1大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫她瑪。大衛的兒子暗嫩愛她。
2暗嫩為他妹子她瑪憂急成病。她瑪還是處女，暗嫩以為難向她行事。
3暗嫩有一個朋友，名叫約拿達，是大衛長兄示米亞的兒子。這約拿達為人極其狡猾；
4他問暗嫩說：「王的兒子啊，為何一天比一天瘦弱呢？請你告訴我。」暗嫩回答說：「我愛我兄弟押沙龍的妹子她瑪。」
5約拿達說：「你不如躺在床上裝病；你父親來看你，就對他說：『求父叫我妹子她瑪來，在我眼前預備食物，遞給我吃，使我看見，好從她手裏接過來吃。』」
6於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：「求父叫我妹子她瑪來，在我眼前為我做兩個餅，我好從她手裏接過來吃。」
7大衛就打發人到宮裏，對她瑪說：「你往你哥哥暗嫩的屋裏去，為他預備食物。」
8她瑪就到她哥哥暗嫩的屋裏；暗嫩正躺臥。她瑪摶麵，在他眼前做餅，且烤熟了，
9在他面前將餅從鍋裏倒出來，他卻不肯吃，便說：「眾人離開我出去吧！」眾人就都離開他，出去了。
10暗嫩對她瑪說：「你把食物拿進臥房，我好從你手裏接過來吃。」她瑪就把所做的餅拿進臥房，到她哥哥暗嫩那裏，
11拿着餅上前給他吃，他便拉住她瑪，說：「我妹妹，你來與我同寢。」
12她瑪說：「我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事；
13你[玷辱了我]，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我歸你。」
14但暗嫩不肯聽她的話，因比她力大，就玷辱她，與她同寢。
15隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：「你起來，去吧！」
16她瑪說：「不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽她的話，
17就叫伺候自己的僕人來，說：「將這個女子趕出去！她一出去，你就關門，上閂。」
18那時她瑪穿着彩衣，因為沒有出嫁的公主都是這樣穿。暗嫩的僕人就把她趕出去，關門上閂。
19她瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。
20她胞兄押沙龍問她說：「莫非你哥哥暗嫩與你親近了嗎？我妹妹，暫且不要作聲，他是你的哥哥，不要將這事放在心上。」她瑪就孤孤單單地住在她胞兄押沙龍家裏。
21大衛王聽見這事，就甚發怒。
22押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；因為暗嫩玷辱他妹妹她瑪，所以押沙龍恨惡他。
23過了二年，在靠近以法蓮的巴力‧夏瑣有人為押沙龍剪羊毛；押沙龍請王的眾子與他同去。
24押沙龍來見王，說：「現在有人為僕人剪羊毛，請王和王的臣僕與僕人同去。」
25王對押沙龍說：「我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費太多。」押沙龍再三請王，王仍是不肯去，只為他祝福。
26押沙龍說：「王若不去，求王許我哥哥暗嫩同去。」王說：「何必要他去呢？」
27押沙龍再三求王，王就許暗嫩和王的眾子與他同去。
28押沙龍吩咐僕人說：「你們注意，看暗嫩飲酒暢快的時候，我對你們說殺暗嫩，你們便殺他，不要懼怕。這不是我吩咐你們的嗎？你們只管壯膽奮勇！」
29押沙龍的僕人就照押沙龍所吩咐的，向暗嫩行了。王的眾子都起來，各人騎上騾子，逃跑了。
30他們還在路上，有風聲傳到大衛那裏，說：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」
31王就起來，撕裂衣服，躺在地上。王的臣僕也都撕裂衣服，站在旁邊。
32大衛的長兄，示米亞的兒子約拿達說：「我主，不要以為王的眾子－少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。自從暗嫩玷辱押沙龍妹子她瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。
33現在，我主我王，不要把這事放在心上，以為王的眾子都死了，只有暗嫩一個人死了。」
34押沙龍逃跑了。 守望的少年人舉目觀看，見有許多人從山坡的路上來。
35約拿達對王說：「看哪，王的眾子都來了，果然與你僕人所說的相合。」
36話才說完，王的眾子都到了，放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。
37押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裏去了。大衛天天為他兒子悲哀。
38押沙龍逃到基述，在那裏住了三年。
39暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裏切切想念押沙龍。
他平安離去——大衛真誠地打發他走，對他沒有任何惡意。
【第27節】並在那裡擊殺了他——約押擔心，亞伯尼爾為大衛立下如此重要的功勞後，會被立為元帥；因此，他決意以替兄弟亞撒黑報仇為藉口，謀殺亞伯尼爾，以防此事發生。然而，這是一樁最無故且邪惡的謀殺案；這位惡名昭彰的將軍權勢滔天，以至於國王不敢將他繩之以法。不久之後，他又以同樣的方式謀殺了亞瑪撒（參撒下20:10）。約押是一個冷血、老練的殺人犯。「叛國與謀殺總是形影不離，如同兩隻被軛束縛的惡魔。」
【第29節】願這罪歸到……頭上——所有這些動詞都可以譯為將來式：這罪將歸到約押的頭上，等等。這是一個預言性的宣告，充分顯示了上帝對這個可憎之人的不悅。
【第31節】大衛對約押說——他命令約押扮演主要哀悼者的角色。
【第33節】王為亞伯尼爾哀哭——這篇哀歌雖然簡短，卻極其悲愴。它是一首高水準的詩歌；但其格律不易確定。我們自己的譯文可以這樣衡量：
亞伯尼爾的死，豈如愚人？
你的手未被捆綁，
你的腳也未戴上腳鐐。
如同人倒在惡人面前，
你竟如此倒下！
或這樣：
亞伯尼爾豈能死得像個惡棍？
你的手未被捆綁，
腳上亦未戴上腳鐐。
如同人倒在罪惡之子面前，
你竟如此倒下！
他不是被公義之手奪去，也不是死於戰場，更不是意外：他死於惡人之手，如同罪犯一般。這首歌是對約押的嚴厲斥責；被眾人傳唱，必定讓他極度難堪。
眾民都注意到了——他們看出王的悲傷是真誠的，他對亞伯尼爾的謀殺案毫無參與或設計（參撒下3:37）。
【第39節】我今日雖然受膏為王，卻甚軟弱——如果亞伯尼爾活著，以色列所有的支派都會歸我管轄。雖然受膏為王——我幾乎只有虛名：首先，我只有一個支派歸我管轄；其次，洗魯雅的兒子約押和他的兄弟們篡奪了所有權力，使我淪為有名無實的君王。願耶和華照惡人所行的報應他——這裡指的是約押，大衛似乎不敢直呼其名。我們常談論古代風俗的簡樸與真誠，說往日比今日更好。但誰說這話是真正懂得時代的人呢？在那些備受讚譽的簡樸時代，我承認罪行不像現在這麼多：但他們在數量上的不足，卻在程度上彌補了：欺騙、殘忍、掠奪、謀殺以及幾乎各種形式的錯誤，當時都盛行一時。我們的惡行經過了文明的潤飾；他們的惡行則是粗鄙野蠻的：他們沒有那麼多犯罪的方式和手段；但他們道德敗壞的總和卻比我們更大。我們有一種體面和教養，對我們的激情施加了一定的約束；他們則粗野如獸，他們的惡劣激情總是完全發洩。文明阻止了野蠻和暴行；心智的培養帶來了禮儀的端莊：那些原始時代通常缺乏這些。誰了解這些時代，還會希望它們回來呢？
【第20節】**導言**
關於伊施波設的兩位將領利甲和巴拿，以及約拿單的兒子米非波設的一些記載（撒下4:1-4）。利甲和巴拿謀殺伊施波設後逃脫，並將他的頭帶給大衛（撒下4:5-8）。大衛極為憤怒，命令將他們處死（撒下4:9-12）。
所有以色列人都愁煩——亞伯尼爾是他們重要的支柱；他們都依賴他；因為伊施波設似乎是一位軟弱的君王，缺乏君主所需的許多特質。
【第2節】匪幫的頭目——《拉丁通行本》稱之為「**Principes latronum**」（principes latronum，強盜頭目）；《敘利亞譯本》亦同。我們不知道伊施波設是否豢養了一群掠奪者，他們的任務是突襲鄉村地區，搶奪糧食、補給、牲畜等；但這樣的人確實很適合從事這兩個人後來所做的血腥工作。
【第3節】比錄人逃到基他音——可能與迦特是同一個地方；正如拉瑪他音與拉瑪是同一個地方。
【第4節】他跌倒，成了瘸子——他的腳踝、膝蓋或大腿脫臼；此後從未復位；因此他成了瘸子。可愛的約拿單啊！你的一生和你的後代都充滿不幸。
【第5節】正午躺在床上——在所有炎熱的國家，人們習慣很早和很晚出行或工作，並在正午時分休息，因為那時熱氣最盛。
【第6節】好像要取麥子——王的糧倉可能靠近他的住所；這些人習慣去那裡為自己、牲畜和手下取糧。這個自然的假設，使得侯比根（Houbigant）和其他人的所有修訂都變得不必要。由於這些人習慣從這些糧倉取麥子，從中看來，通往王寢室的通道很方便（特別是如果我們認為這是一個避暑別墅，這很可能是事實），所以沒有人會懷疑他們目前的任務，因為他們習慣頻繁地去那個地方。
【第8節】他們把頭……帶給大衛——他們以為，就像那個說謊的亞瑪力人一樣，藉著這可憎的行為來討好大衛。
【第9節】他曾救我的性命脫離一切患難——在大衛的案例中，這是對上帝良善和警醒護理（Providence）的非常恰當的看法。他的生命屢次處於危險之中；謀殺者曾多次埋伏要害他：但上帝，永活的上帝，總是在一切患難中救贖（Redemption）了他的生命；現在呼召他懲罰這些心懷惡意、嗜血如命的人。
【第10節】作為他報信的賞賜——《七十士譯本》作「**Ὡ εδει με δουναι ευαγγελια**」（hos edei me dounai euangelia，我應當給予好消息的賞賜）。這證明了「**ευαγγελιον**」（euangelion，福音）或「**evangelium**」（evangelium，福音）一詞，意指報好消息者應得的賞賜。請參閱我對《馬太福音》的序言。
【第11節】何況——這裡有幾件事加重了這些惡人的罪行。1. 伊施波設是個無辜的人，因此無人有理由與他結怨。2. 他在自己的家中，那是他的避難所，只有最惡劣的人才會在那裡打擾他。3. 他躺在床上，在白天炎熱時休息，毫無戒心，甚至沒有衛兵看守，門也沒有上鎖。在這種情況下，奪取這樣一個人的性命，而且他們還聲稱奉他為君王，這是最卑鄙的背叛。
【第12節】他們就殺了他們——沒有人比他們更該死；藉著這項公義的行動，大衛向全以色列表明，他堅決反對毀滅掃羅的家族；任何膽敢對他們動手的人，都將受到應得的懲罰。在所有這些情況下，我不知道大衛是否還能表現出更大的真誠，或對公義更嚴格的遵守。
【第33節】**導言**
以色列眾支派的長老前來膏立大衛作全以色列的王（撒下5:1-5）。他攻打耶布斯人，奪取錫安的堅固城，隨後又奪取了城本身；這城被稱為大衛城（撒下5:6-9）。大衛的昌盛，以及與推羅王希蘭的友誼（撒下5:10-12）。他娶了更多的妃嬪，生了幾個兒子和女兒（撒下5:13-16）。非利士人在利乏音谷聚集攻擊他；他擊敗他們；他們丟棄偶像，大衛和他的手下將偶像燒毀（撒下5:17-21）。他們再次在利乏音谷聚集，大衛從基巴擊殺他們直到基色（撒下5:22-25）。
於是，以色列眾支派都來了——伊施波設王和元帥亞伯尼爾都已去世，他們沒有希望維持一個獨立的王國，因此認為最好歸順大衛的權柄。他們基於三個充分的理由做出這個決定：1. 大衛是他們的同胞；「我們原是你的骨肉。」2. 即使在掃羅時代，大衛也曾是他們的將軍，並總是帶領他們走向勝利；「從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你。」3. 上帝已立他為王，要治理和保護百姓；「耶和華也曾對你說：你必牧養我的百姓以色列，作以色列的君。」
【第35節】他們就膏大衛作王——這是大衛第三次受膏，他現在已掌握了整個王國。
【第38節】王和他的臣僕往耶路撒冷去——這城當時在耶布斯人手中；但他們如何佔領此城則不得而知，很可能是在伊施波設和大衛之間的戰爭中奪取的。約書亞死後，所謂的下城被以色列人攻取；顯然在掃羅時代，全城都在他們手中，因為大衛曾將歌利亞的頭帶到那裡（撒上17:54）。它似乎是一個非常堅固的堡壘，從下文看來，耶布斯人認為它堅不可摧。以色列人理應重新佔領它；大衛以圍攻此城開始他對全國的統治，這是非常恰當的。除非你除掉瞎子和瘸子——聖經中幾乎沒有哪段經文比這段更讓解經家困惑。就我而言，我認為它不值得為此耗費精力，我也不會用學者們的各種意見來堆砌這些頁面。從經文的整體來看，耶布斯人過於自信其堡壘的堅固，將瘸子和瞎子安置在城牆上，試圖以此嘲笑大衛攻城的企圖：「你不能進到這裡，除非你除掉瞎子和瘸子」；這對一個戰士來說，沒有什麼比這更具侮辱性了。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）為糾正這段經文付出了巨大的努力，詳見他的《希伯來文聖經文本第一論文集》（First Dissertation on the Hebrew Text），第27至47頁。我將把我們目前的譯本與他修訂後的文本逐行並列，他的譯文以斜體字標示；欲知更多詳情，請參閱肯尼科特博士的著作。
撒下5:6
王和他的臣僕往耶路撒冷去，到了住那地的耶布斯人那裡。耶布斯人對大衛說：
你不能進到這裡；因為瞎子和瘸子必將你趕出去。他們心裡說：大衛絕不能進到這裡。
*王和他的臣僕往耶路撒冷去，到了住那地的耶布斯人那裡。耶布斯人對大衛說：*
*你不能進到這裡；因為瞎子和瘸子必將你趕走，說：「大衛絕不能進到這裡。」*
撒下5:8
大衛說：誰攻打耶布斯人，上到水溝，擊殺大衛心裡所恨惡的瘸子和瞎子——所以他們說：瞎子和瘸子不能進屋。
*大衛說：誰擊殺耶布斯人，並通過地下通道到達那些恨惡大衛生命的瘸子和瞎子（因為瞎子和瘸子說：「他不能進屋」），誰就必作元帥和首領。於是洗魯雅的兒子約押首先上去，就作了首領。*