1先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小，
2求你容我們往約旦河去，各人從那裏取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」
3有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」
4於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。
5有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裏，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」
6神人問說：「掉在哪裏了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裏，斧頭就漂上來了。
7以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。
8亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：「我要在某處某處安營。」
9神人打發人去見以色列王，說：「你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裏下來了。」
10以色列王差人去[窺探]神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。
11亞蘭王因這事心裏驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裏有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？」
12有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」
13王說：「你們去探他在哪裏，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」
14王就打發車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。
15神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」
16神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」
17以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。
18敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。
19以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裏。」於是領他們到了撒馬利亞。
20他們進了撒馬利亞，以利沙[禱告]說：「耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。」耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒馬利亞的城中。
21以色列王見了他們，就問以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」
22回答說：「不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裏。」
23王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裏。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。
24此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞。
25於是撒馬利亞被圍困，有饑荒，甚至一個驢頭值銀八十[舍客勒]，二升鴿子糞值銀五[舍客勒]。
26一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：「我主，我王啊！求你幫助。」
27王說：「耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？」
28王問婦人說：「你有甚麼苦處？」她回答說：「這婦人對我說：『將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。』
29我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：『要將你的兒子取來，我們可以吃。』她卻將她的兒子藏起來了。」
30王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿着麻衣。
31王說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願上帝重重地降罰與我！」
32那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。[王]打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：「你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看着使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎？」
33正說話的時候，使者來到，[王也到了]，說：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」
你現在治理以色列國嗎？——拿伯是王，不是亞哈。如果他有權拒絕，而你無權奪取，那麼他比你更偉大。這正是專制與暴政的本質語言。
【第2節】她奉亞哈的名寫信——她是在亞哈同意下偽造他的權威；亞哈也將自己的印章借給她，以蓋印證明這權威。
【第3節】宣告禁食——暗示因國中容忍了某種邪惡，將有大災難臨到全國。使拿伯居高位——將他帶到公開審判。
【第4節】設立兩個匪徒——因為生命不能被定罪，除非至少有兩名證人的證據。匪徒（Sons of Belial）——指那些不惜說謊和作假誓的人。你褻瀆了上帝和君王——你是一個無神論者和叛逆者。你說了傷害上帝的完美與本性的話；你也說了反對君王王權與尊嚴的話。這些話的字面意思，拿伯祝福了上帝和君王；或者，正如帕克赫斯特（Parkhurst）所主張的，「你祝福了假神和摩洛」（**ברכת אלהים ומלך**）。儘管耶洗別本身是個可憎的拜偶像者；然而，由於摩西律法仍然有效，她似乎邪惡到足以藉由虛假指控拿伯祝福異教的「**Aleim**」（神）和摩洛（Molech）來毀滅他，這根據《申命記》第12章第6節；第17章第2-7節，會使他被處死。第一個解釋似乎最為簡單。許多人認為「**ברך**」（barach）這個詞既有祝福也有咒詛的意思；大多數詞典也如此解釋：從同一個詞發出祝福和咒詛，這實在是奇異；給任何一個詞賦予如此對立和自相矛盾的含義是非常危險的。帕克赫斯特否認它有咒詛的意思，並審查了所有據說帶有此義的經文；他指出在所有這些地方都應理解為祝福，而非咒詛：請參閱他在「**ברך**」詞條下的第六節。
【第7節】用石頭打死他——由於他們假裝發現他犯了背叛上帝和君王的叛國罪，他們很可能毀滅了他的全家；然後君王便將他的田地沒收，或作為無合法繼承人的財產歸於君王。他的家人被毀滅，這在《列王記下》第9章第26節有強烈的暗示：「耶和華說：『我昨日確看見拿伯的血和他眾子的血。』」
【第9節】起來，去佔有——我們不知道這是透過什麼儀式或形式完成的。
【第12節】下去迎接亞哈——這是謀殺後的第二天，正如我們從上述引文《列王記下》第9章第26節所知。
【第13節】狗舔血的地方，等等——尋求這預言的字面應驗是徒勞的。它本應如此應驗，但亞哈的謙卑促使慈悲的上帝說：「我不在他活著的日子降這災，卻在他兒子的日子降這災。」《列王記上》第21章第29節。現在，狗確實舔了亞哈的血；但那是在撒馬利亞的池子裡，他的戰車和盔甲在他於基列的拉末受了致命傷後在那裡清洗；但有些人認為那裡就是拿伯被石頭打死的地方：參見《列王記上》第22章第38節。至於關於他兒子的預言如何字面應驗，請參見《列王記下》第9章第25節，我們發現他兒子約蘭的屍體，剛被一支穿心箭射殺，被扔在耶斯列人拿伯田地的那一部分；在那裡，狗無疑舔了他的血，甚至可能吞食了他的屍體。古希臘悲劇作家索福克勒斯（Sophocles）在《厄勒克特拉》（Electra）第1495行中，俄瑞斯忒斯（Orestes）對埃癸斯托斯（Aegisthus）表達了類似的觀點，即罪犯應在犯罪地點受到懲罰：「**Χωρει δ' ενθαπερ κατεκτανες Πατερα τον αμον, ὡς εν ταυτῳ θανῃς.**」（去你殺我父親的地方，好讓你也在同一個地方死去。）
【第14節】你出賣自己去行惡——參見《羅馬書》第7章第14節（注）中類似的表達方式。你已完全將自己獻給罪惡的服事。撒旦已成為你絕對的主人，而你則是牠完全的奴隸。
【第17節】狗必吃耶洗別——這預言得到了最字面的應驗；參見《列王記下》第9章第36節。貧窮的印度教徒和受公開懲罰者的屍體被拋入河中，漂浮到岸邊，被狗、禿鷲和烏鴉吞食。
【第19節】出賣自己去行惡——他為此目的將自己賣給了魔鬼，好讓他可以作惡。這將是他的工作，他為此勞碌。在耶和華眼中，他的妻子耶洗別煽動他——一個好妻子是從耶和華而來；一個壞妻子是從魔鬼而來：耶洗別就是這種人；她有許多繼承者。
【第21節】他撕裂衣服——他被悲傷所穿透，而且顯然是真誠的。把麻布穿在肉身上——他在上帝和人面前謙卑自己。並且禁食——他為靈魂的益處而苦待身體。躺在麻布上——給予最充分的證明，他的悔改是真實的。並且緩緩而行——赤腳行走；迦勒底語、敘利亞語和阿拉伯語都是如此。拉丁通行本（Vulgate）作「**demisso capite**」（低著頭）。胡比根（Houbigant）翻譯為「呻吟著行走」。拉比雅爾基（Jarchi）說，這裡使用的詞「**אט**」（at）意為「赤腳」。這很可能是它最貼切的意思。所有這些都證明亞哈的悔改是真誠的；上帝對此的認可使之無疑。埃斯庫羅斯（Aeschylus）在《波斯人》（Persae）第1073行中也暗示了深沉而沉思的悲傷所伴隨的緩慢而有節奏的步伐，合唱團在薛西斯戰敗後被簡短地如此吩咐：「**Γοασθ' ἁβροβαται**」（輕柔無聲地哀悼）。
【第23節】你看亞哈怎樣在我面前謙卑——他確實謙卑了自己；他確實為自己的罪真誠悔改，而且這是一種在上帝眼中真實的悔改：他在我面前謙卑。悔改的心總能遇見上帝慈悲的眼光；悔改在慈悲的父眼中備受珍視，即使它相對淺薄而短暫。任何程度的敬虔憂傷都會得到上帝相應程度的眷顧；當它深沉而持久時，上帝的心就定在其上。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰；上帝如此說過，雖然為我們過去的罪悔改不能換取任何恩惠，但若沒有悔改，上帝就不會賜予我們救恩。
【第25節】引言：猶大王約沙法和以色列王亞哈聯合對抗亞蘭人，以奪回基列的拉末，《列王記上》第22章第1-4節。他們求問假先知，假先知應許他們成功。真先知米該雅預言戰爭的災難，《列王記上》第22章第5-17節。亞哈的先知口中有一個說謊的靈，說服亞哈上去攻打拉末，《列王記上》第22章第18-29節。聯軍潰敗，以色列王被殺，《列王記上》第22章第30-36節。亞哈的死亡與埋葬，《列王記上》第22章第37-40節。約沙法的品格，《列王記上》第22章第41-47節。他建造船隊前往俄斐尋金，船隊在以旬迦別失事，《列王記上》第22章第48節。他的死亡，《列王記上》第22章第49節。他的兒子約蘭繼位，《列王記上》第22章第50節。亞哈謝繼承他父親亞哈，並邪惡地統治，《列王記上》第22章第51-52節。
【第1節】三年沒有戰爭——也就是從亞哈與便哈達立約（《列王記上》第20章第34節）之後。可能在那條約中規定基列的拉末應歸還以色列；由於沒有歸還，亞哈與猶大結盟，並決定武力奪取。
【第28節】你肯同我——我們發現約沙法和亞哈之間關係良好，這無疑是前者之子約蘭與後者之女亞他利雅聯姻的結果；參見《歷代志下》第18章第1節；《列王記下》第8章第18節。這次結盟並不蒙上帝喜悅，約沙法因此受到先見耶戶的嚴厲責備，《歷代志下》第19章第1-3節。
【第30節】約有四百人——這些很可能是耶洗別供養的亞舍拉（或維納斯）的先知，他們沒有出席迦密山上的爭辯。參見《列王記上》第18章第19節等。
【第32節】米該雅，音拉的兒子——猶太人認為就是這位先知責備亞哈釋放便哈達，《列王記上》第20章第35節等。亞哈恨他，是因為他曾威脅他將受審判：「我恨他，因為他向來不向我說吉語，只說凶語。」
【第33節】以色列王召了一個官員——「**סריס**」（saris），字面意思是太監；可能是一個外國人，因為將以色列人貶為這種狀態是不合法的。