1大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」
2掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大衛，王問他說：「你是洗巴嗎？」回答說：「僕人是。」
3王說：「掃羅家還有人沒有？我要照上帝的慈愛恩待他。」洗巴對王說：「還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。」
4王說：「他在哪裏？」洗巴對王說：「他在羅‧底巴，亞米利的兒子瑪吉家裏。」
5於是大衛王打發人去，從羅‧底巴亞米利的兒子瑪吉家裏召了他來。
6掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大衛，伏地叩拜。大衛說：「米非波設！」米非波設說：「僕人在此。」
7大衛說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」
8米非波設又叩拜，說：「僕人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」
9王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。
10你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。
11洗巴對王說：「凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。」王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」
12米非波設有一個小兒子，名叫米迦。凡住在洗巴家裏的人都作了米非波設的僕人。
13於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。
他被弓箭手射傷甚重——很可能掃羅的兒子們是被弓箭手殺死的，而掃羅此刻也受了致命傷。胡比根（Houbigant）翻譯為：「弓箭手衝向他，他從他們那裡受了重傷。」他進一步指出，如果掃羅沒有受重傷，且沒有康復的希望，他就不會要求他的拿兵器的人殺死他；因為他本可以繼續戰鬥，或者從這場災難性的戰役中逃脫。有些譯本將其譯為「他非常懼怕弓箭手」；但這絕不可能。
【第4節】拔出你的刀，將我刺死——德蘭尼博士（Dr. Delaney）對此有很好的見解：「掃羅和他的拿兵器的人死於同一把刀。他的拿兵器的人死於自己的刀，這是毫無疑問的；經文明確告訴我們如此；而掃羅死於同一把刀，也相當明顯。他說：『拔出你的刀，將我刺死』；當他拒絕時，經文說掃羅『拿了那刀』（**אֶת הַחֶרֶב**，eth hachereb，那把刀），就伏在刀上。是哪把刀？不是他自己的，因為如果是他自己的，經文就會這樣說；但在平實、自然、合乎文法的結構中，前面提到的刀就是現在所指的刀，也就是他拿兵器的人的刀（《歷代志上》10:4-5）。現在，所有猶太民族的既定傳統都認為這個拿兵器的人就是多益，我看不出有任何理由不相信；如果真是如此，那麼掃羅和他的行刑者都死於他們之前用來屠殺上帝祭司的武器。正如布魯圖斯（Brutus）和卡西烏斯（Cassius）用刺殺凱撒（Caesar）的同一把劍自殺；卡利普斯（Calippus）被刺殺丟（Dio）的同一把劍刺死。」
【第6節】他所有的軍兵——可能指的是他的衛隊或親兵；至於大部分軍隊，在戰鬥開始時就逃跑了（《撒母耳記上》31:1）。
【第7節】在山谷那邊的以色列人——他們似乎驚慌失措，因此盡可能地逃離非利士人的追擊。由於非利士人佔領了靠近約旦河的伯善，河對岸的人民也因擔心自身安全而逃跑。
【第8節】到了次日——很可能戰鬥和追擊持續到夜間，所以直到第二天才能剝取和掠奪死者。
【第9節】他們割下他的頭——他們可能也割下了他三個兒子的頭；因為雖然只說割下他的頭，只說他的身體被釘在伯善的城牆上，但我們發現基列雅比人找到了他的身體和他三個兒子的身體，都釘在城牆上（《撒母耳記上》31:12）。也許他們只割下掃羅的頭，作為勝利的戰利品送到他們的廟宇，同時將以色列人戰敗的消息傳遍他們所有的境內，最後將其放在大袞廟裡（《歷代志上》10:10）。
【第10節】他們將掃羅的軍裝放在亞斯他錄廟裡——正如大衛將歌利亞的刀放在會幕中一樣。我們已經看到，征服者將戰利品和戰利品奉獻給他們所敬拜的神祇是常見的做法。他們將他的身體釘在城牆上——可能是用鐵鉤；但《撒母耳記下》21:12說，這些屍體被釘在伯善的街上。這可能意味著他們被釘在城牆上的地方是主要街道或進入城市的入口。
【第11節】基列雅比的居民聽見——基列雅比人的這一舉動是對掃羅的感恩之舉，掃羅在他統治初期，將他們從亞捫王拿轄手中解救出來（參見《撒母耳記上》11:1等），並及時的援助使他們免於最深的屈辱和最殘酷的暴政。這英勇的行為，以及七天的禁食，表明他們對這位不幸的君王懷有應有的感恩之心。
【第12節】在那裡焚燒了——有人否認希伯來人焚燒死者的屍體，而是將他們埋葬在土裡，或加以香料，並常常在他們周圍焚燒香料等。這些無疑是常見的葬禮形式，但在目前的情況下，這些都無法方便地實行。他們無法在伯善附近埋葬他們而不被發現；至於香料，那很可能完全不在考慮之列，因為屍體現在可能已經腐爛到無法處理。因此，他們焚燒了他們，因為當時沒有其他方式可以處理他們以示尊敬；他們收集了骨頭和灰燼，埋在雅比的一棵樹下或樹林裡。
【第13節】禁食七日——以表達他們對他不幸逝世和降臨在這片土地上的公共災難的真誠哀悼。掃羅麻煩不斷，我幾乎要說無用的統治就此結束。一位君王是違背至高者旨意被選出的；上帝的治理實際上被拒絕了，為這位君王讓路。掃羅起初是一個非常謙卑的年輕人，行為舉止得體；但他的高升使他驕傲，他很快就在私人行為和政治措施上變得專橫。他的天性不好；他脾氣暴躁、易怒，常常暴怒；這些惡劣的性情，若不藉著適當地運用上帝的恩典加以抑制，每天都會變得更加頑固和危險。由於這些暴力的性情，他有時似乎完全被沖昏頭腦，精神錯亂；這種錯亂似乎偶爾會因魔鬼的影響而大大加劇。這使他將朋友視為敵人；因此在發作時，他試圖用他們的血沾染自己的手，並不止一次地試圖暗殺自己的兒子；他還毫無理由地殘忍地下令謀殺挪伯無辜的耶和華祭司。這是他一生中最惡劣的行為。掃羅很不適合履行君王的職責。讀者會記得，他被選為將軍多於民政長官。國家事務的管理主要留給撒母耳，而掃羅則率領軍隊作戰。作為將軍，他展現出相當的能力；他勇敢、果斷、堅毅、持之以恆；除了他喪命的最後一場不幸戰役外，他通常都能帶領軍隊取得勝利。掃羅是一個軟弱且反覆無常的人；他對大衛無理的嫉妒，以及他不斷懷疑所有人都聯合起來反對他，都充分證明了這一點。在他關於蜂蜜事件的愚蠢誓言中（參見《撒母耳記上》14:24-30，14:38-44），為了遵守他魯莽而荒謬的誓言，他甚至會犧牲他的兒子約拿單！「掃羅是個好國王嗎？」這個問題實際上已經得到了回答。就我們所知，他在私人生活中總體上是個好人；但他是一個糟糕的國王；因為他試圖獨立於猶太憲法而統治；他實際上僭越了祭司的職位和職能，從而甚至改變了該憲法的本質。他不僅獻上只有祭司才能獻的祭物；而且以最明確的方式違背了他是其代理人的上帝的命令。關於他拜訪隱多珥婦人的行為，我已經表達了我的意見，我必須參考那裡。他絕望的處境影響了他心智的軟弱；他在那次事件中做了一件他以司法身份曾通過驅逐所有女巫等人的法令所不贊成的行為。然而，在那次行為中，他只是希望利用他朋友撒母耳的建議。對於「掃羅是不是自殺者？」這個問題，我毫不猶豫地回答：「不是。」他顯然受了致命傷，當他請求他的拿兵器的人熄滅他生命中殘餘的火花時；他害怕非利士人如果發現他活著，可能會侮辱他的身體；我們很難說這個詞包含了多少侮辱；而他伏在刀上是一種絕望的發作，這無疑是一個極度激動、心煩意亂的結果。再過幾分鐘，他的生命很可能就會流逝；但儘管這個傷口加速了他的死亡，它卻不能真正成為他死亡的原因，因為他之前已經受了致命傷，而且他是在確信自己無法存活的情況下這樣做的。綜合掃羅的狀況和處境，我相信這個國家沒有一個驗屍官會不做出精神錯亂的裁決；而虔誠和仁慈的人們到處都會以希望上帝已將憐憫施予他的靈魂來安慰自己。米爾布魯克，1818年6月11日。此審查於1827年8月13日結束。——A.C.
**《撒母耳記下》導論**
**又稱《列王記下》**
由於本書是前一部歷史的延續，沒有任何中斷，因此很難稱之為另一本書。最初，這兩本書合為一卷，它們的分開是沒有理由或必要的。關於這兩本書的總體介紹，請參閱《撒母耳記上》的序言。一般認為本書涵蓋了四十年的時期，約從主前2949年到2989年。請參閱前面附錄的年代記。本書分為三部分：第一部分記載了大衛統治的幸福開端（《撒母耳記下》1-10章）。第二部分記載了大衛不幸的墮落及其悲慘後果（《撒母耳記下》11-18章）。第三部分記載了他恢復上帝的恩寵，王國的重建，以及他統治後期所發生的重要事件（《撒母耳記下》19-24章）。一個亞瑪力人來到大衛那裡，告訴他非利士人擊敗了以色列人；掃羅和他的兒子們都死了（《撒母耳記下》1:1-4）。他聲稱自己殺死了掃羅，因為發現掃羅快要活著落入非利士人手中，並將掃羅的王冠和手鐲帶給大衛（《撒母耳記下》1:5-10）。大衛和他的手下為掃羅和他的兒子們哀悼（《撒母耳記下》1:11-12）。他下令殺死那個自稱殺死掃羅的亞瑪力人（《撒母耳記下》1:13-16）。大衛為掃羅和約拿單作的哀歌（《撒母耳記下》1:17-27）。