1此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」
2於是大衛和他的兩個妻－一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該－都上那裏去了。
3大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯崙的城邑中。
4猶大人來到希伯崙，在那裏膏大衛作猶大家的王。 有人告訴大衛說：「葬埋掃羅的是基列‧雅比人。」
5大衛就差人去見基列‧雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主－掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！
6你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。
7現在你們的主－掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。」
8掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過[河]，到瑪哈念，
9立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。
10掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；惟獨猶大家歸從大衛。
11大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。
12尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。
13洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。
14押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」
15就按着定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，
16彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲‧哈素林，就在基遍。
17那日的戰事凶猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。
18在那裏有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般；
19亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。
20押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」
21押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。
22押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」
23亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裏仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
24約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。
25便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。
26押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？」
27約押說：「我指着永生的上帝起誓：你若不說[戲耍的]那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」
28於是約押吹角，眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。
29押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢倫，到了瑪哈念。
30約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。
31但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。
32眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裏。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯崙。
瑪雲的曠野——瑪雲是猶大最南部的一個山區。加爾默特（Calmet）認為它是米諾伊斯城（Menois），優西比烏（Eusebius）將其置於迦薩附近；也是提奧多西法典（Theodosian code）中記載的瑪埃納米堡（Maenaemi Castrum），位於別是巴附近。
【第26節】掃羅在山的這一邊走——顯然不知道大衛和他的手下在山的另一邊。
【第27節】有使者來——看哪，神的護理為拯救大衛的性命而彰顯！大衛和他的手下幾乎被掃羅和他的軍隊包圍，眼看就要被擒，此時一位使者趕到，告知掃羅非利士人入侵了這地！但請看神的護理如何運作！神早已預備了非利士人入侵這地，並讓掃羅不知道大衛已在他掌握之中；然而，由於掃羅的先鋒和偵察兵很快就會發現大衛，使者恰好在關鍵時刻趕到，阻止了這一切。在此，大衛蒙神拯救，而且是以一種讓神聖干預顯而易見的方式。
【第28節】他們稱那地方為西拉哈瑪希羅——即「分離之磐石」；因為，他爾根（Targum）說，王的「心」被分開，不知該往何處去。掃羅在此被迫與大衛分離，以便去抵禦入侵的非利士人。
【第29節】隱基底的堅固營寨——隱基底位於死海西岸附近，離耶西們不遠：它字面意思是「小山羊的泉水」，以其葡萄園聞名（歌1:14）。它也以其香膏聞名。據說這是一個多山地區，充滿洞穴；因此非常適合大衛當時的處境。關於古人如何建造打穀場，我們從加圖（Cato）的《論農業》（De Re Rustica）第91和129章中得知。我相信這是一種建造最耐用、最有效穀倉地板的絕佳方法，我將其記錄如下：——**Aream sic facito. Locum ubi facies confodito; postea amurca conspergito bene, sinitoque combibat. Postea comminuito glebas bene. Deinde coaequato, et paviculis verberato. Postea denuo amurca conspergito, sinitoque arescat. Si ita feceris neque formicae nocebunt, neque herbae nascentur: et cum pluerit, lutum non erit.**（Aream sic facito. Locum ubi facies confodito; postea amurca conspergito bene, sinitoque combibat. Postea comminuito glebas bene. Deinde coaequato, et paviculis verberato. Postea denuo amurca conspergito, sinitoque arescat. Si ita feceris neque formicae nocebunt, neque herbae nascentur: et cum pluerit, lutum non erit.，這樣建造打穀場：徹底挖掘要建造的地方；然後用油渣充分灑濕，讓它充分滲透。之後將土塊徹底搗碎。然後將其平整，並用鋪路錘敲打。之後再次用油渣灑濕，讓它乾燥。如果這樣做，螞蟻不會為害，雜草不會生長：下雨時也不會有泥濘。）科盧梅拉（Columella）的指示幾乎相同；但由於存在一些重要的差異，我將附上他的記述：——**Area quoque si terrena erit, ut sit ad trituram satis habilis, primum radatur, deinde confodiatur, permixtis paleis cum amurca, quae salem non accepit, extergatur; nam ea res a populatione murium formicarumque frumenta defendit. Tum aequate paviculis, vel molari lapide condensetur, et rursus subjectis paleis inculcetur, atque ita solibus siccanda relinquatur.**（Area quoque si terrena erit, ut sit ad trituram satis habilis, primum radatur, deinde confodiatur, permixtis paleis cum amurca, quae salem non accepit, extergatur; nam ea res a populatione murium formicarumque frumenta defendit. Tum aequate paviculis, vel molari lapide condensetur, et rursus subjectis paleis inculcetur, atque ita solibus siccanda relinquatur.，如果打穀場是泥土地，為了使其適合打穀，首先要刮平，然後挖掘，將稻殼與未加鹽的油渣混合，塗抹其上；因為這可以保護穀物免受老鼠和螞蟻的侵害。然後用鋪路錘或磨石將其壓實，再次鋪上稻殼並踩實，然後讓其在陽光下曬乾。）這在室內和田間都可以有效地使用；對於農夫來說，堅固耐用的地板非常重要，因為它可以防止麵粉被沙土污染。
【第6節】**引言**
掃羅得知大衛在隱基底，便帶三千人去尋找他（撒上24:1, 撒上24:2）。他進入一個洞穴休息，大衛和他的手下正藏身其中；他們看到這情況，便勸大衛取掃羅的性命：大衛拒絕了，只悄悄割下掃羅外袍的衣襟（撒上24:3-7）。掃羅離開後，不知道發生了什麼事，大衛便在後面呼叫他；向他表明掃羅的性命曾在他手中；強烈地與他爭辯；並向神，他無辜的審判者，提出申訴（撒上24:8-15）。掃羅承認大衛的正直，承認大衛饒他性命的恩情；並使大衛起誓，當他作王時，不會滅絕掃羅的後裔（撒上24:17-21）。掃羅回家，大衛和他的手下仍留在營寨中（撒上24:22）。
掃羅回來了——很可能只是一小股掠奪者在以色列邊境進行了一次突襲，這次入侵很快就被鎮壓了。
【第7節】野山羊的磐石——原文**צורי היעלים**（tsurey haiyeelim）有不同的理解。拉丁通行本（Vulgate）作了意譯：**Super abruptissimas petras quae solis ibicibus perviae sunt**（Super abruptissimas petras quae solis ibicibus perviae sunt，在只有野山羊才能攀爬的最陡峭的岩石上）。他爾根（Targum）譯為：岩石的洞穴。七十士譯本（Septuagint）將原文視為專有名詞；因為他們從**צרוי היעלים**（tsurey haiyeelim）中造出**Σαδδαιεμ**（Saddaiem），在某些抄本中則為**Αειαμειν**（Aeiamein），這顯然是希伯來文的訛誤。
【第8節】羊圈——岩石中的洞穴，直到現在，牧羊人和他們的羊群仍常在其中住宿。根據斯特拉波（Strabo）的記載，敘利亞有一些洞穴，其中一個能容納四千人：**Ὡν ἑν και τετρακισχιλιους ανθρωπους δεξασθαι δυναμενον**（Hon hen kai tetrakischilious anthropous dexasthai dynamenon，其中一個能容納四千人）；《地理學》（lib. xvi. p. 1096. Edit. 1707）。掃羅進去遮蓋他的腳——或許這個短語的確切含義就是拉丁通行本（Vulgate）所譯的：**ut purparet ventrem**（ut purparet ventrem，以便排泄）。七十士譯本（Septuagint）、他爾根（Targum）和阿拉伯譯本都作此理解。很可能他完成這件必須之事後，便躺下休息，而大衛割下他外袍的衣襟時，他正在睡覺。奇怪的是，掃羅沒有意識到這樣的地方可能藏有伏兵；拉比們為解釋掃羅的安然無慮，發明了一個最奇特的說法：「神預見掃羅會來到這個洞穴，便讓一隻蜘蛛在洞口織網，掃羅看到後，便斷定最近沒有人來過，因此他毫無疑慮地進入了。」這可能是字面上的真實情況；我們知道，即使是神手中的一隻蜘蛛，也可能成為偉大拯救的工具。這是猶太人的傳統，也是他們所有傳說中最優雅、最具啟發性的一個。大衛和他的手下留在洞穴的深處——這並非誇張；我們不僅有斯特拉波（Strabo）上述的權威，還有最精確的旅行家的證實，證明東方洞穴的巨大容量。波科克博士（Dr. Pococke）觀察到：「（提哥亞）山谷之外有一個非常大的石窟，阿拉伯人稱之為『艾爾瑪阿瑪』（El Maamah），一個藏身之處；山谷兩側的高岩幾乎垂直，通往石窟的路是一條在岩石中形成的非常狹窄的平台。它有兩個入口；我們從最遠的那個進入，通過一條狹窄的通道進入一個大石窟，岩石由巨大的天然石柱支撐；它的頂部在幾個地方像圓頂一樣隆起；石窟非常乾燥。有一個傳說，說當地三萬人曾躲進這個石窟以避開惡劣的空氣。這個地方如此堅固，讓人覺得它就是隱基底的堅固營寨之一，大衛和他的手下曾躲避掃羅於此；很可能就是他割下掃羅衣襟的那個洞穴，因為大衛和他的手下可以很輕易地藏身其中而不被掃羅看見。」——波科克《遊記》（Pococke's Travels），第二卷，第一部分，第41頁。
【第9節】大衛的手下說——我們不知道大衛的手下指的是神的哪個應許；他們或許只是想說：「看哪，耶和華已將你的仇敵交在你手中，現在你可以照他想對你做的去對待他。」於是大衛起來——儘管我對大衛的品格評價很高，但當時的情況似乎表明他起來是為了取掃羅的性命，而他的心因此自責，也正是指這件事。看來他立即應手下的要求起來殺死他頑固的仇敵，一個他知道耶和華已經棄絕的人；但當他準備動手時，卻被神在他良心中的勸誡所阻止，他沒有割下掃羅的頭，儘管戰爭的律法和習俗會證明此舉是正當的，他卻只滿足於割下掃羅外袍的衣襟；他這樣做只是為了向掃羅表明他曾多麼地掌握掃羅的性命。
【第11節】耶和華的受膏者——無論掃羅現在的行為多麼不配，他都是由神親自任命擔任其崇高職位的，他只能由賦予他王權的權柄來罷免。即使是大衛，他知道自己被任命接替掃羅作王，而且掃羅曾多次試圖殺害他，大衛也不認為自己有任何權利取掃羅的性命；他將自己克制的理由建立在這一點上——他是我的主人，我是他的臣民。他是耶和華的受膏者，因此在耶和華眼中，他的個人是神聖不可侵犯的。殺害一位君王，即使是最頑劣的君王，一旦他已按憲法規定登上王位，都是一件可怕的事情。這種嘗試從未成功過；耶和華憎惡弒君。如果大衛當時取了掃羅的性命，他在神眼中就會是一個殺人犯。
【第12節】不許他們起來攻擊掃羅——既然他能制止他們，他就有責任這樣做；如果他默許他們殺害掃羅，大衛就會成為殺人犯。在為君王禱告時，我們稱神為「君王唯一的統治者」，原因很簡單，因為他們的權柄在人類中最高，僅次於神自己；因此，唯有神在他們之上。我們發現一位優雅的詩人很好地表達了這種情感：——**Regum timendorum in proprios greges, Reges in ipsos imperium est Jovis.**（Regum timendorum in proprios greges, Reges in ipsos imperium est Jovis.）賀拉斯（Horace），《頌歌》（Odar. lib. iii., Od. i., ver. 5）。君王對自己的臣民擁有至高權力；朱庇特（Jove）對君王本身擁有至高權力。
【第17節】願耶和華在你我之間判斷——這種向上帝的申訴是貧窮和受壓迫人民的共同避難所。印度教徒也是如此：「上帝會在我倆之間判斷。卡莉女神會判斷。」有時這源於無辜的意識，有時則源於報復的慾望。
【第18節】惡事出於惡人——這句諺語可以這樣理解：行惡事的人，以此證明他是惡人。惡人必行惡事；惡人必罪上加罪。如果我曾密謀推翻你，我本可以在你性命在我手中時取走你的性命，從而惡上加惡。
【第19節】追趕一條死狗——這是希伯來人表達極度輕蔑的用語；參撒下16:9。一個完全無法對掃羅和以色列軍隊進行絲毫抵抗的人。同樣的意思也用「跳蚤」來表達。他爾根（Targum）恰當地將兩者表達為：一個軟弱的人，一個卑賤的人。
【第20節】願耶和華因此判斷——讓神來決定誰有罪。
【第21節】我兒大衛？——大衛曾稱掃羅為他的主人、主、君王。掃羅在此稱他為兒子，以表明他已完全與大衛和好，並希望像以前一樣接納他進入自己的家庭。
【第24節】人若遇見仇敵，豈肯放他平安而去呢？——或者更確切地說，他會讓他走一條好路嗎？但胡比根（Houbigant）將整句話翻譯為：**Si quis, inimicum suum reperiens, dimittit eum in viam bonam, redditur ei adomino sua merces**（Si quis, inimicum suum reperiens, dimittit eum in viam bonam, redditur ei adomino sua merces，如果一個人，發現他的仇敵，讓他走一條好路，主會將他的報酬歸還給他）。這裡斜體字的部分不在希伯來原文中，但它們在七十士譯本（Septuagint）、敘利亞譯本（Syriac）和阿拉伯譯本（Arabic）中至少有其含義，並且似乎是完成句意的必要部分；因此，掃羅補充說，耶和華必因你對我所行的善事報答你。
【第25節】我深知你必作王——希伯來文是：「作王，你必作王。」他以前就知道這一點；但他仍然以最致命的仇恨追殺大衛。
【第26節】現在起誓——掃羅知道誓言會約束大衛，儘管它不足以約束他自己；參撒上19:6。他曾向他的兒子約拿單起誓，大衛不會被殺；但他仍然竭盡所能地試圖毀滅大衛！
【第27節】掃羅回家了——因自己的卑劣而感到困惑，並因大衛的慷慨而感到不知所措。大衛和他的手下上到營寨——根據敘利亞譯本（Syriac）和阿拉伯譯本（Arabic），他們上到米斯巴。大衛不能將自己的性命託付給掃羅；他所能期望的最多是掃羅停止迫害他；但即使是這一點，對於像掃羅這樣的人來說，也太過奢求了。他不再受神聖的引導；一個邪惡的靈完全掌控了他的靈魂。神不充滿的地方，魔鬼就會佔據。
【第29節】**引言**
撒母耳去世（撒上25:1）。拿八的故事，以及他對大衛和他的手下的吝嗇（撒上25:2-12）。大衛決定懲罰他，卻被拿八的妻子亞比該平息（撒上25:13-35）。亞比該回去，告訴拿八他所逃脫的危險：拿八聽後大受打擊，十天後死去（撒上25:36-38）。大衛聽聞此事，便派人娶亞比該為妻（撒上25:39-42）。他又娶了耶斯列的亞希暖為妻，因為掃羅已將大衛的妻子米甲給了拉億的兒子帕提（撒上25:43, 撒上25:44）。
撒母耳死了——撒母耳據說活了約九十八歲；在掃羅之前治理以色列約十六到二十年；根據猶太人的說法，他在掃羅去世前約四個月去世；但根據加爾默特（Calmet）和其他人的說法，是兩年。但這一切都非常不確定；他比掃羅早死多久，無法確定。關於他的品格，請參見本章末尾（撒上25:44註）。將他葬在自己的家裡——這可能不是指他的住所，而是他為自己安葬而建造的房屋或墳墓；敘利亞譯本（Syriac）和阿拉伯譯本（Arabic）似乎也是這樣理解的。大衛……下到巴蘭曠野——這要麼在猶大邊界，要麼在亞拉伯彼得拉（Arabia Petraea），位於猶大山區和西奈山之間；從歷史上看，它顯然離猶大南部邊界的迦密不遠。
【第31節】那人名叫拿八——**נבל**（nabal）這個詞的意思是愚蠢、卑鄙或惡毒；因此拉丁詞**nebulo**（nebulo，惡棍）被認為源於此。他妻子的名字叫亞比該——我父親的喜樂或歡欣。一個有智慧和美貌的女人，嫁給了上述的粗人，很可能是因為他富有。許多女人因此被犧牲。迦勒家的人——**והוא כלבי**（vehu Chalibbi），「他是迦勒族人」。但由於**כלב**（caleb）這個詞的意思是狗，七十士譯本（Septuagint）將其理解為暗示一個有犬性的人，並將其翻譯為：**και ὁ ανθρωπος κυνικος**（kai ho anthropos kynikos，他是一個狗性的人）。敘利亞譯本（Syriac）和阿拉伯譯本（Arabic）也作同樣的理解。