1有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」
2眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。
3那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。
4王蒙着臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」
5約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，
6你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活着，我們都死亡，你就喜悅了。
7現在你當出去，安慰你僕人的心。我指着耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」
8於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。 以色列人已經逃跑，各回各家去了。
9以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。
10我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」
11大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？
12你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？』
13也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願上帝重重地降罰與我！』」
14如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」
15王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。
16巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。
17跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都詵過約旦河迎接王。
18有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。 王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，
19對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。
20僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」
21洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」
22大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」
23於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。
24掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。
25他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？」
26他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，
27又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！
28因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」
29王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」
30米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」
31基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。
32巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。
33王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裏養你的老。」
34巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？
35僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？
36僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？
37求你准我回去，好死在我本城，[葬在]我父母的墓旁。這裏有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」
38王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求甚麼，我都必為你成就。」
39於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。
40王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。
41以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」
42猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的甚麼呢？王賞賜了我們甚麼呢？」
43以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」 但猶大人的話比以色列人的話更硬。
你就是那人——多麼可怕的話語！大衛似乎被這句話刺透，在神的使者面前俯伏於塵土。你就是那該死的兒子，你必償還這羊羔四倍。若說大衛在公義的護理下，被要求償還這四倍的債務，即因非正常死亡而失去四個兒子，這是否過於放縱想像呢？這四個兒子是：拔示巴的兒子，大衛曾心繫於他，卻被耶和華擊殺；暗嫩，被他兄弟押沙龍謀殺；押沙龍，在橡樹下被約押殺死；亞多尼雅，甚至在耶和華的祭壇旁，被他兄弟所羅門下令殺死！從他兄弟謀殺可憐的暗嫩，到巴比倫王在西底家眼前殺死他的兒子們，刀劍和災禍從未離開他的家。他的女兒被自己的兄弟玷污，他的妻子們被自己的兒子公開羞辱！大衛為他的罪付出了多麼可怕的代價啊！誰會重蹈他的覆轍，以分擔其懲罰呢？他的行為能成為犯罪的誘因或鼓勵嗎？當然不能。它必使讀者和聽者充滿恐懼。看哪，神的恩慈和嚴厲！讀者啊，將所有這些莊嚴的事銘記於心。
【第8節】你主人的妻妾都歸入你懷中——這或許僅僅意味著他已將掃羅所擁有的一切都賜給了大衛絕對的權力；由於新王繼承已故君王的妻妾和妃嬪，即整個後宮，是當時的習俗，所以在此情況下亦然；擁有妻妾是證明他已獲得所有王權的確鑿證據。但大衛作為掃羅的女婿，能娶他岳父的妻妾嗎？然而，我們發現，在這些情況下，細膩的考量很少被顧及；押沙龍甚至以最公開的方式與他父親的妻妾同寢，以表明他已奪取王國，因為前任君王的妻妾屬於繼任君王，而不屬於其他人。
【第9節】你殺了烏利亞——你就是兇手，因為你策劃了他的死；亞捫人的刀劍不過是你的工具。
【第11節】我必將你的妻妾——這就是說，在我的護理中，我將允許這一切發生。如果大衛忠心，神藉著他的護理會將這一切轉移；但現在，因著他的罪，他已使那先前是他的朋友的護理，變成了他的敵人。
【第13節】耶和華已經除掉你的罪——許多人認為大衛的罪現在已經實際得到赦免，但這是完全錯誤的；大衛作為一個姦夫，按神的律法是被判處死刑的；他已根據那律法對自己判處了死刑。唯有神，那律法的頒布者，才能撤銷那判決，或免除其執行；因此，拿單，這位將罪責直接歸到他良心上的先知，被授權向他保證，他不會因此而死於肉身之死：「耶和華已經除掉你的罪；你必不至於死。」這就是拿單所給予的保證的全部內容：你必不至於死於肉身之死；你必存活，以便你有時間悔改，歸向神，並尋得憐憫。如果《詩篇》第五十一篇，如普遍認為的那樣，是在此場合寫成的，那麼顯然（因為這篇詩篇必是在這次會面之後寫的），大衛在創作時尚未從神那裡得到罪的赦免；因為他在其中承認罪行以尋求憐憫。拿單的話語非常值得注意：「耶和華也已經**העביר חטאתך**（heebir chattathecha，使你的罪過去），你必不至於死；**גם יהוה העביר חטאתך לא תמות**（gam Yehovah heebir chattathecha lo thamuth），耶和華也已經使你的罪過去，或轉移了你的罪；你必不至於死。」神已將這罪的律法懲罰轉移到孩子身上；他必死，你必不至於死；這正是先知給他最直接信息的核心：「你所生的孩子必**מות ימות**（moth yamuth，死定要死）——他必在垂死狀態七天，然後他必死。」於是神立刻擊打那孩子，孩子就病得很重。
【第16節】大衛……為孩子懇求神——他怎麼能在神已莊嚴保證孩子必死之後，還這樣做呢？神的公義絕對要求律法的刑罰必須執行；不是父親死，就是兒子死。這無法改變。
【第20節】大衛從地上起來，沐浴——沐浴、塗油、更換衣服，是印度人從哀悼或生病狀態中走出來的第一個外在標誌。
【第22節】誰知道——大衛，以及所有在摩西律法之下的人，都深信神所有的威脅和應許都是有條件的，即使在關於審判等最確鑿的斷言中，他們也尋求改變旨意。儘管拿單明確宣告孩子必死，大衛仍為孩子的生命祈求，不知道這是否取決於某些未明言的條件，例如懇切的禱告、禁食、謙卑等，他在有希望的時候一直堅持這些。當孩子死了，他便停止悲傷，因為他現在看到這將是徒勞的。這似乎是大衛懇切祈求的唯一原因。
【第23節】我必往他那裡去，他卻不能回到我這裡來——大衛是否藉此表達了他對靈魂不朽的信心，尚不清楚；「往他那裡去」可能僅僅意味著：我也將死去，歸到我列祖那裡，就像他一樣。但無論大衛是否表達了這一點，我們知道這件事是真實的；對於倖存的朋友來說，他們將來會在有意識的存在狀態中與逝者團聚，這是最堅實的安慰基礎之一。這種教義對於減輕人類生活的痛苦，並使我們與最親愛的朋友的死亡和解，具有非常強大的作用。如果我們不承認這一點，在許多情況下，悲傷會在它自身消逝之前，先耗盡承受者。即使是異教徒，也從他們將在有意識的存在狀態中與朋友相遇的思考中獲得安慰。西塞羅《論老年》中，他藉烏提卡的加圖之口說的一句話，常被引用，並廣受讚譽：——**O praelarum diem, cum ad illud divinum animorum concilium coetumque proficiscar, cumque ex hac turba et colluvione discedam! Proficiscar enim non ad eos solum viros de quibus ante dixi; sed etiam ad Catonem meum quo nemo vir melior natus est, nemo pietate praestantior: cujus a me corpus crematum est; quod contra decuit ab illo meum. Animus vero non me deserens, sed respectans, in ea profecto loca discessit, quo mihi ipsi cernebat esse veniendum: quem ego meum catum fortiter ferre visus sum: non quod aequo animo ferrem: sed me ipse consolabar, existimans, non longinquum inter nos digressum et discessum fore.** 《大加圖論老年》末尾。「哦，多麼美好的一天啊，」（他說），「當我將離開這污穢腐敗的人群，加入那些在我之前離開塵世的、神聖的靈魂議會和集會時！在那裡，我將不僅找到我之前談及的那些傑出人物；還有我的加圖，我可以說他是出生以來最優秀的人之一，無人能超越他的美德和虔誠。我將他的身體放在了本應由他放置我的身體的火葬堆上。但他的靈魂並未離棄我；他沒有失去我的蹤影，只是先行一步去了他知道我很快就會與他重聚的地方。我似乎勇敢地承受著我的命運；並非我真的心平氣和地承受，而是我自我安慰，相信他與我之間的離別和分離不會太久。」我們也深知是誰教導我們不要像那些沒有希望的人一樣為逝去的朋友悲傷。
【第24節】大衛安慰拔示巴——他對這位美麗女子的異常依戀是他所有不幸的根源。他給他起名叫所羅門——這個名字似乎是預言性的，因為**שלמה**（sholomah）意為「平安的」，而他的統治期間幾乎是和平無間的。
【第25節】名叫耶底底亞——**ידידיה**（Jedidiah），字面意思是「耶和華所愛的」。這是我記得神僕人被用來為他僕人的孩子取名的第一個例子。但奇怪的是，父親所取的名字卻是唯一盛行的。
【第26節】攻取了京城——這怎麼可能呢？約押曾派人去見大衛，請他來攻取這城，結果大衛確實來了並攻取了這城。解釋似乎是這樣的：拉巴由一座城和一座衛城組成；約押已經攻取了前者，即王宮所在地，並認為他很快就能掌控後者，因此派人去見大衛，請他來攻取，以免他獨自攻取全部，這城就以他的名字命名了。
【第27節】攻取了水城——即有水池或水庫供應城內外用水的城市。有些人認為原文**לכדתי את עיר המים**（lachadti eth ir hammayim）應翻譯為「我截斷了，或切斷了城內的水源」；侯比根（Houbigant）將此處翻譯為**et aquas ab urbe jam derivavi**；「我已經將城內的水引開了。」這與約瑟夫的記載完全吻合，他在《猶太古史》第七卷第七章中說**των τε ὑδατων αυτους αποτεμνομενος**，即「切斷了他們的水源」。這就是大衛應當迅速前來的原因，因為衛城一旦缺水，便無法久持。
【第30節】其重一他連得金子——如果這個他連得只有惠斯頓（Whiston）所說的七磅重，大衛或許可以輕易地將它戴在頭上；但根據一般計算，這個重量將超過一百磅！然而，如果**משקלה**（mishkalah）被理解為價值而非重量，那麼一切就清楚了，因為這王冠的價值約為5075英鎊15先令7便士。現在這似乎是真實的含義，因為後面補充了「與寶石」；也就是說，王冠上的黃金和裝飾它的珠寶，其價值相當於一他連得黃金。
【第31節】將城裡的人帶出來——並使他們在鋸下勞作。從這種描述中，人們對「大衛無與倫比，甚至可以說是魔鬼般的殘酷」發出了巨大的譴責。我相信這種解釋主要來自平行經文《歷代志上》第二十章第三節，那裡說他用鋸、鐵耙等工具「鋸他們」。在《撒母耳記》中，我們這裡有**וישם**（vaiyasem，他使他們），而不是**וישר**（vaiyasar，他鋸他們）；這兩個詞只在一個字母的一部分上有所不同，即**ר**（resh）和**ם**（mem）。值得注意的是，在《歷代志上》第二十章第三節中，肯尼科特博士（Dr. Kennicott）校勘的六七份手稿中，**וישר**（vaiyasar，他鋸他們）被寫作**וישם**（vaiyasem，他使他們）；而且在迄今為止校勘的所有手稿中，本章的文本都沒有發現支持《歷代志》中常見讀法的異文。因此，其含義是：他使這些人成為奴隸，並讓他們從事鋸木、製作鐵耙或採礦（這個詞兼有這兩種意思），以及砍伐木材和製磚。鋸斷、砍殺、劈砍人類，在這個文本中沒有立足之地，就像它們在大衛對待亞捫人的行為中沒有立足之地一樣。令人驚訝和遺憾的是，在這種和類似情況下，我們的譯者沒有更仔細地篩選原文詞語的含義，這樣他們就可以避免許多他們賦予聖經許多段落的、令人反感的含義。儘管我相信我們的譯本是所有語言中（無論古今）最好的，但我確信它非常需要修訂。我們的非信徒似乎在某些聖經段落上佔據的許多優勢，都源於原文詞語的不準確或錯誤翻譯；而訴諸原文通常能使反對者啞口無言。但在我們的譯本製作的時代，聖經批判學尚處於萌芽階段，如果它確實存在的話；我們或許更應驚訝於我們發現的內容如此之好，而不是驚訝於它們沒有更好。
【引言】暗嫩愛上了他的同父異母妹妹他瑪，並假裝生病，要求她來照顧他（撒下13:1-6）。大衛將她送到他那裡，他玷污了她（撒下13:7-14）。然後他恨她，將她趕出家門（撒下13:15-17）。她撕裂衣服，頭上蒙灰，哭泣著出去（撒下13:18-19）。她的兄弟押沙龍遇見她，了解她的情況後，決定殺死暗嫩（撒下13:20-22）。兩年後，他邀請所有兄弟參加剪羊毛的宴會，並命令僕人謀殺暗嫩（撒下13:23-29）。消息傳到大衛那裡，說押沙龍殺死了所有王子，這使他陷入極度的悲痛（撒下13:30-31）。其餘的王子很快到達，他發現只有暗嫩被殺（撒下13:32-36）。押沙龍逃到基述王達買那裡，在那裡住了三年（撒下13:37-38）。大衛思念押沙龍，已經與暗嫩的死和解（撒下13:39）。
【第1節】她的名字叫他瑪——他瑪是大衛和基述王的女兒瑪迦所生，是押沙龍的同母姐妹。暗嫩是大衛與亞希暖所生的長子。因此，她只是暗嫩的同父異母姐妹，卻是押沙龍的同胞姐妹。
【第2節】暗嫩愁煩得病——因為她是處女——有人說得好：「愛情的激情，在不合法的地方，從未如此消耗和煩惱。對罪惡的敏銳意識，尤其是在像本例這樣巨大的罪惡中，會使靈魂充滿恐懼；而無辜滿足的不可能性，則使這種恐懼充滿絕望：這是一種過於殘酷和可怕的衝突，人類無法承受。」——德萊尼（Delaney）。
【第3節】約拿達是個極其狡猾的人——他給他表兄弟的建議是多麼惡毒啊。我們談論原始時代的簡樸和卓越！「你不要說：『為何從前的日子比現在好呢？』」總體而言，我們可以感謝神，那些日子已經過去，並祈求他永不讓它們回來。
【第12節】我哥哥，不要這樣——他瑪這番話語中充滿了極度的溫柔和說服力；但暗嫩只是一個禽獸，這一切對他都毫無作用。
【第13節】對王說——看來她認為她的父親，王，會將她嫁給他為妻。這是那些簡樸卻野蠻的時代中，不雅行為的另一個強烈標誌。在族長時代，這種關係或許還有一些藉口，但現在卻沒有了。但也許她這樣說只是為了轉移他的邪惡目的，以便脫離他的掌控。
【第15節】極其恨她——暗嫩對他妹妹的行為不僅殘忍，而且令人費解。關於原因，很容易形成猜測，但我們無法確定。
【第18節】一件彩衣——參見《創世記》第三十七章第三節的注釋，那裡出現了相同的詞語。