1以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。
2他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
3亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；
4只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。
5國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
6卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
7亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
8那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見[於戰場]。」
9以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
10你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」
11亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見[於戰場]。
12猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。
13以色列王約阿施在伯‧示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，
14又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
15約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。
16約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。
17以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
18亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。
19耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。
20人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裏。
21猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅接續他父作王，那時他年十六歲。
22亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。
23猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。
24他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。
25他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華－以色列的上帝藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。
26因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。
27耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。
28耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和[先前屬]猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。
29耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。
唉，我主啊！這斧頭是借來的——**אהה אדני והוא שאול**（ahah adonia, vehu shaul!）。啊！啊，我的主啊；它被尋找了。它掉進水裡了，我白費力氣尋找它。或者說，它是借來的，因此我對它的失落更加悲痛；拉比雅爾基（Jarchi）補充說，我沒有什麼可以償還的。
【第6節】他砍下一根木棍——這根木棍本身並沒有使鐵浮起來的自然傾向；它只是一個先知在此場合選擇使用的記號或儀式。鐵浮起來了——這是一個真正的神蹟；因為金屬的重力本應永遠使它沉在水底。
【第8節】亞蘭王與以色列爭戰——這很可能就是《列王記下》6:24中提到的那位便哈達。這場戰爭的真實或藉口原因我們無從得知；但我們可以像加爾梅（Calmet）在此處所說的那樣，在無數戰爭案例中說：「一個野心勃勃、躁動不安的君王總能找到足夠的理由來掩飾他的企圖。」在某某地方——亞蘭王從以色列軍隊的部署中觀察到它將要移動的方向；因此在最有利的地方設下伏兵，以便突襲。
【第9節】你要小心，不可經過某某地方——以利沙必定是藉由來自天上的直接啟示獲得了這項資訊。
【第10節】派人到那地方——去看看是否如此。但《拉丁通行本》（Vulgate）給出了完全不同的解釋：「Misit rex Israel ad locum, et praeoccupavit eum.」以色列王預先派人到那地方，並佔領了它；因此亞蘭人落空了。這很有可能，儘管希伯來原文中沒有明確表達。先知知道亞蘭人標記了那個地方；他告訴以色列王，王便迅速派出一隊軍隊去預先佔領它；因此亞蘭人發現他們的計畫已被識破。
【第13節】看哪，他在多坍——這被認為是《創世記》37:17中提到的同一個地方。它距離撒馬利亞約十二英里。
【第14節】他派馬匹到那裡——奇怪的是，他沒有想到，一個能洞悉他關於以色列軍隊秘密的人，也能得知他所有針對自己生命的陰謀。
【第16節】因為與我們同在的，比與他們同在的更多——這個人與天上的交通何等驚人！似乎整個天軍都受命來幫助他。
【第17節】主啊——求你開他的眼睛——天堂在哪裡？它不就在我們上方、下方、周圍嗎？如果我們的眼睛像先知僕人的眼睛一樣被打開，我們就會在各個方向看到天軍。那些火馬和火車就在那裡，在以利沙僕人的眼睛被打開之前。
【第18節】擊打這百姓——使他們眼瞎——使他們的視力混亂，以致他們不知道自己看到了什麼，並將一個地方誤認為另一個地方。
【第19節】我必帶你們去見你們所尋找的人——他確實這樣做了；他引導他們到撒馬利亞，並在那城中完全向他們顯現。
【第20節】開這些人的眼睛——除去他們視覺的混亂，使他們能看清事物的真相，並辨別自己身在何處。
【第21節】我父啊，我可以擊殺他們嗎——這是懦弱的行為；當這些人被如此交到他手中時，他最多只能將他們作為戰俘。
【第22節】你所擄獲的——那些在公開戰鬥中放下武器，或被包圍，退路被切斷的人，有權保住性命；更何況那些如此蒙神護理交到你手中，而未曾實際與你為敵的人。給他們吃喝，然後送他們回家去見他們的主人，讓他們因此知道你並不懼怕他，也絕不會做出不慷慨或不男子漢的行為。
【第23節】他為他們預備了豐盛的食物——這些人回到他們主人那裡時，可以告訴他關於以色列神的大能和其君王的寬宏大量等奇異之事。於是亞蘭的軍隊不再來了——亞蘭王不再允許掠奪隊伍入侵以色列。而且很可能在此之後相當長一段時間內，這兩個國家之間沒有戰爭。下一節中提到的事情發生在一年多以後。
【第25節】看哪，他們圍困了它——他們從四面包圍了它，使其陷入極大的困境。一個驢頭賣八十舍客勒銀子——我想我們應該按字面意思理解驢頭；如果驢頭賣這麼多錢，那麼其他更受歡迎的部分會賣多少錢呢？饑荒必定非常嚴重，才能迫使他們吃任何被律法禁止的動物部分；而且饑荒必定更嚴重，才能迫使他們以如此高價購買這種不潔動物如此低賤的部分。這塊銀子很可能是德拉克馬（drachm），價值約為我們貨幣的七便士三法郎；總計約為兩英鎊九先令。還有四分之一卡伯的鴿子糞——卡伯約為一夸脫或三品脫。鴿子糞，**חריונים**（chiriyonim）。這究竟是指字面意義上的鴿子糞，還是一種豆類，學者們對此爭論不休。在寫了大量關於這個主題的內容，並引用了東方、西方、北方和南方的文獻之後，我選擇不讓讀者費力去鑽研這些內容，而只滿足於斷言，這很可能是一種豌豆，阿拉伯人至今仍稱之為此名。肖博士（Dr. Shaw）說：「**garvancos**、**cicer**或鷹嘴豆，曾被認為是撒馬利亞圍城中提到的鴿子糞；由於鷹嘴豆一端尖，烘烤後呈灰燼色，其中第一個特徵符合形狀，第二個特徵符合鴿子糞的通常顏色，因此這種假設絕不應被忽視。」我應該補充一點，鴿子糞在東方因其能促進黃瓜、甜瓜等生長而價值很高，這使得許多學者按字面意思理解這些詞。波查特（Bochart）已詳盡探討了這個主題，並得出結論認為是指一種豆類。大多數學者都同意他的觀點。
【第27節】耶和華若不幫助你——有些人將此讀作詛咒：「願神不救你！我怎能救你呢？」
【第29節】於是我們煮了我的兒子——這太可怕了；但為了人道，我們必須認為孩子們是餓死的，然後才成為他們飢餓絕望的父母的食物。她藏起了她的兒子——拉比雅爾基（Jarchi）說，他已經死了；她藏起他，是為了獨自吃他。摩西曾預言，如果他們離棄神，這種邪惡就會臨到他們；參見《申命記》28:53-57。當尼布甲尼撒圍困這可憐的百姓時，同樣的邪惡也臨到他們；參見《以西結書》5:10。當提多圍困耶路撒冷時也是如此；參見約瑟夫《猶太戰記》（De Bell. Judaic.）第六卷第三章，以及我對《馬太福音》24:19的注釋。
【第30節】他裡面貼身穿著麻布——王因百姓的困苦而深切哀悼。
【第31節】以利沙的頭若仍在他身上——他要麼將這些災難歸咎於先知，要麼認為先知能解除這些災難卻不願解除。這位可憐的君王被逼到絕望的境地。
【第32節】這兇手之子——約蘭，亞哈和耶洗別的兒子。但亞哈因謀殺拿伯而被稱為兇手。關上門——他被迫採取這種方法以確保人身安全，因為國王非常憤怒。他主人腳步聲在他後面？——也就是說，約蘭王正跟隨他的使者，以便親眼看到他砍下我的頭。
【第33節】看哪，這災禍是出於耶和華——很難知道說這些話的是先知、使者還是國王。這可能是先知從屋內對屋外尋求進入並說明原因的使者所作的回答；以利沙可能回答說：「我不是這些災難的原因；它們是出於耶和華；我一直在為解除它們禱告；但我為何還要繼續向耶和華禱告呢？因為你們得蒙拯救的時候近了！」然後以利沙說——參見下一章《列王記下》第7章（注），其中以最明確的方式預言了災難的解除；事實上，這一章與本章的劃分很不恰當。第七章應該從本章的《列王記下》6:24開始，因為目前的劃分使故事被不自然地打斷了。人們將苦難的原因歸咎於任何事物或任何人，卻不歸咎於自己，這是多麼自然啊！亞哈的罪孽足以使神的憤怒降臨整個國家；然而他卻不自責，反而將一切歸咎於先知，而先知是唯一能使整個國家免於腐敗的鹽。有多少人將自己的罪歸於自己呢？除非他們這樣做，否則他們就不能成為真正的悔改者；除非他們感到自己是罪魁禍首，否則他們就不能期望神的憤怒被轉移。