列王紀下註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

狗必吃耶洗別——這預言是何等精確地應驗了！請參閱《列王記下》9:33等。

【第11節】這狂人為何到你這裡來？——難道就因為他是一位聖潔的神人，就被一群不敬虔的官員視為狂人嗎？如果這些人迫害宗教、嘲笑聖潔之人，那麼他們聲稱自己為宗教而戰，是公共福祉和道德的守護者，都是徒勞的。然而，這一直是蛇的後裔、蛇的子孫們的舊習。至於虔誠的士兵，正如古諺所說，他們難尋難覓。你們認識那人，也知道他的話——你們知道他是個狂人，他的信息必然是愚蠢的。耶戶似乎不願告訴他們所發生的事，以免引起嫉妒和紛爭。

【第12節】他們說：「這是假的。」——或者，正如《迦勒底譯本》所說：「你撒謊。」又或者，這句話可以理解為：「我們知道他所說的不過是愚蠢和謊言，但無論如何，讓我們聽聽他到底說了什麼。」

【第13節】各人急忙拿自己的衣服——這是一種儀式，他們藉此承認耶戶為王；而眾人承認耶穌基督為彌賽亞和以色列的王，也是在祂受難前不久，藉著類似的儀式：請參閱《馬太福音》21:7（注）及其注釋。這儀式富有深意：「我們將衣服鋪在祂腳下，表示我們將一切都置於祂的權柄之下，並承認自己是祂的僕人。」在臺階頂上——《迦勒底譯本》、拉比們和幾位解經家都將此理解為公共日晷；在那些古老的時代，日晷是由臺階狀的梯子構成的，每個臺階都藉由其陰影來指示一個小時，或該國常用的時間劃分。這個日晷無疑位於最公共的場所；而將耶戶安置在日晷頂部或頂層平台上，當他們吹響號角，宣告他為王時，這是一個非常合適的地點。希伯來文**מעלות**（maaloth，臺階）與《列王記下》20:9-11中用來指亞哈斯日晷的詞是同一個字；這很可能就是後來發生神蹟的那個日晷：而這個日晷，**מעלות**（maaloth），源自**עלה**（alah，上去，上升），顯然是由臺階構成的；晷針在太陽不同高度時投射在臺階上的陰影，可以用來顯示流行的時間劃分。請參閱《列王記下》20:9（注）等處的注釋。

【第14節】約蘭曾守住基列的拉末——聯軍似乎已經攻佔了這座城；但他們被迫看守他們的戰果，因為他們察覺哈薛決心盡可能地奪回它。

【第16節】耶戶……往耶斯列去；因為約蘭臥病在那裡——從前一節我們得知，約蘭在攻打基列的拉末時受了傷，已前往耶斯列療傷；他和亞哈謝都不知道拉末的陰謀，因為耶戶和他的將領們小心翼翼地阻止任何人離開城，所以耶斯列的兩位君王對所發生的一切毫不知情。

【第17節】望樓上的一個守望者——這些守望者被安置在高處，通常彼此相距不遠，充當一種電報系統，將情報傳遍全國。然而，在某些情況下，情報似乎是由騎馬者傳遞到下一站，就像我們面前的這個例子。此時，當軍隊在基列的拉末時，他們無疑加倍警惕，觀察國家的狀況，並注意每一個動向。請參閱《撒母耳記下》13:34（注）。

【第18節】你與平安有何相干？——「和平或戰爭與你何干？加入我的隊伍，跟在後面。」

【第20節】他驅車甚急——耶戶是一位大膽、果敢、迅速而魯莽的將軍。在他的各種軍事行動中，他已樹立了自己的名聲；如今這幾乎成了他的代名詞。

【第21節】約蘭……和亞哈謝……都出來了——他們對拉末所發生的事毫無察覺；否則他們就不會像現在這樣冒險親身前往。

【第22節】哪有平安呢？你母親耶洗別的淫行——儘管「淫行」、「姦淫」和「苟合」這些詞語經常被用來泛指偶像崇拜和虛假宗教；然而在此處，它們可以安全地取其最常見和最明顯的意義，因為有充分理由相信耶洗別是極不潔淨宗教體系的贊助者和支持者；耶戶可能指的是這一點，而非他本人頗為贊同的牛犢崇拜。

【第23節】亞哈謝啊，有詭詐！——這是他第一次得到這個消息：他為朋友亞哈謝的安全感到擔憂，現在他們為了保命而逃跑。

【第24節】盡力拉弓——邊注的譯法是正確的：「他手裡拿著弓。」也就是說，「他立刻拿起弓，搭上箭，然後射出。」這是這段經文唯一的意義。在他兩臂之間——也就是在他的兩肩之間；因為他此時已經轉身，正從耶戶面前逃跑。

【第25節】把他拋在田地裡——這在《列王記上》21章中已被預言；而亞哈的兒子現在所遭遇的，在該章的《列王記上》21:29中也有預言。

【第26節】拿伯的血，和他眾子的血——《列王記上》21章並未告知我們拿伯家中除了他自己以外還有誰被殺：但由於亞哈和耶洗別的目的是要完全且永遠地佔有拿伯的葡萄園，他們不太可能留下任何後裔，以免將來他們可能以繼承權的名義索回。此外，為了確保這一點，耶洗別讓拿伯被判叛國和褻瀆神明；以便他的整個家族都捲入他的毀滅之中。

【第27節】從園子路逃跑——《歷代志下》22:8、22:9中關於亞哈謝之死的記載，與此處的記載大相徑庭：「耶戶正在亞哈家施行審判的時候……他尋找亞哈謝，他們在撒馬利亞找到他（因為他藏在那裡），把他帶到耶戶那裡；他們殺了他之後，就埋葬了他。」萊特富特博士說：「整個故事的脈絡是這樣的：耶戶在耶斯列的田野裡殺了約蘭，當時亞哈謝和約蘭在一起；亞哈謝見狀逃跑，進入撒馬利亞並藏匿在那裡。耶戶進軍耶斯列，讓耶洗別成為狗食：從那裡他派人到撒馬利亞索取亞哈眾子孫的首級：這些首級在夜間被帶給他，並在早晨展示給百姓看。然後他進軍撒馬利亞，途中殺了亞哈的四十二個親屬；並找到了利甲人的父親約拿達。進入撒馬利亞後，他搜查亞哈謝：他們找到他藏匿之處，把他帶到耶戶那裡，耶戶命令將他帶到靠近伊比連的古珥，並在那裡殺了他。或許他的父親約蘭曾在那里殺了他的兄弟，就像亞哈在耶斯列殺了拿伯一樣。他們照辦了；在那裡他的戰車中擊殺了他；他的車夫在他死前駕車逃到米吉多。列王記中的故事簡短：但歷代志則顯示了順序。」《萊特富特著作集》，第一卷，第88頁。

【第29節】約蘭第十一年——我們邊注中的解釋，對於這個年代學上的難題，已經提供了合理且足夠的說明：那時他因父親生病而開始攝政為王；《歷代志下》21:18、21:19。但在約蘭第十二年，他開始獨自為王；《列王記下》8:26。

【第30節】她塗抹眼妝，梳理頭髮——她試圖用顏料改善膚色，並用頭飾或頭巾來提升整體面容效果。經常被引用的《迦勒底他爾根》譯者約拿單，將此譯為**וכחלת בצדידא עינהא**（vechachalath bitsdida eynaha），意為：「她用銻粉塗抹眼睛。」這在亞洲國家至今仍是一種習俗。我從一位近期前往波斯的旅行者那裡借用以下記載：「波斯人在美的觀念上與我們截然不同，就像他們在品味上不同一樣。對他們而言，一雙大而柔和、含情脈脈的黑眼睛構成了美的極致。主要基於此，婦女們使用銻粉，儘管它能增加眼睛的活力，卻也賦予其一種放蕩的慵懶感，使其看起來（如果我可以用這個詞的話）沉浸在幸福之中。波斯婦女有一種奇特的習俗，讓眉毛相連；如果她們沒有這種魅力，她們會用一種為此目的製成的顏料塗抹額頭。」E. S. Waring，《設拉子之旅》，第四版，1807年，第62頁。這充分闡明了耶洗別塗抹眼妝等的目的，並充分顯示她這樣做的意圖是為了征服和解除耶戶的武裝，並誘使他娶她為妻，正如拉比雅基所推測的。這種用銻粉塗抹眼睛和化妝是一種普遍的習俗，不僅在亞洲國家，而且在所有與之接壤或有聯繫的國家都是如此。先知以西結在《以西結書》23:40中提到了塗抹眼睛。羅馬人塗抹眼睛，我們有最確鑿的證據。普林尼說：「**Tanta est decoris affectatio, ut tinguantur oculi quoque.**」（《自然史》第十一卷，第37章）意為：「她們對裝飾的熱衷如此之甚，以至於連眼睛也塗抹。」這種塗抹是用銻粉或銻，從聖居普良的這些話中可以清楚看出，他在《論善行與施捨》中說：「**Inunge aculos tuos non stibio diaboli, sed collyrio Christi**」（「用基督的眼藥膏塗抹你的眼睛，而不是用魔鬼的銻粉。」）尤維納爾在同一主題上說得很清楚。羅馬的男人和女人都這樣做：
**Ille supercilium madida fuligine tactum**
**Obliqua producit acu pingitque trementes**
**Attollens oculos.**
《諷刺詩》第二卷，第93行。
「他用濕潤的煙灰染眉，
用斜針描畫，抬起顫抖的眼睛。」
拉塞爾博士詳細描述了巴巴里婦女這樣做的方式：「基於增強視力以及裝飾的原則，婦女們普遍習慣用一種叫做『伊斯邁德』的粉末塗黑眼瞼中部。她們的方法是使用一根約兩英寸長、非常光滑、大小與普通探針相似的圓柱形銀、鋼或象牙棒。她們用水將其弄濕，以便粉末能附著其上，然後將中部水平地貼在眼睛上，閉上眼瞼，然後將其從中間拉過，這樣就能塗黑內部，在邊緣周圍留下一圈窄窄的黑邊。男人有時也這樣做，但那時會被視為矯揉造作。」拉塞爾，《阿勒頗自然史》，第102頁。請參閱帕克赫斯特，**פך**詞條。

【第31節】心利平安嗎？他殺了他的主人——拉比雅基對此處的解釋是：「如果你殺了你的主人，這並非新鮮事；因為心利也殺了巴沙的兒子以拉。」這些話語的意圖是安撫而非激怒。但大多數譯本將這些話理解為：「願心利，殺害他主人的人，平安！」

【第33節】他們就把她扔下去——多麼可怕的死法！她已經因墜落而幾乎粉身碎骨；而殘暴的耶戶竟用馬蹄踐踏她那已然殘破的身體！

【第34節】她是王的女兒——耶洗別無疑是一位出身高貴的女子。她是推羅王的公主；以色列王亞哈的妻子；以色列王約蘭的母親；猶大王約蘭的岳母；以及猶大王亞哈謝的祖母。

【第35節】頭骨……腳和手掌——拉比雅基和金奇說，狗沒有吃這些部位，因為她在節日舞蹈中像狗一樣，用手腳跳舞，輕佻地搖擺著頭。這些拉比們還有什麼其他意思，我不想探究。她無疑犯下了最骯髒的行為，幾乎壞到無法被誣衊。前一卷書（《列王記上》21:23，「狗必在耶斯列的城牆邊吃耶洗別的肉」）所發出的預言，是何等字面地應驗了！她和她的丈夫亞哈為謀殺無辜的拿伯付出了何等沉重的代價！

【第37節】耶洗別的屍體必在耶斯列的田間，如同糞土——由於她沒有被埋葬在地下，而是被狗吃了，這句話也得到了字面上的應驗。人必不能說：「這是耶洗別。」——由於她無法被埋葬，她就沒有葬禮紀念碑。儘管她因出身、關係和聯姻而如此偉大，她卻沒有墳墓的榮譽！甚至沒有一塊孤零零的石頭能說：「耶洗別安息於此！」甚至沒有一個土堆來標示她的墓地！審判是神奇異的工作；但當祂爭戰時，祂的審判是何等可怕！當祂興起施行審判時，誰能攔阻祂的手？祂的謀略何等深奧，祂的作為何等可畏！

【導言】耶戶給撒馬利亞的長老們寫了一封諷刺信，告訴他們從他們主人眾子中選出一個最好的，立他為王；他們回了一封順從的信，見《列王記下》10:1-6。他寫了第二封信，命令他們將亞哈七十個兒子的首級送給他；他們照辦了，首級被堆成兩堆，放在耶斯列城門口，見《列王記下》10:7、10:8。耶戶將首級展示給百姓看，為自己辯解，並聲明一切都是照著耶和華的話行的，見《列王記下》10:9、10:10。他殺盡了亞哈家在耶斯列所剩下的一切親屬，見《列王記下》10:11。他也殺了猶大王亞哈謝的四十二個兄弟，見《列王記下》10:12-14。他遇見約拿達，並帶他一同坐在自己的戰車上，見《列王記下》10:15、10:16。他來到撒馬利亞，殺盡了亞哈家在那裡的一切親屬，見《列王記下》10:17。他假裝對巴力崇拜大發熱心，並召集所有巴力的祭司，假借舉行盛大獻祭之名，將他們全部殺死，見《列王記下》10:18-25。他燒毀巴力的偶像，將巴力的廟宇變為茅廁，見《列王記下》10:26-28。但他沒有離棄耶羅波安的罪，也沒有昌盛，見《列王記下》10:29-31。哈薛苦待以色列，見《列王記下》10:32、10:33。耶戶死了，他在撒馬利亞作以色列王二十八年，見《列王記下》10:34-36。

亞哈有七十個兒子——由於他有幾位妻子，他可能有許多孩子。以色列人從他們歷史的最早期就特別多產。他們在埃及，即使在最嚴酷的壓迫下，也驚人地繁衍！至於我們有記載的家族個體，他們都相當引人注目：羅波安有三十八個兒子；押頓有四十個；陀拉有三十個；亞哈有七十個；基甸有七十一個。給耶斯列的官長——這當然應該是給撒馬利亞的官長；因為整段上下文都顯示信是寄給他們和那座城的。請參閱《列王記下》10:6。給撫養亞哈眾子的人——看來以色列和猶大的王室子女都託付給貴族照管，並由他們撫養長大（見《列王記下》10:6）；因此，耶戶的信是寫給這些人的。據推測，以賽亞（《以賽亞書》49:23）暗示了這種習俗：君王必作你的養父，王后必作你的乳母。

【第2節】又有堅固的城——這裡的一切似乎都只指撒馬利亞；城中有軍械庫和戰爭工具等。讀者無需被告知這些信件都是諷刺性的。這就像他說：「你們沒有防禦手段；以色列與我同在：如果你們不投降自己和這座城，我就會將你們全部處死。」

【第4節】兩個王尚且不能在他面前站立——即約蘭和亞哈謝。

【第5節】掌管王宮的……等——因此，所有既定的權威都同意順從。凡你所吩咐我們的，我們都必遵行——他們沒有提出任何條件，並承諾執行這位極其邪惡之人後來所命令的可怕謀殺。

【第6節】到耶斯列來見我——因此，信不是寫給耶斯列的，而是從耶斯列寫給撒馬利亞的。

【第7節】把他們的頭放在籃子裡——這些人是何等冷血的惡棍！

【第8節】堆成兩堆——看來這些王子的首級是在夜間抵達耶斯列的：耶戶命令將它們留在城門口，一個公共場所，以便所有百姓都能看見，並感到恐懼，從而得出結論，任何反抗這種權威和力量的行為都將是徒勞的。

【第9節】你們是義人——這是另一種諷刺，部分目的是為自己開脫，並讓他們分擔這次屠殺的惡名，同時也藉著表明一切都是照著主的命令而行，來為雙方的行為辯護。

【第11節】耶戶殺盡了——看來那些如此順從地砍下亞哈七十個兒子首級的大人物，也成了這位無與倫比的惡人野心的犧牲品。

【第12節】剪羊毛的房屋——可能是牧羊人每年剪羊毛時聚集的地方。

【第13節】亞哈謝的兄弟——指他家族的親屬；因為他似乎沒有真正意義上的兄弟：但我們知道，在猶太人中，「兄弟」一詞指的是同一家族的親屬，特別是兄弟姐妹的子女：而這些人正是如此，請參閱《歷代志下》22:8。我們下去問安……——耶戶執行所有措施的速度如此之快，以至於被謀殺的君王們最親近的親屬甚至還沒有聽說他們的死訊，因此沒有時間逃跑。他們都被像網一樣捕獲了。