1亞哈有七十個兒子在撒馬利亞。耶戶寫信送到撒馬利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈[眾子]的人，說：
2「你們那裏既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城，
3接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。」
4他們卻甚懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？」
5家宰、邑宰，和長老，並教養[眾子]的人，打發人去見耶戶，說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」
6耶戶又給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裏。
7信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裏，送到在耶斯列的耶戶那裏。
8有使者來告訴耶戶說：「他們將王眾子的首級送來了。」耶戶說：「將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。」
9次日早晨，耶戶出來，站着對眾民說：「你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了；這些人卻是誰殺的呢？
10由此可知，耶和華指着亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」
11凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。
12耶戶起身往撒馬利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處，
13遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰？」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。」
14耶戶吩咐說：「活捉他們！」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。
15耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手；耶戶拉他上車。
16耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心」；於是請他坐在車上，
17到了撒馬利亞，就把撒馬利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。
18耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。
19現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裏來，不可缺少一個；凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。
20耶戶說：「要為巴力宣告嚴肅會！」於是宣告了。
21耶戶差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。
22耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。
23耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這裏不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」
24耶戶和約拿達進去，獻[平安]祭和燔祭。 耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，[誰放的]必叫他償命！」
25耶戶獻完了燔祭，就[出來]吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來！」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，
26將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；
27毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。
28這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。
29只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。
30耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」
31只是耶戶不盡心遵守耶和華－以色列上帝的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。
32在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，
33乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、呂便人、瑪拿西人之地。
34耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。
35耶戶與他列祖同睡，葬在撒馬利亞；他兒子約哈斯接續他作王。
36耶戶在撒馬利亞作以色列王二十八年。
引言：以色列王約蘭的統治與偶像崇拜（列王記下 3:1-3）。摩押王米沙背叛以色列（列王記下 3:4-5）。約蘭、約沙法和以東王聯合攻打摩押人，因缺水而陷入極大困境（列王記下 3:6-10）。三位君王前往以利沙那裡求問耶和華；以利沙應許他們將有水，並獲得完全的勝利（列王記下 3:11-19）。次日早晨水來了，充滿了這些君王在谷中挖的溝渠（列王記下 3:20）。摩押人武裝起來攻打他們；當他們看見陽光照在水面上，水看起來像血時，便以為聯軍已經內訌，自相殘殺；他們認為只需去掠奪戰利品即可（列王記下 3:21-23）。以色列人進攻並徹底擊潰他們，拆毀他們的城邑，破壞他們的土地（列王記下 3:24-25）。摩押王在攻打以東王失敗後，將他的長子獻為燔祭在城牆上；以色列人因此大受憤怒（列王記下 3:26-27）。
【第3節】**他除掉巴力的像**——他廢除了巴力崇拜；但他繼續在但和伯特利敬拜金牛犢。
【第5節】**是牧羊人**——原文是**נקד**（naked），七十士譯本無法理解，因此保留了希伯來詞**νωκηδ**；但迦勒底譯本是**מרי גיתי**（marey githey），意為「牧羊人」；亞居拉譯本是**ποιμνιοτροφος**；辛馬庫譯本是**τρεφων βοσκηματα**；意思都相同。原文指「做記號」或「烙印」的人，可能源於給羊做記號。他飼養許多羊等，並以特殊方式給牠們做記號，以確定其所有權。**十萬隻羊羔**——迦勒底譯本和阿拉伯譯本是「十萬頭肥牛」。
【第8節】**我的人民就是你的人民**——我們發現約沙法與約蘭維持著與他父親相同的友好關係。參見列王記上 22:4。
【第9節】**經過以東曠野**——因為他預期以東王會加入他們，正如我們所見，以東王確實加入了；因為他向猶大進貢，所以不得不如此。
【第10節】**繞行七天的路程**——他們繞道而行，繞過死海南部，可能意圖突襲摩押人；但看來他們的行程規劃不當，因為他們最終進入了一個無法取得水源的地區，結果陷入了極端困境。
【第11節】**耶和華召集這三位君王**——也就是說，這是一個神聖的審判；神在審判中使我們盲目，並允許我們踏上這趟旅程，走向毀滅。
【第12節】**這裡不是有耶和華的先知嗎**——猶大諸王仍然承認獨一的真神。**倒水在以利亞手上**——也就是說，他是以利亞忠實而親近的僕人。
【第13節】**耶和華的話與他同在**——他擁有預言的恩賜。
【第14節】**去你父親的先知那裡吧**——這是一個公正卻尖銳的責備。**不**——迦勒底譯本在此補充：「我懇求你，不要追究這不敬虔的罪，但為我們求憐憫；因為耶和華召集了……」阿拉伯譯本是：「我懇求你，不要提及我們的過犯，但對我們施以恩慈。」很可能當時說了類似的話；但只有這兩個譯本有此補充。
【第15節】**若不是我顧念約沙法的情面**——約沙法敬拜真神；約蘭是個偶像崇拜者。
【第16節】**給我找一個彈琴的來**——一個彈奏豎琴的人。拉比們和許多基督徒認為，以利沙的心因伯特利年輕人的惡劣行為及其悲慘結局，以及以色列偶像崇拜君王的存在而感到相當煩躁和悲傷；因此他要求神聖的詩歌，以平靜他的心靈，使他更容易接受預言的影響。為了能夠辨別神的聲音和祂手的作為，心靈必須平靜，所有情感都應在理性的引導下和諧一致；而理性則應受神聖之靈的影響。**耶和華的手就臨到他身上**——彈琴者的演奏達到了預期的效果；他的心靈平靜下來，神的能力降臨在他身上。音樂的這種效果在所有文明國家都普遍得到承認。西塞羅在《圖斯庫倫辯論》第四卷中說：「畢達哥拉斯學派習慣於透過歌唱和彈奏豎琴來平靜心靈，撫慰情感。」**Pythagoraei mentes suas a cogitationum intentione cantu fidibusque ad tranquillitatem traducebant.** 我在其他地方談過異教祭司，他們試圖模仿真先知，並且像其他人被真神充滿一樣，被魔鬼實際充滿。前者在附身他們的惡魔影響下陷入劇烈攪動和扭曲，而後者則處於極度的寧靜和沉著狀態。
【第17節】**使這谷滿是溝渠**——**נחל**（nachal）這個詞可以翻譯為「溪流」，正如《拉丁通行本》和《七十士譯本》所譯。這裡可能有一條河，但現在已經乾涸；先知要求他們擴大河道，並從中挖出各種運河和水庫，以便為軍隊和牲畜收集水；這些溝渠要挖得足夠寬，以便陽光從水面反射，可以迷惑和摧毀摩押人。
【第18節】**你們看不見風**——不會有風來聚集水氣，也不會有陣雨，然而這條河的整個河床和所有新挖的運河都將充滿水。
【第20節】**砍伐一切好樹**——所有敵人可用來築工事等的樹。但這裡肯定不是指果樹；因為這明確違反了神的律法（申命記 20:19-20）：「你圍攻城邑……不可毀壞樹木……因為田間的樹木是人的生命……惟獨你所知道不是可吃的樹木，你可以毀壞砍伐。」**堵塞一切水泉**——在那些炎熱的國家，這比任何其他方法都能更快地削弱敵人。**用石頭糟蹋一切好地**——如此眾多的人，每人經過時向一片好地扔一塊石頭，就能徹底毀壞它。
【第21節】**獻早祭的時候**——這是所有祭物中的第一種，通常在日出時獻上。**水就來了**——這次供水完全是神蹟，因為既沒有風也沒有雨，也沒有任何其他自然方式可以供水。
【第23節】**看見對面的水紅如血**——這可能是一種視覺錯覺；我曾見過類似的景象，當時沒有理由懷疑超自然的作用。摩押人從未見過那山谷充滿水，因此不懷疑他們的眼睛欺騙了他們，反而認為那是聯軍的血，他們以為聯軍可能在夜間的黑暗中陷入混亂，自相殘殺，就像米甸人以前所做的（士師記 7:22），以及非利士人最近所做的（撒母耳記上 14:20）。
【第24節】**摩押啊，去搶奪吧**——於是他們雜亂無章地前來，輕易地成為敵人的獵物。
【第26節】**在一切好地上**——在所有耕地，特別是已播種的田地。**只剩下吉珥哈列設**——這是摩押人的王城，據聖經記載，它非常堅固（參見以賽亞書 16:7, 16:11）；因此聯軍可能無法輕易攻下它。我們得知，投石手繞著城牆，擊殺所有出現在城牆上的人，而圍城軍隊無疑正在挖掘地基。
【第27節】**七百人**——這些無疑是他所有軍隊中的精銳，他害怕被敵人圍困甚至俘虜，因為他發現敵人即將佔領這座城市，於是進行了一次絕望的突圍，試圖奪回開闊地帶；他認為以東人的防線最弱，或防守最不嚴密，便試圖從那裡突破；但他們受到以東王的猛烈抵抗，突圍失敗，被趕回城內。因此，他採取了下一節所提到的絕望行動。
【第28節】**將他的長子**——拉比們對這可怕的獻祭作了如下解釋：當摩押王發現自己被如此困擾，王城即將被攻陷時，他召集了僕人會議，問他們這些以色列人為何能行如此奇蹟，為何有這樣的神蹟為他們而行？他的僕人回答說，這是因為他們的祖先亞伯拉罕，他有一個獨生子，耶和華命令他將兒子獻為祭物。亞伯拉罕立刻順從，將他的獨生子獻為燔祭；以色列人是他的後裔，藉著他的功德，聖潔蒙福的神為他們行了這樣的神蹟。摩押王回答說：「我也有一個獨生子，我也要去將他獻給我的神。」於是他在城牆上將他獻為燔祭。**在城牆上**——**על החמה**（al hachamah）。拉比所羅門·雅爾基說，這個詞缺少字母**ו**（vau），它應該寫作**חומה**（chomah），意為「城牆」；但**חמה**（chammah）意為「太陽」，而這正是摩押王的偶像：「他將他的長子獻為燔祭給太陽。」這並不是很堅實的論點。**大受憤怒**——耶和華因他們將事情推到如此極端而感到不悅；或者周圍的國家因此事而憎惡他們；他們自己也因這最可怕的獻祭而極度恐懼，以至於他們立刻解圍離去。在極端困境下，許多異教國家習慣於獻人祭，或將他們所擁有最珍貴或最優秀的事物或人物獻給冥界諸神。這在腓尼基人、羅馬人和希臘人中很常見；這是以殘酷無情的諸神為崇拜對象的宗教體系的自然產物。基督教體系何其不同！「你們要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？你們不知道自己是怎樣的靈；人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。」
【第30節】引言：一位先知門徒的寡婦，受無情債主壓迫，向以利沙求助，以利沙使她的油增多；她用一部分油償還債務，其餘的維持生計（列王記下 4:1-7）。以利沙在書念一位受人尊敬的婦人家中受到款待（列王記下 4:8-10）。他預言他的女主人將生一個兒子（列王記下 4:11-17）。幾年後孩子死了，母親去迦密找以利沙；以利沙來到書念，使孩子復活（第18-37節）。他來到吉甲，阻止先知門徒因野瓜而中毒（列王記下 4:38-41）。他使微薄的食物增多，足以餵飽一百人（列王記下 4:42-44）。
【第1節】**有一個婦人**——根據迦勒底譯本、雅爾基和拉比們的說法，這個婦人是俄巴底的妻子。**先知門徒**——**תלמידי נבייא**（talmidey nebiyaiya），「先知的門徒」：迦勒底譯本在此處以及所有其他出現這些詞的地方都是這樣翻譯的，而且很恰當。**債主來了**——雅爾基說，這是亞哈的兒子約蘭，他向俄巴底放高利貸，因為俄巴底在亞哈年間曾供養耶和華的先知。迦勒底譯本說他借錢供養這些先知，因為他不願用亞哈的財產來供養他們。**要取我的兩個兒子作奴僕**——根據希伯來人的律法，兒女被視為父母的財產，父母有權將他們變賣以償還債務。在貧困的情況下，律法明確允許他們變賣自己和兒女（出埃及記 21:7 和利未記 25:39）。正是藉由這條律法的延伸，以及另一條授權他們變賣無法償還的竊賊的律法（出埃及記 22:3），債主才被允許取走債務人的兒女作為償還。儘管律法對此點沒有明確規定，但我們從這段經文和幾處其他經文可以看出，這種習俗在希伯來人中很普遍。以賽亞書非常明顯地提到了這一點，他說：「我賣你們給我的哪個債主呢？看哪，你們是因自己的罪孽賣了自己」（以賽亞書 50:1）。我們的主在馬太福音 18:25 也暗示了這一點，他提到一個無力償還債務的人：「因為他沒有什麼可償還的，他主人就吩咐把他和他的妻子兒女，以及他所有的一切都賣了。」這表明這種習俗在猶太人中一直持續到他們共和國的末期。羅馬人、雅典人以及普遍的亞洲人對他們的兒女擁有與希伯來人相同的權力：他們在貧困時變賣兒女；他們的債主像對待羊、牛或任何家庭物品一樣扣押他們。羅慕路斯賦予羅馬人對其兒女的絕對權力，這種權力貫穿他們的一生，無論他們處於何種境地。他們可以將兒女投入監獄、毆打、將他們當作奴隸從事農業勞動、賣為奴隸，甚至奪去他們的生命！——狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯，《羅馬古史》第二卷，第96-97頁。努馬·龐皮利烏斯首先緩和了這條法律，規定如果兒子在父親同意下結婚，父親就不能再將他賣為債務。戴克里先皇帝和馬克西米連皇帝禁止因債務而變賣自由人：「**Ob aes alienum servire liberos creditoribus, jura non patiuntur.**」——見《債務法典》關於債務的條款。古雅典人對其兒女擁有與羅馬人相同的權利；但梭倫改革了這種野蠻的習俗。——見普魯塔克《梭倫傳》。亞洲人也有同樣的習俗，盧庫魯斯試圖透過緩和關於高利貸的法律來遏制這種習俗。格魯吉亞人可以轉讓他們的兒女；他們的債主有權變賣債務人的妻子和兒女，從而榨取他們債務的最後一分錢。——塔維尼爾，《旅行記》第三卷，第9章。我們有理由相信，這種習俗在不列顛群島的居民中長期盛行。參見卡爾梅特在此處的注釋。簡而言之，這似乎是地球上所有居民的習俗。我們在這個國家仍然保留著一些殘餘，例如將人投入監獄以償還債務這種毫無意義且有害的習俗，儘管他自己的勤勞和勞動對於償還債務是絕對必要的，而這些在監獄那令人厭惡和傳染的牆壁內是無法施行的。
【第31節】**只剩一瓶油**——油用於食物、沐浴後塗抹身體，以及膏抹死者。有些人認為這瓶油是這位寡婦為自己安葬而預備的：參見馬太福音 26:12。
【第35節】**油就止住了**——只要有器皿可裝，油就足夠；只有當沒有器皿可盛時，油才停止流動。這是神恩典的一個美好象徵。只要有一顆空虛、渴望的心，就有源源不絕的救恩泉源。如果我們在任何地方或任何時候發現油停止流動，那是因為那裡沒有空虛的器皿，沒有靈魂飢渴慕義。我們抱怨神憐憫的安排，並問：「為何從前的日子比現在好呢？」如果我們像我們的祖先那樣認真地追求我們的救恩，我們就會得到同樣的供應，並有同樣的理由高聲歌頌神的憐憫。
【第36節】**你去賣油，還清你的債**——他沒有譴責這位債主的殘酷，因為國家的法律和習俗賦予他所依據的權力；他寧願行神蹟來償還這筆在護理之下她無力償還的債務，也不願讓一個貧窮誠實的寡婦的兒女被賣，甚至不願讓一個曾信任真正以色列人的非利士人蒙受損失。