撒母耳記下註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第30節】「去放火燒掉它」——這行為確實奇特，但卻達到了預期效果。他之前並未利用其影響力讓押沙龍回到朝廷；現在他運用了，並且成功了。關於《撒母耳記下》14:26 的補充觀察：——「每年年底，他（押沙龍）都剪髮；他將頭髮稱重，有二百舍客勒。」博夏特（Bochart）這位學識淵博的學者，曾就此主題撰寫了一篇論文（見《博夏特全集》，第三卷，第883欄，1692年里昂版），以書信形式寄給他的朋友福克爾（M. Faukell）。我將在下文中概述其要點。聖經數字出現訛誤的可能性極大。布達烏斯（Budaeus）在其《論亞斯》（De Asse）一書中（第二卷，第49及51頁，以及第三卷，第67頁等）對此大聲疾呼。這很容易發生，因為在早期，聖經中的數字似乎是以單個字母表示的。字母 **ר**（resh）代表二百，在此處很容易被誤認為 **ד**（daleth），後者代表四；但這可能被認為太少，因為它不會超過四分之一磅；然而，如果將二百舍客勒的重量納入考量，那將是完全不可信的；因為約瑟夫（《猶太古史》第七卷，第八章）說：「**Σικλους διακοσιους, οὑτοι δε εισι πεντε μναι**」（二百舍客勒等於五彌那），而在第十四卷，第十二章中，他又說：「**Ἡ δε μνα παρ' ἡμιν ισχει λιτρας β' και ημισυ**」（我們（即猶太人）的一彌那重兩磅半）。這個計算結果使得押沙龍的頭髮重達十二磅半！「讓阿佩拉的猶太人去相信吧！」事實上，同一個人還告訴我們，押沙龍的頭髮如此濃密等等，「**ὡς μολις αυτην ἡμεραις αποκειρειν οκτω**」（以至於八天都難以剪完！）這簡直是拉比式的誇張。伊皮法紐（Epiphanius）在其《論重量與度量》（De Ponderibus et Mensuris）一書中，對此處提供了更多啟示，他寫道：「**Σικλος ὁ λεγεται και κοδραντης τεταρτον μεν εστι της ουγκιας, ἡμισυ δε του στατηρος, δυο δραχμας εχων**」（一個舍客勒（即普通或王室舍客勒，等於聖所舍客勒的一半），也稱為夸德蘭特，是盎司的四分之一，或斯塔特的一半；約有兩德拉克馬）。這個計算似乎非常合理，因為半舍客勒（即聖所的半舍客勒），《出埃及記》30:13，是主吩咐以色列子民為自己的靈魂獻上的供物，在《馬太福音》17:24 中明確稱為 **το διδραχμον**（didrachmon，兩德拉克馬）；而我們的主行神蹟來支付這筆羅馬人當時作為稅款徵收的錢：彼得從魚口中取出一個斯塔特，其中正好包含四德拉克馬或一個舍客勒（聖所的舍客勒），這是為我們的主和彼得自己繳納的稅金。根據伊皮法紐上述所言，王室舍客勒約為盎司的四分之一；赫西基烏斯（Hesychius）也持相同觀點：「**Δυναται δε ὁ σικλος δυο δραχμας Αττικας**」（一個舍客勒等於或值兩個阿提卡德拉克馬）。因此，二百舍客勒的總重量約為五十盎司，即四磅兩盎司（金衡制），或三磅兩盎司（常衡制）。我的博學作者說，這不必被認為不可信，特別是古代人在梳理頭髮時會使用大量的油和膏；這不僅從許多希臘和羅馬作家的著作中可見，也從聖經中的幾處經文可見。參見《詩篇》23:5；《傳道書》9:8；《馬太福音》6:17。約瑟夫也告訴我們，猶太人不僅使用膏油，還在頭髮上撒金粉，使其在陽光下閃耀；由於黃金在他們當中非常豐富，他們可能會大量使用。我必須承認，我曾見過一個案例，極大地支持了博夏特的論點：一位軍官每天在頭上塗抹超過兩磅的粉末和膏油，而他的頭髮重量還不到其四分之一。而押沙龍極其虛榮，可以想見他會大量使用這些東西。然而，有些人試圖通過將 **שקל**（shakal，舍客勒）理解為價值而非重量來解決這個難題。博夏特以賀拉斯的這些話勸勉他的朋友，結束了他這篇精心撰寫的論文，其中他似乎為了證明自己的觀點而遍覽了所有希伯來、希臘和羅馬作者：——「**Si quid novisti rectius istis, Candidus imperti; si non, his utere mecum.**」（如果你知道比這些更好的，請坦誠相告；如果沒有，就與我一同使用這些吧。）對我而言，上述解釋完全不能令人滿意；在對這位偉大學者致以應有的敬意之餘，我認為我已找到了更好的解釋。我相信此處的經文並非其原始形式；數字字母中已混入錯誤。我認為最初寫的是 **ל**（lamed，三十）；隨著時間的推移，它被改成了 **ר**（resh，二百），這很容易發生，因為字母形狀相似。但如果這被認為太少（我認為並非如此），一年中僅有七盎司半；請注意，聖經並未將其限制在該時間量，因為 **מקץ ימים לימים**（mikkets yamim laiyamim）字面意思是「從日子的盡頭到日子」，約拿單（Jonathan）正確地翻譯為 **מזמן עדן לעדן**（mizzeman iddan leiddan），「在適當或方便的時候」，即當頭髮長得太長或太重時，這一年中可能會發生好幾次。此外，這並非他所有的頭髮；因為他的頭並非剃光，而是修剪，即剪去多餘的部分。但這兩個數字字母如何可能互換呢？如此：如果 **ל**（lamed）的上半部分筆劃稍有損壞，如同在手稿和印刷書籍中經常發生的那樣，它就很容易被誤認為 **ר**（resh），而 **ל**（lamed）上半部分的殘餘部分可能會被誤認為是 **ר**（resh）上方的筆劃，使其成為二百的符號。但經文中的 **מאתים**（mathayim，二百）如何能取代 **שלשים**（sheloshim，三十）呢？當數字以完整詞語而非數字字母表示時，這就非常容易了。經文的普遍讀法在我看來與事實不符；我謙卑地希望我上述的解釋能解決所有困難，並充分說明這位神聖史家所描述的這位虛榮俊美少年的一切。

「押沙龍有一個女兒，名叫他瑪。」

【引言】押沙龍密謀反對他的父親，並使用各種方法誘惑百姓背棄對他們君王的忠誠，《撒母耳記下》15:1-4。他假借在希伯崙還願的名義，獲得大衛的允許前往那裡；並通過派往全國的使者，為百姓的叛亂做準備，《撒母耳記下》15:7-11。他拉攏了大衛的謀士亞希多弗，《撒母耳記下》15:12。大衛得知百姓普遍背叛的消息；於是，他與他的護衛隊和朋友離開城市，前往曠野，《撒母耳記下》15:13-18。基提人以太堅定的友誼，《撒母耳記下》15:19-22。大衛感人地離開城市，《撒母耳記下》15:23。他派撒督和亞比亞他帶著約櫃返回耶路撒冷，《撒母耳記下》15:24-29。他登上橄欖山；祈禱亞希多弗的計謀變成愚拙，《撒母耳記下》15:30-31。他要求戶篩返回耶路撒冷，並將所有發生的事告訴他，《撒母耳記下》15:32-37。

「押沙龍為自己預備了車輛和馬匹」——儘管有許多說法證明此處的「馬匹」是指騎兵，但我認為最有可能的是，作者希望我們理解為由馬匹而非騾子或類似牲畜拉動的戰車。

「五十人在他前面奔跑」——通過這種排場，他在各方面都效仿了王室的氣派。加爾梅（Calmet）對此人歸納出以下特徵：「他是一位大膽、暴躁、報復心強、傲慢、有野心、氣派、雄辯且受歡迎的王子；他也富有、野心勃勃，並為自己的個人才能而自負：在暗嫩死後，以及與父親和解之後，他認為自己登上王位已無任何阻礙。他輕視所羅門，因為所羅門出身卑微且年幼。他自己不僅是通過父親大衛，也通過母親瑪迦（基述王達買的女兒）而擁有王室血統：而且，無疑在他自己看來，他已足夠年長、有權威和智慧來承擔治理的重任。現在實際上沒有競爭者阻礙他：大衛的長子暗嫩已死。關於他與亞比該所生的次子基利押，我們一無所聞；而押沙龍是第三子：參見《撒母耳記下》3:2-5。因此，他似乎最接近王位；但他的罪過在於，他在父親有生之年尋求王位，並試圖廢黜父親以取而代之。」

【第6節】「押沙龍竊取了人心」——他這樣做的詳細方式已在上面敘述。他深諳煽動群眾的伎倆；而普通百姓，那些卑微的群眾，樂於聽他講話。他使用愛國者的論點，只要是承諾所能及的，他都表現得像個愛國者。他挑剔當權者，而他只是像所有其他假冒的愛國者一樣，想要他們的職位，以便他可以像他們一樣行事，甚至更糟。

【第7節】「四十年後」——毫無疑問，這個讀法是錯誤的，儘管它得到了普遍印刷的《拉丁通行本》、七十士譯本和《亞蘭他爾根》的支持。但《敘利亞譯本》作 **ארבע שנין**（arba shanin，四年）；《阿拉伯譯本》也作 **اربع سنين**（arba shinin，四年）；約瑟夫也持相同看法；《西斯廷版拉丁通行本》和該譯本的幾份手稿也如此。提奧多雷特（Theodoret）也讀作「四」，而非「四十」；大多數學者認為 **ארבעים**（arbaim，四十）是 **ארבע**（arba，四）的錯誤；然而，這個讀法尚未得到任何已發現的希伯來文手稿的支持。但肯尼科特博士（Dr. Kennicott）校勘的兩份手稿將 **שנה**（shanah，年）改為 **יום**（yom，日），即「四十日」而非「四十年」；這個讀法比普遍接受的經文更可能為真。我們知道押沙龍確實在他外祖父基述那裡住了三年，《撒母耳記下》13:38；這可能是在他回來後的一年：因此，這個紀元可能是他殺死他兄弟暗嫩的時候；而這四年包括了他從逃亡到此處提及的陰謀的時間。

【第8節】「我住在敘利亞的基述」——基述，達買的國家，肯定不在敘利亞，而是在迦南南部，或靠近以東，這從《士師記》1:10；《撒母耳記上》27:8；《撒母耳記下》13:37 中顯而易見。因此，**ארם**（Aram，敘利亞）很可能是 **אדם**（Edom，以東）的錯誤；**ד**（daleth）和 **ר**（resh）很容易互換。《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》都讀作以東。

「我必事奉耶和華」——他在此假裝是耶和華的嚴格追隨者，即使他在異教國家也是如此；現在他請求允許去希伯崙還願，他聲稱這個願是他住在基述時許下的。所有這一切都是為了更完善地組織他反對他可敬父親的叛亂體系。

【第10節】「押沙龍派人去」——這些人要進入每個支派；號角要吹響，作為所有人起來，在各地宣告押沙龍為王的信號。號角可能被間諜用作一種電報：號角激發號角從一個地方傳到另一個地方；這樣，在幾分鐘內，全以色列都會聽到這個宣告。

【第11節】「有二百人與他同去」——這些人可能是士兵，他認為他們對他來說會非常重要。他們被他花言巧語的行為所誘惑，但對他目前的意圖一無所知。

【第12節】「派人去請亞希多弗」——當押沙龍得到他時，他實際上是讓王國的首相加入了他的陣營。

【第13節】「以色列人的心都歸向押沙龍」——要解釋百姓普遍背叛的原因非常困難。有幾個原因：1. 大衛年老或受苦，無法很好地處理國家的司法行政事務。2. 看來國王確實沒有處理國家事務，而且國內沒有適當任命的法官；參見《撒母耳記下》15:3。3. 約押的權力過大；他邪惡、傲慢，壓迫百姓，大衛害怕對他執行法律。4. 仍然有一些掃羅家的黨羽，他們認為大衛的王位得來不正。5. 大衛因與拔示巴通姦和謀殺烏利亞而受到全能者的不悅；上帝讓他的敵人攻擊他。6. 每個國家、每個政府下總有一些麻煩和不滿的人；他們從不安寧，總是希望從變革中得到什麼。7. 押沙龍似乎是王位的真正且無爭議的繼承人；大衛按自然規律活不了多久；大多數人更傾向於迎接旭日的光芒，而不是為落日的光芒歡呼。毫無疑問，其中一些原因起了作用，或許大多數原因在這件最可恥的事情中都或多或少地產生了影響。

【第14節】「大衛說……起來，我們逃跑吧」——我相信這是大衛第一次背對敵人。他為何現在逃跑？耶路撒冷遠非無法抵禦圍攻，它堅固到甚至瞎子和瘸子都被認為足以防守城牆，參見《撒母耳記下》5:6。他身邊仍有忠誠的基利提人和比利提人；此外還有六百名忠誠的基提人，他們完全願意追隨他的命運。似乎沒有理由讓這樣一個人，在這樣的情況下，不採取防禦行動；至少在他完全了解實際情況之前。但他似乎將一切都視為來自上帝之手；因此他謙卑自己，哭泣，赤腳而行，蒙著頭！他甚至沒有加快離開的步伐，因為哀悼者的習慣並非那些在敵人面前逃跑者的習慣。他看到了風暴，他屈服於他認為是全能者的暴風雨。

【第17節】「停留在一個地方」——他可能等到看到所有朋友都安全離開城市。

【第19節】「你既是外人，又是被放逐的」——有些人認為以太是迦特王亞吉的兒子，他非常忠於大衛，因此被父親的宮廷放逐。他和他的六百人通常被認為是歸信猶太教的歸化者。

【第20節】「願慈愛和誠實與你同在」——願上帝永遠向你施憐憫，如同你向我施憐憫一樣，願他的真理永遠保守你免於錯誤和迷惑！

【第23節】「汲淪溪」——這是一條不大的溪流，只有在冬季和雨季才有水。參見《約翰福音》18:1。

【第24節】「抬著約櫃」——祭司們知道上帝已將王國賜給大衛；他們沒有證據表明上帝已廢黜他：因此他們選擇陪伴他，並將約櫃，他們所負責的物件，帶走。

【第25節】「把約櫃抬回城去」——大衛在此展現了對上帝極大的信心和極大的謙卑。約櫃太寶貴了，不應暴露在他遷徙的危險中；他知道如果上帝喜悅他，上帝就會恢復他，他也不願將那沒有它就無法進行公共敬拜的物件從上帝的城中帶走。因此，他更關心公共敬拜和上帝的榮耀，而不是他個人的安全。

【第27節】「你不是先見嗎？平安地回城去吧」——也就是說，既然你是公共敬拜的唯一執行者，沒有你，敬拜就無法進行；而且既然你是上帝的祭司，你無需擔心你個人的安全：這個國家雖然背棄了他們的王，但並沒有背棄他們的上帝。看來，他也希望這些祭司通過他們的兒子，撒督的兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單，頻繁地向他傳遞敵人的動向和行動情報。

【第30節】「蒙著頭」——這不僅是哀悼者的姿態，甚至是罪犯的姿態；他們在被定罪時通常會蒙著頭。參見哈曼的案例。當國王宣判他有罪時，他們立即蒙上他的臉，將他帶出去受刑；《以斯帖記》7:8（注）。另參見昆圖斯·庫爾提烏斯（Quintus Curtius）《論菲羅塔》（De Philota），第六章：「**I, Lictor; caput obnubito.**」（去吧，執法官；蒙上他的頭。）

【第31節】「使亞希多弗的計謀變為愚拙」——亞希多弗是個聰明人，精通國家事務；只有上帝才能挫敗他的計謀。

【第32節】「他在那裡敬拜上帝」——儘管生命危險，他卻在橄欖山頂停下來禱告！這句格言多麼真實：「禱告和糧食從不耽誤任何人的旅程！」讀者，你是否也這樣做？

「亞基人戶篩」——他是大衛的摯友，此時因大衛的災難而深受感動。

【第33節】「那樣你反倒成了我的重擔」——看來戶篩並非戰士，而是一位聰明、謹慎、有見識的人，他可以通過為大衛獲取押沙龍陰謀的情報而很好地為他服務；大衛指示他與祭司撒督和亞比亞他建立嚴密的同盟，並利用他們的兒子作為耶路撒冷和大衛藏身之處之間的信使。

【第37節】「押沙龍進了耶路撒冷」——很可能他和他的黨羽在大衛離開城市時離城不遠，這也是他匆忙離開的一個原因。讀者，請在大衛的案例中看到人類事務的悲慘變遷，以及其不穩定的可怕證明。看哪，一位君王，有史以來最偉大的君王，一位深謀遠慮的政治家，一位能幹的將軍，一位勇敢的士兵，一位擁有最崇高天賦和品格的詩人，一位至高上帝的先知，以及他國家的拯救者，卻被自己的兒子趕出他的領土，被他善變的百姓拋棄，甚至一度被他的上帝拋棄！在他荒涼的境況中，看到沒有人是如此崇高以至於上帝不能貶低，也沒有人是如此卑微以至於上帝不能高舉。他一度被拋棄，他的敵人歡呼勝利；上帝回來了，他的敵人就蒙羞了。他的罪行確實很大，上帝已藉著拿單宣告了現在所發生的事。上帝是公義的，在無數情況下，他認為有必要顯示他的不悅，即使是對那些他的憐憫已經赦免的罪。在所有情況下，犯罪得罪主都是一件可怕而痛苦的事。

【引言】米非波設的僕人洗巴帶著食物遇見大衛，並通過虛假的暗示獲得了他主人財產的授予，《撒母耳記下》16:1-4。示每辱罵和詛咒大衛，大衛阻止亞比篩殺他，《撒母耳記下》16:5-14。戶篩假意向押沙龍獻殷勤，《撒母耳記下》16:15-19。押沙龍召開會議，亞希多弗建議他與他父親的妃嬪同房，《撒母耳記下》16:20-22。亞希多弗作為謀士的品格，《撒母耳記下》16:23。

「二百個餅」——「餅」這個詞給我們對古猶太麵包產生了錯誤的印象；那是薄餅，沒有像我們一樣發酵和膨脹。

「葡萄乾」——參見《撒母耳記上》25:18（注）。

「夏天的果子」——這些可能是南瓜、黃瓜或西瓜。後兩種在那些國家被廣泛用於在炎熱的夏天為旅行者解渴。哈默先生（Mr. Harmer）認為它們因此被稱為夏天的果子。

「一瓶酒」——一隻裝滿酒的山羊皮囊；我已經指出這是東方國家普遍使用的瓶子；參見《撒母耳記上》25:18（注）。

【第2節】「驢子是為王的家眷預備的」——這是東方人向大人物獻禮時的說法：「這些東西是為陛下僕人的奴隸預備的」，而實際上這些禮物是為君王本人準備的，並且也是這樣被理解的。這是一種高度的東方恭維：這些禮物不值得您接受；它們只配您的奴隸的奴隸使用。

【第3節】「今日以色列家必……」——洗巴是多麼卑鄙的小人！他對和平、忠誠、無辜的米非波設的指控是多麼毫無根據！

【第4節】「這些都是你的了」——大衛的這種行為非常魯莽；他為了獎賞一個惡棍而剝奪了一個正直人的財產，沒有給自己時間去調查事情的真相。但大衛正處於深重的苦難中，這些苦難有時甚至會使智者發狂。任何事都不應魯莽行事；習慣於順從自己激情或情感的第一衝動的人，很少會做出正確的行為，也永遠不會保持清白的良心。

【第5節】「大衛到了巴戶琳」——這個地方位於耶路撒冷以北，在便雅憫支派境內。它在《約書亞記》21:18 中被稱為亞勒門；在《歷代志上》6:60 中被稱為亞勒篾。巴戶琳（Bahurim）意為「青年」，亞勒篾（Almuth）意為「青年」；所以這些名字的含義相同。

「他邊走邊咒罵」——使用詛咒和咒罵。