1大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」
2原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，[不殺滅他們]，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，
3問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」
4基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」
5他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，
6現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」
7王因為曾與掃羅的兒子約拿單指着耶和華起誓[結盟]，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，[不交出來]，
8卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲[的姊姊]給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子
9交在基遍人的手裏。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。
10愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。
11有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。
12大衛就去，從基列‧雅比人那裏將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯‧珊的街市上，基列‧雅比人把屍身偷了去。）
13大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨，
14將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裏；眾人行了王所吩咐的。此後上帝垂聽國民所求的。
15非利士人與以色列人打仗；大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。
16偉人的一個兒子以實‧比諾要殺大衛；他的銅槍重三百[舍客勒]，又佩着新[刀]。
17但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」
18後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。
19又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍桿粗如織布的機軸。
20又在迦特打仗，那裏有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。
21這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。
22這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。
【第7節】全家都起來了——他們扮演了報血仇者的角色；被謀殺者的近親有權殺死兇手。他們要熄滅我所剩下的炭火——在聖經中，一個人及其後裔或繼承人常被稱為燈或光。例如，《撒母耳記下》21:17，大衛的臣僕起誓不再讓他與他們一同出戰時說：「免得你熄滅以色列的燈。」另參《詩篇》132:17。為某人點燈，意指他有後裔在地上延續其名和家族：因此，「熄滅我所剩下的炭火」意謂毀滅所有後裔的希望，並使家族從民中滅絕。異教徒也使用相同的比喻。在丟卡利翁洪水之後倖存的少數人被稱為 **ζωπυρα**（zopyra，活炭），因為人類生命的火焰將藉由他們在地上重新點燃。
【第2節】【第8節】我必為你發出命令——這行不通，太過遙遠；她無法藉此將事情了結：於是她繼續說：——
【第3節】【第9節】這罪孽歸在我身上——她暗示，如果國王認為不將罪犯繩之以法可能會影響國家司法的執行，她願意承擔所有責備，讓她和她的家族受責，而國王和他的寶座則無罪。
【第4節】【第10節】凡對你說什麼的——這也未能使事情進展到她能得出結論的地步，她的結論是，要讓國王以莊嚴的承諾保證所有與此案相關的程序都將停止。
【第5節】【第11節】願王記念耶和華你的神——請思想，當神被懇切地請求施憐憫時，祂會以最迅速的方式行事；祂不會等到情況絕望才行動：我兒子所面臨的危險迫在眉睫；如果國王不立即決定此事，可能就太遲了。王說：「我指著永生的耶和華起誓」——他就這樣以最莊嚴的承諾和誓言約束自己；這正是那婦人想要逼出的。
【第7節】【第13節】你為何想出這樣的事呢——那婦人既然已經得到國王以誓言確認的承諾，她的兒子不會因殺害兄弟而受罰，便立即得出她的結論：國王難道沒有錯嗎？他現在的行為是否前後一致？他願意應一個貧窮寡婦的請求，赦免他最卑微的臣民殺害兄弟的罪，卻不願赦免他的兒子押沙龍，而全國都渴望他恢復恩寵。難道對國王的兒子、國家的希望和王位的繼承人，卻拒絕給予對一個私人個體所施的寬恕嗎？這個私人個體的生死只對一個家庭有影響。那麼，你為何不帶回你被放逐的孩子呢？
【第8節】【第14節】我們都必死——無論做什麼都必須迅速；所有人都必死；神沒有免除任何人這個共同的命運。雖然暗嫩已死，但押沙龍的死不能使他復活，也不能彌補這個損失。此外，他因自己的罪行理應受死；而你在這件事上並未執行公義。儘管這弒兄之罪駭人聽聞，但它是一個可赦免的案例：暗嫩的罪行最為惡劣；而對押沙龍的冒犯，他所愛的妹妹被毀，其痛苦難以言喻。既然事情如此，暗嫩已無法像潑在地上的水一樣被收回；而且神，你是祂的代表，你被呼召效法祂的寬恕和公義的榜樣，祂設法使那些因罪和過犯而被祂放逐的人，不至於最終被逐出祂的憐憫和祂的國度；那麼，請恢復你兒子的恩寵，赦免他的罪行，正如你已承諾恢復我兒子的恩寵一樣，耶和華你的神必與你同在。這就是那婦人論點的總結和意義。這第14節所包含的論點非常優雅，且極具說服力；但其中一個子句被理解為多種含義：「神也不偏待人」；希伯來文是 **ולא ישא אלהים נפש**（velo yissa Elohim nephesh），意為「神不取走靈魂」。七十士譯本（LXX）譯為 **Και ληψεται ὁ Θεος την ψυχην**（Kai lepsetai ho Theos ten psychen），意為「神將接受靈魂」。這暗示著，在人的生命結束後，靈魂與神有獨立存在的狀態。這無疑是這些譯者的觀點，也是古代猶太人的觀點，至少在道成肉身前三百年，大約是這個譯本完成的時候。拉丁通行本（Vulgate）譯為 **Nec volt Deus perire animam**，意為「神也不願靈魂滅亡」。神不是死亡的作者；祂也不喜悅活物的毀滅；效法祂；赦免並召回你的兒子。
【第14節】【第20節】照著神使者的智慧——這完全是亞洲式的奉承語氣。歐洲人常被這樣稱呼：「大人（Saheb）無所不能；我們無能為力；無人能阻止大人命令的執行；大人就是神。」參沃德（Ward）。
【第15節】【第21節】王對約押說——看來約押當時在場，那婦人與王談話時，大衛的其他朝臣或官員無疑也在場。
【第18節】【第24節】不可見我的面——他沒有立刻恢復他的恩寵，儘管他現在已經赦免了他的罪行；所以他不會因此而死。表現出對罪行的憎惡和對公義的尊重是極其恰當的。
【第19節】【第25節】沒有人像押沙龍那樣受稱讚——很可能是他個人的美貌使百姓如此關心他；因為廣大民眾總是為外表所吸引和引導。他身上沒有一點瑕疵——他的所有特徵和比例都完美無缺。
【第20節】【第26節】他剪髮的時候——不是在任何特定時期，而是當頭髮變得太重時。關於押沙龍頭髮異常重量的記載，請參閱本章末尾的注釋，《撒母耳記下》14:30（注）。
【第21節】【第27節】押沙龍生了——這些孩子沒有比他活得長；參《撒母耳記下》18:18。他瑪——七十士譯本（LXX）補充說：「她成了所羅門的兒子羅波安的妻子，並為他生了亞比雅」；參《馬太福音》1:7。約瑟夫（Josephus）也持相同說法。這個補充在其他譯本中沒有找到。