神的殿裡，等等。」

我從前告訴你們這些事——在這對大罪人的描述中，使徒在好幾個地方都暗示了他與帖撒羅尼迦教會成員在帖撒羅尼迦時的一次談話；這個情況將解釋這些經文中的許多晦澀之處。此外，使徒似乎說話非常謹慎，根本不希望公開他所傳達給他們的事；他所透露的暗示足以讓他們回想起全部內容。

現在你們也知道，是什麼攔阻他——我曾告訴你們這些事，其中包括是什麼阻止了這個大罪人，這個沉淪之子，完全顯露自己。

因為那不法的隱意已經發動——一種腐敗的教義體系，將導致普遍的背道，已經存在，但它是一個奧秘；它目前仍是隱藏的；它不敢顯露自己，因為有那攔阻或抑制它的。但等到那攔阻的被除去，那不法的人就必顯露出來——那時，他究竟是誰，他究竟是什麼，就必顯明。參本章末的評注。

主耶穌要用口中的氣滅絕他——祂要擊打他，使他枯萎而死；這將藉著祂口中的氣——永生之道，耶穌福音的真理來完成；這將是毀滅這個大罪人所使用的工具：因此，顯然他的死亡不會是突然的，而是漸進的；因為他是藉著真理的傳講而被揭露、推翻，並最終被毀滅的。祂降臨的榮光——這可能指真理的完全彰顯，這真理曾被這個大罪人的高抬所遮蔽和壓制。