帖撒羅尼迦後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

────────────────────────────────────────────────────────────
第2章
────────────────────────────────────────────────────────────

你們基督徒蒙召的偉大目的，是讓那為你們受死的主耶穌，其受難與死亡在你們的生命和幸福中得以彰顯；使你們能彰顯那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們在他裡面——使他榮耀的卓越性在你們身上顯明；使你們被他聖靈的恩典所妝飾，正如他因你們從一切罪惡中得救而得榮耀。照著恩典——使你們的救恩符合神的要求，並配得上他所賜的恩典。神以合乎神的方式施行救恩；如此，他本性的尊嚴便在他工作的卓越與榮耀中得以彰顯。

1. 對世人而言，這是一個令人敬畏的考量：逼迫與苦難竟是真教會的命運，並且是其真實性的證明；因為這比任何事物更能顯示人類絕望的境況，他們對神完全的敵意；他們逼迫，並非因為神的跟隨者曾對他們造成或能造成傷害，而是因為他們裡面沒有基督的靈！人們或許會以論證來反駁原罪教義，或人類靈魂的全然敗壞；然而，只要世上仍有宗教逼迫，所有這些論證便會遭到最絕對的反駁。除了完全與神疏遠的心，絕不可能設計出逼迫或虐待一個人的行為，而其唯一原因僅是那人已將自己獻上，以身體和靈魂榮耀神，這身體和靈魂原屬於他。

2. 傳福音者應當不斷將不敬虔之人的永恆毀滅擺在世人眼前。一個人若不確信危險的存在，又怎會採取措施來逃避呢？向他展示神公義為魔鬼及其使者所點燃的地獄，所有撒旦的兒女和跟隨者都必在那裡承受永恆的份。神的一切完全屬性都要求他按各人所當得的報應。那麼，一個罪人或逼迫者，一個對神、良善和良善之人懷有堅定敵意的人，他所當得的是什麼呢？就是從主的面和他的權能榮耀中永遠滅亡。如果神不將此報應給這樣的人，他就不能成為公義的神。

3. 神將福音賜給人類的宏大目的，是為了將他們從罪惡中拯救出來，使他們像他自己，並帶他們進入他永恆的榮耀。他按照他永恆良善的尺度施行救恩；一般基督徒所爭論和期望的微薄救恩，若由神來施行，將有損他的尊榮。他按照他的恩典施行救恩。他自己的永恆良善和聖潔是衡量他對人類救恩的尺度；而非任何一類基督徒的信條和期望。要得救，我們不僅必須按照神的方式、按照他的條件得救，而且必須按照他的尺度得救。凡未被神的豐盛充滿的人，不能期望神的榮耀。

4. 人類墮落與敗壞的另一個證明，是他們普遍敵視聖潔的教義；他們無法忍受身體、靈魂和精神都被聖化，以致在敬畏神中成全聖潔的念頭。一種虛假的基督教正在世上蔓延。軟弱、疑惑、信心微小、內在敗壞的自覺，以及各種罪惡的軟弱，被一些人視為蒙恩狀態的最高證明；然而在原始教會中，這些會被視為證據，表明這些人只領受了足夠的光，足以顯示他們的悲慘和危險，卻未領受基督寶血的醫治能力。

【引言】
他勸勉帖撒羅尼迦人要堅守信仰，不要因聽見關於基督突然降臨的謠言而驚慌（帖後2:1-2）。因為在此降臨之前，將會有一場大背道，並有一個沉淪之子顯現，使徒對其無與倫比的狂妄以及他在世人中造成的有害成功，以及他將用來欺騙和敗壞世人的手段，特別是那些不領受真理的愛，反倒喜愛不義的人，作了可怕的描述（帖後2:3-12）。他為他們的堅定感謝神；顯示他們蒙召所享有的偉大特權；並祈求他們在一切善言善行上得安慰和堅固（帖後2:13-17）。

我們懇求你們——藉著我們主耶穌基督的降臨——顯然，帖撒羅尼迦人受了受騙或假教師的煽動，對《帖撒羅尼迦前書》4:15等關於審判日的經文產生了錯誤的理解；他們因此斷定那日已近，這在教會中造成了極大的混亂：為了糾正這個錯誤，使徒給他們寄去了這第二封信，其中他指出那日必然遙遠，因為在它顯現之前，有一項偉大的工作必須完成。關於普遍審判的日子，他之前曾說過，它將像夜間的賊一樣來到，即在人意想不到的時候；但他並未試圖確定時間，也未暗示它已近或遙遠。然而現在，他指出那日必然遙遠，因為在它來臨之前，必須發生重大的事件。

不要輕易動心——**ἀπὸ τοῦ νοὸς**（apo tou noos，從心裡）；即他們應當保持他們先前對使徒所傳真理的確信；他們應當仍然持守相同的觀點，並堅守他們所受的教導。也不要因著靈——任何自稱的啟示。也不要因著言語——任何人可能聲稱聽使徒說過的話。也不要因著信——無論是使徒先前寄出的那封信，其中有些段落可能被誤解和誤讀；或是任何其他信件，假冒是從我們——使徒們——發出的，包含這類預言。關於這最後一句，評論家們意見不一，有些人認為它僅指第一封信；另一些人則認為是指一封偽造的信件。我將這兩種解釋結合起來。**σαλευθῆναι**（saleuthenai，動搖）這個詞，意指像船在海上暴風雨中被攪動一樣，強烈地標誌出帖撒羅尼迦人因錯誤地理解基督的降臨而感受到的混亂和痛苦。以為基督的日子近了——在這封信的序言中，我已對「基督降臨」這個詞組的含義作了概括性的闡述。現在的問題是：使徒是指基督降臨以對猶太人執行審判並摧毀他們的政體，還是指他在末世降臨以審判世界？以下經文中的許多表達方式確實可以不加區別地應用於這兩者，有些似乎只適用於其中之一，而不適用於另一者；然而，整個預言卻難以被解釋為僅適用於其中任何一種降臨。這與我們主關於這些重大事件的預言情況完全相同；一個事件被用來指出和闡明另一個事件。基於此，我傾向於認為使徒在以下公認晦澀的詞語中，同時考慮了這兩者，沒有專門指其中任何一個；因為受聖靈感動的作者，或者說那藉他們說話的聖靈，其習慣是藉一個預言指出盡可能多的確定事件，並相應地選擇比喻、隱喻和明喻；因此，從起初，神就藉著當時存在的事物指出那些不存在的事物，使前者成為後者的預表或象徵。既然使徒是藉著相同的聖靈說話，他很可能遵循了相同的計劃；因此，以下的預言應當如此解釋和理解。

除非有離道反教的事先來到——我們在「背道」這個詞中保留了希臘原文**ἀποστασία**（apostasia，背道）；我們藉此術語理解為對宗教真理基本原則的背棄——要麼是完全放棄基督教本身，要麼是對其教義的腐敗，以致整個體系對救恩完全無效。但這「背道」究竟意味著什麼，是一個尚未，或許永遠無法，得到普遍滿意答案的問題。目前，我將滿足於對這個晦澀的預言作一些字面上的評論，然後再闡述學者們對其主要部分的看法。那大罪人——**ὁ ἄνθρωπος τῆς ἁμαρτίας**（ho anthropos tes hamartias，罪惡之人）；這與希伯來文**אִישׁ אָוֶן**（ish aven，不義之人）和**אִישׁ בְּלִיַּעַל**（ish beliyaal，無賴之人）所表達的相同；指那悖逆、頑固和邪惡的人。值得注意的是，在拉比文獻中，撒瑪爾（Samael）或魔鬼被稱為**אִישׁ בְּלִיַּעַל וְאִישׁ אָוֶן**（ish beliyaal veish aven，彼列之人，不義之人）；這些稱號也賦予了墮落後的亞當。那沉淪之子——**ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας**（ho huios tes apoleias，毀滅之子）；這與加略人猶大所受的稱號相同（約17:12註）。「沉淪之子」和「大罪人」，或者如一些優秀的手稿和譯本，以及幾位教父所讀的**ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας**（anthropos tes anomias，不法之人），見帖後2:8，必然是指同一個人或事物。同樣值得注意的是，邪惡的猶太人被以賽亞書1:4稱為**בָּנִים מַשְׁחִיתִים**（benim mashchithim），「毀滅之子」；即那些毀滅自己也毀滅他人的人。

他是抵擋主，高抬自己——他反對並高抬自己，超越一切神聖權柄，超越一切受敬拜的對象，以及一切與神聖崇拜相關的制度，**σέβασμα**（sebasma，敬拜對象），他自己成為一切宗教教義及其儀式和典禮的源頭；以致坐在神的殿裡——在基督教會中擁有最高地位和權柄，他自稱是神——僭取神的稱號和屬性，並將屬於至高者的權柄歸於自己。**ὡς Θεόν**（hos Theon，如同神）這個詞在ABD、許多其他手稿、Erpen的阿拉伯語譯本、科普特語譯本、撒希德語譯本、衣索比亞語譯本、亞美尼亞語譯本、拉丁通行本、一些古拉丁譯本以及主要的希臘教父著作中缺失。格里斯巴赫已將其從文本中刪除，懷特教授說：「Certissime delenda；它們絕對應該刪除。」事實上，沒有證據表明它們是真實的，而且文本沒有它們讀起來更流暢：以致他坐在神的殿裡，等等。

我從前告訴你們這些事——在這段對大罪人的描述中，使徒在多處暗示了他與帖撒羅尼迦教會成員在帖撒羅尼迦時的一次談話；這個情況將解釋這些經文中的許多晦澀之處。此外，使徒似乎說話非常謹慎，根本不希望公開他所傳達給他們的事；他所透露的暗示足以讓他們回想起全部內容。

現在你們知道什麼攔阻他——我曾告訴你們這些事，其中包括我告知你們是什麼阻止了這個大罪人，這個沉淪之子，完全顯露自己。

因為那不法的隱意已經發動——一個腐敗教義的體系，將導致普遍的背道，已經存在，但它是一個奧秘；它目前仍是隱藏的；它不敢顯露自己，因為有那攔阻或抑制它的。但等到那攔阻的被除去，那惡者就必顯露——那時，他將顯明他是誰，以及他是什麼。參閱本章末的評論（註）。

主耶穌要用口中的氣滅絕他——他將使他枯萎而死；這將藉著他口中的氣——永生之道，耶穌福音的真理來完成；這將是毀滅這個大罪人所使用的工具：因此，顯然他的死亡不會是突然的，而是漸進的；因為他是藉著真理的傳講而被揭露、推翻並最終毀滅的。他降臨的榮光——這可能指真理的完全彰顯，這真理曾被這個大罪人的高抬所遮蔽和壓制。

這惡者的來臨是照撒旦的作為——神的靈差遣他的使者；撒旦的靈差遣他的使者。前者是**κατ’ ἐνέργειαν τοῦ Θεοῦ**（kat’ energeian tou Theou，照著神的運行或內在的大能作為）；後者是**κατ’ ἐνέργειαν τοῦ Σατανᾶ**（kat’ energeian tou Satana，照著撒旦的運行或內在的作為）。帶著一切異能——**πάσῃ δυνάμει**（pase dynamei，一切能力）；各種神蹟，如同埃及術士所行的；以及奇事和虛假的異兆：虛假這個詞可以應用於所有這些；它們是虛假的神蹟、虛假的奇事和虛假的異兆；只是真實事物的表象，目的是為了給他的狂妄和欺騙增添可信度。然而神差遣他的使者帶著真實的神蹟、真實的奇事和真實的異兆；撒旦無法產生這些。

並且用各樣不義的詭詐——用狡猾所能發明、不義所能建議的一切手段，來迷惑和欺騙。在那些滅亡的人身上——**ἐν τοῖς ἀπολλυμένοις**（en tois apollymenois，在那些被毀滅的人當中）；他們被毀滅和滅亡，因為他們不願領受真理的愛，以致得救。所以他們滅亡，是因為他們頑固地拒絕得救，寧願接受謊言而非真理。這對從使徒時代至今的所有猶太人來說都是真實的。

故此，神就給他們一個生髮錯誤的心——正是因為這個原因，他們不願領受真理的愛，反倒喜愛不義，所以神允許強烈的迷惑佔據他們的心；以致他們寧願相信謊言而非真理，寧願選擇假使徒及其錯誤的教義，而不願選擇神所差遣、有充分憑據的使者所帶來的純正福音真理；他們總是樂於接受任何假彌賽亞，卻系統性地、惡毒地拒絕真彌賽亞。

使他們都被定罪——**ἵνα κριθῶσι**（hina krithosi，使他們被審判/定罪）；這樣，所有不相信真理的人，當真理向他們宣揚時，都可能被定罪；他們卻喜愛不義，寧願選擇不義而非聖潔之道。他們的定罪是他們拒絕相信真理的結果；他們拒絕相信真理，因為他們愛他們的罪。關於前面經文更進一步、更明確的闡釋，請參閱本章結尾（註）。

神從起初揀選你們得救，等等——在你們的蒙召中，神顯明了他從起初所定的旨意，要召外邦人與猶太人享有相同的特權，不是藉著割禮和遵守摩西律法，而是藉著對基督耶穌的信心；但這種簡單的救恩方式指向同一個目的——聖潔，沒有聖潔，無論是猶太人還是外邦人，都不能見主。讓我們觀察神恩典在這件事上的次序：1. 他們要聽真理——福音的教義。2. 他們要相信所聽見的真理。3. 他們要在相信真理時領受神的靈。4. 那靈要聖化他們的靈魂——產生內在的聖潔，這將引導他們在一切外在行為上與神一致。5. 所有這一切構成了他們的救恩——他們被裝備好，得以在光明中與聖徒同得基業。6. 他們要得著我們主耶穌基督的榮耀——那種他們因在此地從罪惡中得救，並因神的靈而被聖化所預備好的福樂狀態。

所以，弟兄們，你們要站立得穩——他們能否獲得永恆的榮耀，取決於他們對神恩典的忠誠；因為這種蒙召並非必然且不可抗拒地引導至信心；他們的信心也非必然引導至聖靈的聖化；他們的聖靈聖化也非必然引導至我們主耶穌的榮耀。如果他們不理會蒙召，他們就無法相信；如果他們不相信，他們就無法被聖化；如果他們不被聖化，他們就無法得榮耀。所有這些都相互依存；它們是偉大旅程的各個階段；在任何一個階段，他們都可能停滯不前，永遠無法完成他們的基督徒賽程。要持守你們所受的傳統——**παράδοσις**（paradosis，傳統）這個詞，我們譯為「傳統」，意指任何以教導方式傳遞的事物；在此最明顯地是指使徒傳給帖撒羅尼迦人的教義；無論是在他的講道、私人談話中，還是藉著這些書信；特別是第一封信，正如使徒在此所說。無論這些傳統的內容是什麼，它們都是來自神的啟示；因為它們是藉著在聖靈感動下說話和行動的人傳遞的；基於此，這裡的經文絕不能恰當地用來支持羅馬教會那些非使徒性且反使徒性的傳統；因為那些傳統，公認地，既非取自舊約或新約，也非先知或使徒所說。

願我們主耶穌——正如你們一切的恩典都藉著基督從神而來，所以那為要堅固和確認你們直到末了所需的能力，也必須以同樣的方式而來。永遠的安慰——**παράκλησιν αἰώνιον**（paraklesin aionion，永遠的勸慰/安慰）；福音的喜訊，以及你們因信而領受的安慰；這是神在他最初的旨意中，針對外邦人所賜的恩賜；這個旨意尊重所有時代和地方，並將持續到時間的終結；因為福音是永恆的，不會被任何其他恩典之約所取代。它是神為人類預備的最後且最好的恩典之約；它是好消息，永遠的安慰——一個完整而徹底的平安與幸福體系。這些話語也可以指當時信主的帖撒羅尼迦人所擁有的幸福。並藉著恩典得著美好的盼望——福音的盼望是身體的復活，以及身體和靈魂在永恆中的最終得榮耀。這就是帖撒羅尼迦人所擁有的美好盼望；不是盼望他們會蒙赦免或被聖化等。赦免和聖潔他們已經享有，因此它們不是盼望的對象；但身體的復活和永恆的榮耀必然是將來的；這些是他們所期望的；這些是他們所盼望的；並且，藉著他們已經領受的恩典，他們有美好的盼望——對這種榮耀狀態有充分根據的期望。

安慰你們的心——使你們的靈魂永遠在聖靈的影響之下：並堅固你們——堅定並加強你們對我們所傳給你們的每一句善言或教義的信念；以及對這些教義所推薦和命令的每一件善行的實踐。