1先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。
2到了那裏，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，
3將瓶裏的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』[說完了]，就開門逃跑，不要遲延。」
4於是那少年先知往基列的拉末去了。
5到了那裏，看見眾軍長都坐着，就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們眾人裏，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」
6耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王。
7你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。
8亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除，
9使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。
10耶洗別必在耶斯列田裏被狗所吃，無人葬埋。』」[說完了]，少年人就開門逃跑了。
11耶戶出來，回到他主人的臣僕那裏，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？」回答說：「你們認得那人，也知道他說甚麼。」
12他們說：「這是假話，你據實地告訴我們。」回答說：「他如此如此對我說。他說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』」
13他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」
14這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末；
15但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」
16於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裏。猶大王亞哈謝已經下去看望他。
17有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶着一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」
18騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裏，卻不回來。」
19王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裏，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」
20守望的人又說：「他到了他們那裏，也不回來；車趕得甚猛，像寧示的孫子耶戶的趕法。」
21約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裏遇見他。
22約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」
23約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」
24耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就仆倒在車上。
25耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，
26說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照着耶和華的話，把他拋在這田間。」
27猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上[擊傷了他]。他逃到米吉多，就死在那裏。
28他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裏，與他列祖同葬。
29亞哈謝登基作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。
30耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裏往外觀看。
31耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」
32耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。
33耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。
34耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」
35他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。
36他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；
37耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」
第8節 他是個毛人——這表示他穿著粗糙的衣服，可能是用駱駝毛製成的，就像他的繼承者施洗約翰那樣，或者他穿著帶毛的獸皮。有些人認為這句話的意思是，他有很長的頭髮和鬍鬚。古代的先知都穿著粗糙的衣服，或是用獸皮製成的外衣。使徒說：「他們披著綿羊山羊的皮，各處奔跑。」（希伯來書 11:37）。
【第3節】第9節 一個五十夫長和他的五十人——在這種情況下，亞哈謝這樣的人不可能懷有友善的意圖，派一個五十夫長和五十名士兵去見先知；他們所受的待遇清楚表明他們是帶著敵意去的。他對他說：「你這神人啊！」——你這至高者的先知啊！
【第4節】第10節 於是火從天而降——有些人責備先知，說他降火從天而降，毀滅了這些人。但他們沒有考慮到，以利亞降火從天而降，與他們降火從天而降一樣不可能。唯有神能降火；既然祂是公義良善的，若沒有充分的理由證明此舉的合理性，祂就不會毀滅這些人。神這樣行，並非為了取悅以利亞，也不是為了滿足他任何報復性的情緒；而是為了彰顯祂自己的能力和公義。以利亞的任何懇求都無法促使神做出本身錯誤的行為。以利亞個人與此事無關。神只是引導他在這些場合宣告祂自己已決定的事。「我若是神人，火必從天而降，燒滅你和你的五十人。」這是原文的字面意思；由此我們看到，以利亞的話語只是宣告性的，而非咒詛性的。
【第9節】第15節 耶和華的使者對以利亞說：「你只管下去，不要怕他。」——這進一步證明以利亞當時是在特殊的默示下行動：他沒有自己的意志或意圖。他等待著得知神的旨意，宣告神的旨意，並順服神的命令。他就起來，下去——他甚至不顧個人安危或性命；他毫不猶豫地去見國王，儘管他有理由認為國王會因他的預言和一百名士兵的死亡而倍加惱怒。但所有這些後果都與他無關；他是永恆之王的使者，他的榮譽和生命都在他主人的手中。
【第11節】第17節 約蘭接續他作王——《拉丁通行本》、《七十士譯本》和《敘利亞譯本》都說，他的兄弟約蘭接續他作王，在約蘭作王的第二年。當時有兩位同時代的約蘭：第一位是亞哈的兒子，亞哈謝的兄弟，也是以色列國的繼承者；第二位是猶大王約沙法的兒子，他在猶大繼承了他父親的王位。但這裡有一個難題：「亞哈謝的兄弟約蘭怎麼會在猶大王約沙法兒子約蘭作王的第二年開始作王呢？因為根據《列王記下》3:1，他是在約沙法作王的第十八年開始作王；而根據《列王記下》8:16，約沙法兒子約蘭是在以色列王約蘭作王的第五年開始作王？」加爾梅特（Calmet）和其他人這樣回答：「以色列王約蘭在猶大王約沙法作王的第十八年開始作王，這是約沙法將攝政權交給他兒子約蘭之後的第二年；之後約沙法在他去世前兩年，也就是以色列王約蘭作王的第五年，將王權傳給了他的繼承者約蘭。」萊特富特博士（Dr. Lightfoot）採取了另一種方法：「請注意，」他說，「這些經文：《列王紀上》22:51：『亞哈的兒子亞哈謝在猶大王約沙法十七年，在撒馬利亞登基作以色列王，共作王二年。』以及《列王記下》1:17：『亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。約蘭接續他作王，這是猶大王約沙法兒子約蘭作王的第二年。』以及《列王記下》3:1：『亞哈的兒子約蘭在猶大王約沙法十八年，在撒馬利亞登基作以色列王。』從這些經文可以清楚看出，約沙法的兒子約蘭和亞哈的兒子亞哈謝都在約沙法十七年開始作王；因為誰看不出這些經文中的約沙法十八年，也就是亞哈的兒子約蘭開始作王的那一年，被稱為約沙法兒子約蘭作王的第二年呢？現在約沙法的統治還沒有結束八九年，因為這是在他十七年，他作王二十五年（《列王紀上》22:42）；亞哈的統治也沒有結束兩三年，因為這是在他二十年，他作王二十二年（《列王紀上》16:29）。但他們兩人的兒子都在他們有生之年，並且都在同一年登上王位的原因是，他們的父親約沙法和亞哈都參與了與亞蘭人爭奪基列拉末的戰爭：當他們為此準備並進行戰爭時，他們讓他們的兒子擔任攝政王，並讓他們在他們不在或參與遠征時作王。」這很有可能，並且似乎得到了上述經文的充分支持，如果我們有足夠的證據證明這裡提到的攝政權，這將解決許多人感到困惑甚至跌倒的所有難題。
【第14節】引言 以利亞即將被接到天上，他與以利沙從吉甲到伯特利（《列王記下》2:1-2）。然後從那裡到耶利哥（《列王記下》2:3-5）。再從那裡到約旦河（《列王記下》2:6-7）。以利亞用外衣擊打河水；河水分開，他和以利沙走過乾地（《列王記下》2:8）。以利亞要以利沙求他為他做什麼；以利沙求他雙倍的靈，並在某個條件下得到應許（《列列王記下》2:9-10）。有火車火馬降下；以利亞乘著旋風升天（《列王記下》2:11）。以利沙得到他的外衣，回到約旦河，用外衣擊打河水，河水分開，他走過去（《列王記下》2:12-14）。先知門徒看見以利亞的靈停在以利沙身上（《列王記下》2:15）。他們提議派五十人去尋找以利亞，以為耶和華的靈可能把他拋在某座山或山谷裡；三天後，他們回來，沒有找到他（《列王記下》2:16-18）。耶利哥人向以利沙求助，醫治他們不健康的河水（《列王記下》2:19）。他奉耶和華的名將鹽撒入泉源，水就變健康了（《列王記下》2:20-22）。伯特利的四十二個少年人嘲笑他，被兩隻母熊殺死（《列王記下》2:23-24）。他去迦密，然後回到撒馬利亞（《列王記下》2:25）。
第1節 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候——看來神不僅向以利亞本人，也向以利沙以及伯特利和耶利哥的先知門徒啟示了這次預定的升天，所以他們都在期待這個莊嚴的事件。
第2節 請你留在這裡——他提出這些要求，要麼是出於謙卑，不希望任何人見證神賜予他的榮耀；要麼是希望考驗以利沙的忠誠，看他是否會繼續跟隨並服事他。
【第16節】第3節 你知道耶和華今日要將你的師傅接去嗎？——由此可見，這件事是所有先知門徒都清楚知道的。今日耶和華要將你的師傅和教導者從你身邊接去。
【第20節】第7節 先知門徒中有五十人——他們完全預料到這個非凡的事件，而他們只能從以利亞本人那裡，或直接從神那裡得到啟示才能知道。
【第21節】第8節 拿起他的外衣——《七十士譯本》說：「**τὴν μηλωτὴν αὐτοῦ**（tēn mēlōtēn autou，他的羊皮）。」獸皮，連毛一起鞣製，以前是先知和祭司作為其職位的簡單標誌所穿戴的。由於民事權力常掌握在這些人手中，尤其是在猶太人中，這類外衣也被國王和高級民事官員在不擔任神聖職務時穿戴。這種習俗延續至今；羊皮帽或斗篷是我們大學某些畢業生佩戴的徽章；國王和國家高級官員的禮服則飾以貂皮。河水分開了——這是一個最令人驚訝的神蹟，只能由神的全能來完成。
【第22節】第9節 願你的靈加倍地感動我——這指的是律法，《申命記》21:17：「他必承認那長子，將他所有的一切加倍地分給他——長子的權利是他的。」以利沙認為自己是以利亞唯一的孩子或長子，因為傑出教師的門徒被稱為他們的孩子；所以他在此要求雙倍的屬靈影響力，其他門徒只能得到一份。先知門徒（Sons of the prophets）的意思不過是先知的門徒或學生。原文**פי שנים**（pi shenayim）的意思是「兩份」，而不是「雙倍的量」。
【第23節】第10節 你所求的甚難——這不是我能做到的，唯有神能賜予。然而，如果你看見我被接去，就會如此。或許這只是說：「如果你一直跟隨我，直到我被接去，神就會將此賜給你。」因為這神聖的恩賜不可能僅僅取決於他被接去的那一刻是否看見他。
【第24節】第11節 以利亞就上到天上——他確實被接去了；這裡的話語沒有給我們留下任何空間去沉溺於普里斯特利博士（Dr. Priestley）的猜測，他認為「既然以諾（可能還有摩西）、以利亞和基督與任何其他世界或行星都沒有關係，他們無疑就在這個世界裡」；因為我們被告知以利亞升到天上；而且我們從聖經確鑿的見證中知道，我們蒙福的主坐在高天至大者的右邊，永遠活著為我們代求。
【第25節】第12節 以色列的戰車馬兵啊——《迦勒底譯本》將這些話翻譯為：「我的主，我的主啊！你藉著你的代求，對以色列的幫助比戰車馬兵更大。」這可能就是其含義。在《次經．便西拉智訓》48:1等處，火車火馬被視為以利亞在整個事奉中展現的熾熱熱心的象徵：「那時，先知以利亞興起如火，他的話語燃燒如燈。」等等。將衣服撕為兩片——作為失去如此良善榮耀的師傅的悲傷標誌。
【第26節】第13節 他拿起……外衣——就是以利亞呼召他擔任先知職分時所用的那件，也是以利亞分開約旦河的那件。他擁有這件外衣，證明他被賦予了師傅的權柄和影響力。
【第27節】第14節 耶和華以利亞的神在哪裡呢？——《拉丁通行本》對這節經文給出了一個奇怪的轉折：「**Et percussit aquas, et non sunt divisae; et dixu, Ubi est Deus Eliae etiam nunc? Percussitque aquas, et divisae sunt huc et illuc.**（他擊打河水，河水卻沒有分開；他說，以利亞的神現在在哪裡呢？他又擊打河水，河水就分開了，向這邊向那邊。）」擊打河水的動作似乎在經文中重複了兩次，儘管我們透過將第二個子句翻譯為「當他也擊打河水時」來擺脫第二次擊打：這與第一個子句有相同的希伯來文，我們將其翻譯為「他擊打河水」。《拉丁通行本》認為他第一次擊打是徒勞的，或許是過於自信；然後，在呼求以利亞的神之後，他成功了。這種區別沒有被其他任何譯本採納；而且「**et non sunt divisae**（河水沒有分開）」這個子句也沒有在希伯來文中表達出來。
【第28節】第15節 以利亞的靈停在以利沙身上——這是看到他披著外衣，並行了同樣的神蹟後，自然而然的結論。這使他們願意像順服他的師傅一樣順服他：為此，他們出去迎接他，並俯伏在地向他下拜。
【第29節】第16節 五十個壯士——可能就是《列王記下》2:7中提到的那五十人，他們看見以利亞被旋風接去。把他拋在某座山上——儘管他們看見他被接到天上，但他們認為耶和華的靈可能與他一同降下，把他留在某個偏遠的山上或山谷裡。你們不可差遣——他知道以利亞已被接到天上，因此這樣做是徒勞的。
【第30節】第17節 直到他感到羞愧——他看到他們除非進行所提議的搜尋，否則不會滿意；因此他覺得自己不能再以任何好的姿態抵抗他們的堅持了。
【第32節】第19節 水惡劣，地不毛——土地不毛是水質惡劣的結果。
【第34節】第21節 將鹽撒在其中——他將鹽撒在水從地裡湧出的地方。拉比雅基（Jarchi）在此處觀察得很好：「鹽是會使水變質的東西；因此，顯然這是一個真正的神蹟。」以利沙在此場合所做的，取新瓶並撒入鹽，只是為了使神蹟更為顯著。如果鹽能有任何自然傾向使水變得有益健康，它也只能作用很短的時間，並且只作用於現在從泉源湧出的那部分水流；在片刻之間，它的效果就必然會消失。但這裡的神蹟是永久性的：因水質不健康而導致的人畜死亡停止了，土地不再貧瘠；水也永久性地適合所有農業和家庭使用。
【第36節】第23節 有些孩童從城裡出來——這些孩童很可能來自某位著名教師的學堂；但在他的教導下，他們既沒有學到虔誠，也沒有學到良好的舉止。上去吧，禿頭！上去吧，禿頭！——**עלה קרח עלה קרח**（aleh kereach, aleh kereach）。這難道不是最嚴重的侮辱嗎？「上去吧，你這空腦袋，上天去吧，就像你師傅據說那樣！」這是對神的褻瀆；他們的懲罰（因為他們是伯特利的偶像崇拜者）與他們的罪行是相稱的。以利沙咒詛他們，即奉耶和華的名，**בשם יהוה**（beshem Yehovah），憑藉耶和華的名或權柄，向他們宣告咒詛。他們冒犯的實質在於嘲笑耶和華的神蹟：冒犯是針對祂的，祂也懲罰了它。先知宣告這個咒詛並非出於他任性的脾氣；這完全是神的作為：如果這源於先知錯誤的性情，就不會有神蹟發生來滿足它。「但是，毀滅四十二個孩童，他們只是出於孩童般的頑皮，稱先知為禿頭，這難道不是殘忍的嗎？」我回答說，以利沙並沒有毀滅他們；他沒有能力從樹林裡召喚兩隻母熊來毀滅他們。這顯然要麼是意外，要麼是神的審判；如果是審判，神必然是唯一的作者。以利沙的咒詛必然只是宣告神將要做的事。參閱《列王記下》1:10（注）。「但是，既然他們是孩童，他們幾乎不應為自己的行為負責；因此，毀滅他們是殘忍的。」如果這是神的審判，它既不殘忍也不不公義；我堅持認為，先知沒有能力召喚這些母熊來攻擊他們。但他們是孩童嗎？因為異議的重點就在這裡。現在我假設異議指的是四到七八歲的孩童；因為我們就是這樣使用這個詞的：但原文**נערים קטנים**（nearim ketannim）可能指年輕人，因為**קטן**（katon）意為年輕，與年老相對，在我們的聖經中多處如此翻譯；而**נער**（naar）不僅指孩童，也指年輕人、僕人，甚至士兵，或適合上戰場的人；在我們常見的英文譯本中，多處如此翻譯。我只提幾個，因為它們足夠決定性：以撒在二十八歲時被稱為**נער**（naar）（《創世記》21:5-12）；約瑟在三十九歲時也被稱為**נער**（naar）（《創世記》41:12）。再加上《列王紀上》20:14：「亞哈說：『藉誰呢？』他說：『耶和華如此說：藉省長的少年人（**בנערי**，benaarey）。』」這些人是士兵，可能是民兵，或是從民兵中選出作為亞哈的護衛隊，事件充分證明了這一點；而嘲笑以利沙的人完全應對自己的行為負責。但這四十二人難道不是一群倒霉的年輕人，他們曾在樹林裡殺死這些母熊的幼崽，而這些母熊現在追趕他們，將他們撕成碎片，以報復他們所造成的傷害嗎？我們已經聽說過被奪走幼崽的母熊的兇猛；參閱《撒母耳記下》17:28末尾。提到「母熊」為上述猜測提供了一些依據；而且，很可能在這些年輕人侮辱先知的時候，這些熊可能正在追蹤殺害其幼崽的兇手，因此在他們侮辱的過程中襲擊了他們，神的護理安排這些事件，使這種自然結果顯得像是神聖的原因。如果這個猜測是正確的，那麼這些熊因失去幼崽而準備好執行先知的咒詛，而神的公義引導牠們到現場，懲罰剛剛犯下的罪惡。