列王紀下註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

我豈是神，能使人死，使人活嗎？——他這樣說，是深信唯有神能醫治痲瘋病；這確實是普世公認的。這條原則在敘利亞人中，必定像在以色列人中一樣，是普遍的真理，因為這種疾病在兩國都同樣盛行，且同樣無法治癒。參閱《利未記》第13章和第14章的注釋。正是因為這個原因，以色列王推斷敘利亞王是想找藉口與他爭吵，因為他要求他做只有神才能做的事；然後又因為他沒有做到而向他宣戰。

讓他現在到我這裡來——不要憂慮；這件事屬於我，我是至高者的先知；把他送到我這裡來，他就會知道我是誰。

帶著他的車馬來——以極其盛大的排場和氣派。仔細審視，這其實相當荒謬；一個痲瘋病人竟然擺出如此氣派，還自以為是！

差遣使者——沒有出來與他交談：他已從神那裡得了命令，便透過僕人將命令傳達給乃縵。在約旦河裡沐浴七次——約旦河水本身並沒有醫治這種疾病的功效，但神選擇讓它們成為傳遞祂醫治大能的媒介。祂是生命、健康和救贖的源頭，有權隨己意透過任何方式賜予、傳遞和維繫這些恩典。

乃縵卻發怒——為何發怒？因為先知對他毫不客氣；也因為先知為他指定了一種既不花錢又簡單的治療方法。看哪，我想——神的道路非同我們的道路；祂指定祂認為最好的治療方式。乃縵期望受到隆重的禮遇；他非但沒有在主的先知面前謙卑自己，反而期望主的先知在他面前謙卑！看哪，我想；——他想了什麼？聽聽他的話，句句都充滿強調：1.「我想，他必出來見我。他絕不會讓他的僕人作為我與他之間的溝通媒介。2. 站著——親自出現在我面前，像僕人一樣站著聽他神的命令。3. 呼求耶和華他神的名；這樣，他的神和他自己都會顯得是在為我服務和榮耀我。4. 在患處揮手；難道可以假設沒有接觸就能傳遞醫治的能力嗎？如果他做了這些事，那麼痲瘋病人或許就能痊癒了。」

亞罷拿和法珥法豈不——目前這些河流已不復存在，名稱也已失傳；我們不知道它們在哪裡；也不知道它們是否就是奧龍特斯河和克里索羅斯河。毛德雷爾先生（Mr. Maundrell）曾走遍這片土地，卻找不到亞罷拿和法珥法這些名稱的任何痕跡。他精確地描述了巴拉迪河（Barrady）：它發源於安提黎巴嫩山脈；在豐沛地灌溉了大馬士革城和花園後，分成三條支流（其中一條流經城市，另外兩條則分佈於花園之間），最終在大馬士革約五六里格外的沼澤地帶消失。這三條支流中的兩條，在以利沙時代無疑被稱為亞罷拿（或如許多抄本所載的亞瑪拿）和法珥法。而在阿拉伯語譯本成書的時代，其中一條支流被稱為巴爾達（Barda）和圖拉（Toura），因為這些是該譯本用來翻譯經文中的名稱。我豈不能在其中沐浴而得潔淨嗎？——不能，因為神已指示你到約旦河！你必藉著約旦河水，否則就不能得潔淨。亞罷拿和法珥法或許與約旦河一樣好；但就你的潔淨而言，唯一的區別是，神將透過後者而非前者傳遞祂的影響力。孟加拉和其他地方的人民常為河流的功效優劣而爭論不休；儘管恆河在孟加拉享有盛譽，就像泰晤士河在英國，尼羅河在埃及一樣。

我父啊——這是最高敬意和愛戴的稱呼。他若吩咐你做一件大事——如果先知吩咐你做一件本身非常困難、且對你來說代價高昂的事，你豈不也會去做嗎？那麼，你更應該做一件只需花費很少時間、不需任何費用、且容易完成的事。

於是乃縵下去——他感受到了這番道理的力量，便去嘗試，可能預期效果不大。像小孩子的肉——那令人厭惡的皮屑如今已完全清除；他的皮膚恢復了年輕時的容貌和健康；他全身的血液和其他體液都得到了淨化、精煉和提升！神何等大能！祂能藉著最簡單、最微弱的工具成就何等大事！

他回到神人那裡——他看見了主的手在他身上；他對自己的潔淨心存感激；便回來以最公開的方式，承認他對神和祂僕人的虧欠。站在他面前——他現在真正謙卑了，將他所有的排場都拋諸腦後。通常情況是，那些最沒有值得自豪之處的人卻驕傲自大；而地上最卓越的人卻最謙卑，因為他們知道自己所擁有的一切都是領受的。乃縵這個痲瘋病人，比他潔淨痲瘋病之前更加驕傲和專橫。普天下沒有別神——那些被稱為神的都不是神；以色列的神是普天下唯一的真神。參閱我關於此主題的講道。收下禮物——接受一份禮物。收下贖罪的禮物——阿拉伯語譯本。他渴望為自己的潔淨獻上一些東西。他認為這樣做是正確的，以此承認他從中得到醫治的手，並藉著給予祂的僕人一些東西來尊榮主。

我必不收——向所有偉大和有職位的人贈送禮物是非常普遍的習俗；其中也總是包括先知：但由於他若收下所獻的禮物，在敘利亞人看來可能像是為所行的醫治收取報酬，所以他拒絕了；因為既然是神獨自完成了這工作，那麼所有的榮耀也應歸於祂。

那麼，我懇求你——這節經文有兩種不同的理解。我將以釋義的方式呈現這兩種理解：1. 那麼，豈不應將這以色列地的兩騾子馱的土賜給你的僕人（即乃縵），好讓我用它來築一座壇，在上面向以色列的神獻祭嗎？因為你的僕人，等等。2. 那麼，豈不應將這兩騾子馱的土（即他帶來的金銀）賜給你的僕人（以利沙的僕人基哈西）嗎？他將這些金銀視為土或塵土，與他所得到的醫治相比微不足道。因為你的僕人（乃縵）從今以後，等等。這兩種解釋都有其困難之處。乃縵為何要索取兩騾子馱的土，而他本可以在邊境任何地方隨意取用，無需這樣的許可，這點不易理解。至於先知的許可，即使這恩惠再小，也不是他能給予的；只有以色列王才能給予這樣的許可：而且他能用從撒馬利亞運到大馬士革的兩騾子馱的土築什麼樣的壇呢？如果這確實是這段經文的意思，那麼這個請求就非常愚蠢，絕不可能出自一個理智正常的人。第二種觀點，雖然並非沒有困難，但似乎比前一種更少困擾。乃縵自然希望給先知的僕人一些東西，因為主人拒絕了他的禮物。此外，他深感自己所得到的醫治意義重大，為了消除一切虧欠感，他可能會將兩或十他連得銀子稱為土，就像哈巴谷在《哈巴谷書》2:6中將金銀稱為「厚泥」一樣；先知和異教作家也常用這類詞語來稱呼金銀：「推羅為自己積蓄銀子如塵沙，堆積精金如街上的泥土」（《撒迦利亞書》9:3）。「王使耶路撒冷的金銀多如石頭」（《歷代志下》1:15）。這與異教徒的觀點一致：**Χρυσος τις κονις εστι, και αργυρος**（Chrysos tis konis esti, kai argyros，金銀不過是一種土）。——亞里斯多德《尼各馬可倫理學》。如果有人說，金銀不可能有兩騾子馱的重量；我回答說，只需考慮乃縵帶來的數量，就會發現當它們裝入兩個袋子時，重量足以讓兩頭騾子馱起，或這些牲畜能方便地運載。銀子本身重約233磅9盎司15.5便士，黃金重約1140磅7盎司10便士；總計1374磅5盎司5.5便士（特洛伊重量）。如果有人反對說，按此解釋，這節經文的前後句之間沒有明顯的聯繫，我回答說，按此解釋，詞語之間的聯繫與另一種解釋一樣多，因為兩者都需要補充一些內容；此外，這比另一種解釋更完整：「我懇求你，豈不應將這兩騾子馱的銀子和金子賜給你的僕人嗎？[讓他隨意使用；我不在乎]，因為你的僕人從今以後，必不再向別神獻燔祭或祭物，[為他現在所得到的醫治；或任何時候的敬拜]，只向耶和華獻祭。」讀者可以選擇他喜歡的任何一種解釋。

在這事上，願耶和華赦免你的僕人——關於這節經文的爭議，無需深入探討。無論根據任何正確的推理規則，或任何合法的解釋方式，都不能說乃縵是在為他可能犯下的罪行請求赦免，或者他可以請求先知允許他在臨門廟裡下拜，從而做出明確的敬拜行為，而這正是他之前莊嚴地向先知保證絕不會實行的敬拜的本質。原文可以合法地讀作，也應該讀作過去式，而不是將來式。「在這事上，願耶和華赦免你的僕人，因為我主人進入臨門廟敬拜的時候，他曾倚靠我的手，我也曾在臨門廟裡下拜；為我在臨門廟裡敬拜這事，願耶和華赦免你的僕人。」這是萊特富特博士（Dr. Lightfoot）的翻譯，他是當時基督教界最傑出的希伯來語學者。如果接受普遍的解釋，實際上就是承認贖罪券的教義；承認我們可以作惡以成善；承認目的可以使手段聖潔；承認為了政治目的我們可以做非法之事。

以利沙對他說——德羅西（De Rossi）的一份手稿（編號191）有一個非常獨特且重要的讀法。它在邊註寫著**לא ק**，意思是「讀**לא**（lo，不），而不是**לו**（lo，給他）」。這個讀法假設乃縵確實向先知請求允許在臨門廟敬拜；而先知回答說：「不；你平安地去吧。」也就是說，要堅守你聖潔的決心，做一個始終如一的真神敬拜者，並避免一切偶像崇拜的行為。另一份手稿（編號383）似乎最初寫的是**לו**（給他），但隨後立即更正，在**ו**（vau）之後插入一個**א**（aleph）；這樣一來，它就變成了**לוא**（lu），這不是一個詞。

我主人寬容了——這個敘利亞人——他既沒有從他那裡為自己收取任何東西，也沒有允許他給我任何東西。

他便下車——他甚至對先知的僕人也表現出最深的敬意，下車去迎接他。都平安嗎？——**השלום**（hashalom）；是平安嗎？還是興盛嗎？

他說——**שלום**（shalom）。是平安；一切都好。這是一種常見的問候和回答方式。有兩個少年人從以法蓮山來——以法蓮山可能有一所先知學校。

他——捆了二他連得銀子——需要兩個僕人來搬運這兩他連得銀子，因為根據上面的計算，每他連得約重120磅。

到了山岡——《迦勒底語譯本》、《七十士譯本》、《敘利亞語譯本》和《阿拉伯語譯本》都將我們翻譯為「山岡」的詞**עפל**（ophel）理解為一個隱秘、黑暗或藏匿的地方。他正在做一件黑暗的事，他尋求黑暗來掩蓋它。他無疑將它們放在一個很少有人去的地方，或者除了他自己之外很少有人能進入的地方。但先知洞察一切的靈找到了他。

我的心豈沒有與你同去嗎？——《迦勒底語譯本》對此有很好的解釋：藉著先知之靈，當那人從車上下來迎接你的時候，這事就向我顯明了。現在是收受銀錢的時候嗎？——他進一步證明了自己洞察一切的先知之靈，告訴基哈西他打算用這些錢做什麼；他打算建立一個豪華的家業，擁有僕婢，擁有橄欖園和葡萄園，還有羊和牛。正如《迦勒底語譯本》所說，他心裡曾這樣想。

乃縵的痲瘋病必沾染你——你得了許多錢，你也要有許多事要處理。你得了乃縵的銀子，你也要得乃縵的痲瘋病。基哈西並非最後一個以非法手段得錢，卻也因此招致神咒詛的人。他長了痲瘋，像雪那樣白——咒詛一發出，痲瘋病的徵兆立刻開始顯現。那白色的閃亮斑點就是感染發生的標誌。參閱《利未記》13:2的注釋，以及《利未記》13:58的注釋。1. 有些人認為，由於先知的咒詛：「乃縵的痲瘋病必沾染你和你的後裔，直到永遠」，因此至今仍有此人的真正後裔活著，並受此可怕疾病的折磨。毛德雷爾先生在猶大時曾仔細詢問此事，但無法證實此假設的真實性。對我來說，這似乎是荒謬的；這咒詛在基哈西的後裔中生效，直到他們滅絕為止，而在這種疾病的影響下，這很快就會發生。「直到永遠」意味著只要他的後裔還存在。這就是**לעולם**（leolam）這個詞的含義。它涵蓋了所應用事物的所有範圍或持續時間。基哈西的「直到永遠」是指直到他的後裔滅絕為止。2. 《列王記下》5:18中提到的神臨門（Rimmon），我們在聖經中其他地方沒有遇到，除非它與司提反所稱的「利番」（Remphan）是同一位。參閱《使徒行傳》7:43及其注釋。塞爾登（Selden）認為臨門與腓尼基人的神伊利昂（Elion）是同一位，無疑是借用了希伯來語的**עליון**（Elion，至高者），這是至高神的一個稱呼，這個屬性後來成為腓尼基人的一個神。赫西基烏斯（Hesychius）有**Ῥαμας**（Ramas）這個詞，他翻譯為**ὁ ὑψιστος Θεος**（ho hypsistos Theos，至高神），這與希伯來語的**רמון**（Rimmon）非常吻合，源自**רמה**（ramah，使高或高舉）。所有這些都與太陽相符，因為太陽在所謂的太陽系中是最高或最被高舉的。有些人認為是指土星，另一些人則認為是金星。關於這個主題，可以在塞爾登的《論敘利亞諸神》（De Diis Syris）中看到很多內容。3. 我們不要認為基哈西的罪行受到了過於嚴厲的懲罰。1. 看看其原則：貪婪。2. 驕傲和虛榮；他想成為一個大人物。3. 為了欺騙乃縵而撒謊：「看哪，現在有……來見我。」4. 他實際上是為了錢而出售乃縵的醫治；如果乃縵沒有被醫治，他能假裝索取銀子和衣服嗎？5. 這是一種盜竊行為；他將乃縵給他主人的東西據為己有。6. 他以他主人的名義獲取金錢和衣服，而他主人之前已莊嚴地拒絕了，這使他主人蒙羞。7. 他最後向主人撒謊，否認他曾追趕乃縵，或從他那裡收到任何東西。但是，將他的罪行懲罰延伸到他無辜的後裔，這難道不嚴厲嗎？我回答說，如果基哈西在此之前有孩子，似乎沒有任何一個孩子染上痲瘋病；至於他在此之後可能生育的孩子，他們的痲瘋病必然是他們由一個痲瘋病父親所生的必然結果。讀者啊，請看貪婪和野心的結局；並請看這些話的真實性：「那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」——聖保羅。4. 我們已經提到了神在這件事上看似嚴厲卻明顯仁慈的護理。1. 一支掠奪隊被允許劫掠以色列的邊境。2. 他們擄走了一個小女孩，可能是她父親家中的希望。3. 她成為乃縵的財產，服侍他的妻子。4. 她宣揚了神和祂的先知。5. 乃縵憑著她的話，前往撒馬利亞。6. 他的痲瘋病得到了醫治。7. 他歸信了主；而且，無疑至少帶領他全家相信，以致靈魂得救。對小女孩的父母來說是嚴厲的，但對乃縵和他的家人來說卻是極其仁慈的；父母只是暫時失去了孩子，以便將來能帶著榮耀和尊貴永遠地重新接納她。詩人的話多麼真實啊！「在愁容滿面的護理背後，祂隱藏著一張微笑的臉。」看看宗教教育的好處吧！如果這個小女孩沒有在真神的知識中長大，她就不會成為如此偉大救恩的工具。參閱我關於《列王記下》5:12的講道。

【引言】先知門徒希望擴建他們的住處，便到約旦河邊砍伐木材，其中一人不慎將斧頭掉入水中，以利沙使斧頭浮起（《列王記下》6:1-7）。以利沙洞悉敘利亞王對以色列的一切秘密圖謀，便將這些事告知以色列王（《列王記下》6:8-10）。敘利亞王發現以利沙識破了他的秘密並挫敗了他的企圖，便派大軍前往多坍捉拿先知；主使他們眼瞎；以利沙將全軍帶到撒馬利亞，並將他們交給以色列王（《列王記下》6:11-19）。主開了他們的眼睛，他們看見了自己的危險（《列王記下》6:20）。但以色列王被阻止殺害他們；並奉先知之命，給他們飲食，然後打發他們回到他們的主人那裡（《列王記下》6:21-23）。便哈達圍攻撒馬利亞，使城陷入極大的困境，其中有幾個例子（《列王記下》6:24-30）。以色列王誓言要毀滅以利沙，並派人去砍他的頭（《列王記下》6:31-33）。

這地方——對我們來說太窄了——儘管以色列普遍墮落，先知學校卻不斷增長。這無疑是以利沙影響力的結果。

每人砍一根梁木——他們親手建造了一種木屋。