1希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；
2使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，
3對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。
4或者耶和華－你的上帝聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生上帝的話，耶和華－你的上帝聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」
5希西家王的臣僕就去見以賽亞。
6以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。
7我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。』」
8拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。
9亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：
10「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的上帝欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。
11你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？
12我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提‧拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？
13哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裏呢？』」
14希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。
15希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華－以色列的上帝啊，你是天下萬國的上帝，你曾創造天地。
16耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生上帝的話。
17耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，
18將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。
19耶和華－我們的上帝啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你－耶和華是上帝！」
20亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華－以色列的上帝如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』
21耶和華論他這樣說： 錫安的處女藐視你，嗤笑你； 耶路撒冷的女子向你搖頭。
22你辱罵誰？褻瀆誰？ 揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？ 乃是攻擊以色列的聖者！
23你藉你的使者辱罵主， 並說：我率領許多戰車上山頂， 到黎巴嫩極深之處； 我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹； 我必上極高之處，進入肥田的樹林。
24我已經在外邦挖井喝水； 我必用腳掌踏乾埃及的一切河。
25[耶和華說]，我早先所做的， 古時所立的，就是現在藉你 使堅固城荒廢，變為亂堆， 這事你豈沒有聽見嗎？
26所以其中的居民力量甚小， 驚惶羞愧。 他們像野草，像青菜， 如房頂上的草， 又如未長成而枯乾的禾稼。
27你坐下，你出去，你進來， 你向我發烈怒，我都知道。
28因你向我發烈怒， 又因你狂傲[的話]達到我耳中， 我就要用鉤子鉤上你的鼻子， 把嚼環放在你口裏， 使你從你來的路轉回去。
29「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
30猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。
31必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。
32「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裏射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。
33他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。
34因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」
35當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。
36亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。
37一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜，[他兒子]亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
「把她帶出來」——她已擠過衛兵，進入了聖殿。「以及跟隨她的人」——凡為她辯護的人，應立即處死。
【第16節】「從馬匹來的路」——他們可能是在靠近王室馬廄的地方把她帶出來的。有人根據《以西結書》46:1-2推測，內院的東門是君王在安息日進入的門，而在其他日子則從南門進入。城牆上還有另一道門，稱為馬門（《耶利米書》31:40），供米羅的馬廄中的王室馬匹出入，因此在《歷代志下》23:15中，它被稱為「通往王宮的馬門」。
【第17節】「耶何耶大立約」——首先，在至高君王耶和華、祂的攝政王（君王）和百姓之間，立了一個總體聖約，使他們都成為耶和華的子民；各方都同樣受約束，要按照神聖律法生活。其次，在君王和百姓之間立了一個特別聖約，君王受約束要按照國家的法律和憲法治理，並為公眾的安全而警醒和生活。百姓則受約束要愛戴、尊敬、支持和順從君王。凡此類相互且公正的協議得以建立和維持之處，教會和國家必將繁榮昌盛。
【第18節】「他們拆毀了巴力的祭壇和偶像」——很可能亞他利雅在猶大設立了巴力崇拜，就像耶洗別在以色列所做的那樣；或者，自所羅門時代以來，巴力崇拜可能從未被移除。當我們從《歷代志下》24:7得知，亞他利雅那邪惡婦人的兒子們曾「毀壞神的殿，又將耶和華殿裡一切分別為聖的物都用去供奉巴力」時，耶何耶大以這項行動開始改革就不足為奇了。
【第20節】「眾民都歡樂」——他們很高興擺脫了亞他利雅的暴政。「城中都太平」——她沒有黨羽起來擾亂君王的統治。
【第21節】「約阿施登基的時候年七歲」——這是記載中首次有七歲孩童成為任何國家君王的例子，尤其是在猶太這樣一個歷來難以治理的民族中。
【引言】約阿施在祭司耶何耶大的教導下治理得很好（《列王紀下》12:1-3）。他指示修復聖殿；修復工作的記載（《列王紀下》12:4-16）。哈薛攻取迦特；並進而圍攻耶路撒冷，但被約阿施阻止，約阿施將耶和華殿中所有的財寶和聖物都給了他（《列王紀下》12:17-18）。約阿施的臣僕背叛並殺害了他（《列王紀下》12:19-21）。
【第2節】「約阿施行耶和華眼中看為正的事」——只要虔誠聖潔的祭司耶何耶大活著，約阿施就行為正直；但從《歷代志下》24:17-18來看，這位傑出的大祭司去世後，他便離棄了真神的崇拜，陷入偶像崇拜，並且似乎參與了謀殺撒迦利亞的事件，撒迦利亞曾見證他及猶大眾首領的過犯。參見上文《列王紀下》11:20-21（注）。哦，在少數開始為神而活的人中，有多少人能持守到底呢！
【第3節】「只是邱壇還沒有廢去」——若不徹底摧毀這些邱壇，就不可能有根本性的改革。在國中容忍任何形式的偶像崇拜，無論為真宗教做了什麼，都留下並實際上滋養了一顆種子，這顆種子一旦發芽，便會及時地使整個邪惡體系再生。耶何耶大沒有充分利用他的影響力；因為他既有君王的心和手與他同在，他本可以隨心所欲地行事。
【第4節】「一切分別為聖的錢」——從這一切記載中我們發現，聖殿處於非常破敗的狀態；牆壁正在倒塌，有些可能已經倒塌，卻沒有人如此熱心於純粹的敬拜神，以至於努力支撐這搖搖欲墜的聖殿！君王本人似乎是第一個注意到這些損壞並採取措施進行必要修復的人。修復資金來源如下：1. 虔誠之人奉獻給神事奉的物品。2. 訪問耶路撒冷的陌生人的甘心樂意奉獻：「凡經過的人所出的錢」。3. 男性從二十歲起必須繳納的半舍客勒（《出埃及記》30:12），作為他們靈魂（即生命）的贖價，這裡稱之為「各人所估定的錢」。所有這些來源在某種程度上一直開放，但祭司和利未人卻將收入轉為己用，而非修復耶和華殿中的損壞。
【第6節】「到二十三年」——約阿施在哪一年下令進行這些修復，我們不得而知；但這裡的記載清楚地暗示，這些命令早已下達，卻因祭司們的怠惰和疏忽而毫無進展；參見《歷代志下》24:6。看來百姓已帶來了充足的錢財，虔誠的耶何耶大也監督著祭司們，然而卻一無所成！儘管耶何耶大是個好人，但他似乎沒有多少積極熱心的精神；而單純的虔誠，若無熱心和行動力，在需要進行宗教和道德改革時，作用甚微。腓力·墨蘭頓（Philip Melancthon）正統、虔誠且博學，但他相對不活躍。在許多方面，馬丁·路德（Martin Luther）遠不如他，但在熱心和行動力方面，他卻是燃燒的烈火；藉著他，在神的帶領下，從天主教的腐敗中實現了偉大的宗教改革。一萬個耶何耶大和墨蘭頓可能徒勞地期盼著；路德工作，神藉著他、在他裡面、為他工作。
【第9節】「耶何耶大取了一個櫃子」——這個櫃子起初是放在祭壇旁邊，如這裡所提；但後來為了方便百姓，就放在門外；參見《歷代志下》24:8。
【第10節】「王的書記和大祭司」——為了完成被忽視的工作，有必要將大祭司與某些世俗權柄和行動力結合起來。
【第13節】「然而沒有用那錢製造銀碗等物」——也就是說，在所有外部修復完成之前，沒有為聖殿的事奉製造器皿；但這一切完成之後，他們將其餘的錢帶到君王和耶何耶大面前，用這些錢製造了金銀器皿；《歷代志下》24:14。
【第15節】「他們不與經手的人算帳」——他們對這些人寄予極大的信任，也沒有失望，因為他們忠實地辦事。
【第17節】「哈薛攻打迦特，就攻取了」——這座城及其附屬領地曾被大衛從非利士人手中奪取（參見《撒母耳記下》8:1和《歷代志上》18:1）；並一直由猶大諸王佔有直到此時。哈薛以何種藉口佔領它，我們不得而知；他擁有「君王最後的理由」（ultima ratio regum），即權力，而且他想要更多的領土。
【第18節】「取了所有分別為聖的物」——他以高昂的代價換取了短暫的和平，因為次年哈薛捲土重來，約阿施已無財寶可給，被迫冒險一戰，結果戰敗，失去了大部分貴族，以致猶大徹底毀滅，約阿施不久後也在床上被自己的臣僕殺害；《歷代志下》24:23。
【第19節】「約阿施其餘的事蹟」——我們已經看到，這個在位初期充滿希望的人，後來背道，成為偶像崇拜者，鼓勵臣民崇拜偶像，並將他的恩人耶何耶大的兒子大祭司撒迦利亞處死；現在神藉著敘利亞暴君的手，以及他自己的臣僕，將那流人血的罪報應在他身上。
【第20節】「米羅宮」——是大衛建造的王宮（參見《撒母耳記下》5:9）；西拉（Silla）被認為是通往該宮殿的道路或堤道的名稱。米羅位於耶路撒冷舊城和大衛城之間。
【第21節】「約撒甲」——此人在《歷代志下》24:26中被稱為撒拔（Zabad）；他的母親示米押（Shimeath）被稱為亞捫人，而約撒拔（Jehozabad）則被稱為示默（Shomer）的兒子，而非示米利（Shimrith）的兒子，示米利是摩押人。他們將他葬在他列祖的城大衛城裡——但他們沒有將他葬在列王的墳墓中；這被認為表達了民眾對他行為的不滿。就這樣，一個開頭充滿希望，結尾卻放蕩、殘酷、毀滅性的統治結束了。神的公義之手從未如此明顯地伸向一個背道的君王和不忠的百姓，就像此時一樣。現在哈薛獲得了全權委託；君王、貴族和百姓都成了他刀下的食物，敘利亞的一小撮人推翻了以色列強大的軍隊：「敘利亞的軍兵來的時候，不過是少數人，耶和華卻將極大的軍隊交在他們手中，因為他們離棄了耶和華他們的神」（《歷代志下》24:24）。因此，正如公義使國家興盛，罪惡則是任何民族的恥辱和混亂。罪惡摧毀了謀略和力量；惡人無人追趕也逃跑。
【引言】約哈斯在以色列作王十七年；他的各種事蹟以及與敘利亞人的戰爭（《列王紀下》13:1-8）。他去世，約阿施接續他作王，行耶和華眼中看為惡的事（《列王紀下》13:9-13）。以利沙最後的病重；他預言敘利亞人將三次戰敗，然後去世（《列王紀下》13:14-20）。一個死人因觸摸以利沙的骸骨而復活（《列王紀下》13:21）。哈薛去世，他長期壓迫以色列；但約阿施從他的繼承者便哈達手中奪回了許多城市，並三次擊敗了他（《列王紀下》13:22-25）。
【第1節】「約阿施二十三年」——這裡的年代記解釋如下：約哈斯在約阿施二十三年開始作王，共作王十七年，其中十四年獨自作王，三年與他的兒子約阿施一同作王；第十四年才剛開始。
【第5節】「耶和華賜給以色列一位拯救者」——這無疑就是約阿施，本章結尾提到了他成功地與敘利亞人作戰。胡比根（Houbigant）建議將第七節讀在第四節之後，然後是第五和第六節，接著是第八節等等。
【第6節】「撒馬利亞的樹林」——亞舍拉（Asherah）或亞斯他錄（Astarte）仍留在撒馬利亞，在那裡她受到崇拜，伴隨著所有可憎的儀式。