列王紀下註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

他們的上帝是山上的神——很可能，以色列的小型軍隊利用了高地和崎嶇不平的地形，以便在對抗敘利亞騎兵時能佔據更大的優勢，因為便哈達帶著馬匹和戰車攻打撒馬利亞（列王紀上 20:1）。因此，在這種情況下衝鋒，戰車很快就會陷入混亂；事實上，戰車幾乎毫無用處。讓我們在平原上與他們作戰——在那裡，我們的馬匹和戰車都能對敵人發揮作用，而且他們的神，其影響力僅限於山區，將無法幫助他們。在異教世界中，普遍相信每個地區都有其守護神，而這些神在其領域之外則無能為力。

把那些王撤掉——這些王不熟悉軍事事務，或者他們沒有足夠的技能。換上經驗豐富的將領，只在平原上作戰，你們就一定會勝利。

便哈達數點了敘利亞人，然後上到亞弗——有幾個城鎮都叫這個名字；參見《約書亞記》12:18 的注釋。這裡提到的城鎮據信位於黎巴嫩，在阿多尼斯河畔，介於赫利奧波利斯和比布魯斯之間。

因為敘利亞人說——上帝憎惡他們的褻瀆，並決意懲罰他們。他們現在將以一種方式被擊敗，以表明上帝的能力無處不在，而大軍在祂面前算不得什麼。

一日殺了十萬步兵——這個數字非常龐大；但手稿和譯本都沒有異讀。

城牆倒塌，壓死了兩萬七千人——從這段經文的第一眼看來，似乎當敘利亞人逃到亞弗，並把自己關在城牆內時，以色列人立即動員所有人手，挖空城牆，結果城牆大片倒塌，埋葬了兩萬七千人。但或許這場災難更直接地是出於上帝之手；可能指的是一陣焚風。參見本章末尾《列王紀上》20:43（注）。進到城裡，進到內室——無論上述經文如何理解，這座城現在實際上已被攻佔；便哈達要麼帶著他少數的追隨者躲進城堡，要麼躲進某個秘密藏身處，在那裡與他的僕人舉行了隨後提到的會議。

腰束麻布，頭上套繩——讓我們以最深切的方式表示謙卑，讓我們把繩索套在脖子上，順服於他的憐憫，並懇求他息怒。據報導，加萊市民在1346年向英格蘭國王愛德華三世投降時，也採取了幾乎相同的行動。參見末尾《列王紀上》20:43（注）。

你的僕人便哈達——看啊，人類事務的變遷！不久前，他是所有暴君中最傲慢的，亞哈稱他為他的主；現在，他如此謙卑，以至於樂意被視為亞哈的奴隸！

他們就急忙抓住這話——他們正密切觀察，看他是否會說出任何善意的話語，以便從中得到吉兆；當他們聽到他使用「兄弟」這個詞時，這給了他們很大的鼓勵。

你可以在大馬士革為自己開闢街道——看來外國人習慣於被分配一個地方，特別是在沿海城鎮，他們可以在那裡存放和銷售商品。這正是歐洲人在亞洲國家建立定居點的起源：「這些人給了這些陌生人一寸，結果他們就佔了一尺。」他們藉口加固存放貨物的地方以防止掠奪，建造了堡壘，並很快對他們的接待者發號施令。當地人徒勞地希望他們離開；他們已經獲得了權力，並會保留它；最終使這些國家臣服於他們的統治。在十字軍東征時期，也習慣於將街道、教堂和郵政稅賦給那些參與東征的國家，在他們協助征服的地方。熱那亞人和威尼斯人各自在阿克或聖讓達克擁有一條街道，他們在那裡擁有自己的管轄權；包括烤箱、磨坊、澡堂、度量衡。——參見《提爾的威廉》和《哈默的觀察》。他與他立約——根據上述引述的文字，沒有對他施加任何形式的限制。

奉耶和華的話——奉耶和華的話或命令；也就是說，上帝命令你擊打我。拒絕這樣做，這個人就喪失了生命，正如我們在下一節所知。透過這個象徵性的行動，他意圖告知亞哈，正如那人因拒絕在上帝命令他擊打時擊打他而喪失生命一樣；亞哈也因沒有在便哈達在他權力之下時擊打他而喪失生命。

有獅子遇見他，把他殺了——這似乎是嚴厲的措施，但有充分的理由。這個人也是先知門徒之一，他知道上帝經常以這種方式傳達祂的旨意，應該立即順從；因為當上帝命令時，擊打本身不會有任何邪惡，而且當他自己要求他這樣做時，對他的同伴來說也不是暴行或傷害。

用灰蒙著臉，假裝不認識他——臉上塗灰如何能偽裝他，這並不立即顯而易見。侯比根（Houbigant）推測，**אפר**（apher，灰塵）應為**אפד**（aphad，頭巾或繃帶）。兩者僅在最後一個字母的角落有所不同；因為**ד**（daleth）和**ר**（resh）幾乎相同，只是前者的肩部是方形的，後者是圓形的。繃帶而非灰塵是原始讀法，這從兩個最古老的譯本——七十士譯本和他爾根——的殘留中顯而易見；前者是**Και κατεδησατο εν τελαμωνι τους οφθαλμους αυτου**（Kai katedesato en telamoni tous ophthalmous autou），「他用繃帶蒙住自己的眼睛。」後者是**וכריך במעפריאעינוהי**（ukerich bemaaphira einohi），「他用布蒙住自己的眼睛。」肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的手稿在此處沒有異讀；但繃帶無疑是正確的。然而，在苦修的方式上，猶太人和印度教徒都會把灰燼塗在頭上和臉上，使自己看起來相當令人厭惡。

看守這個人——這句話的用意一目了然；但亞哈不知道，結果對自己判了刑。

把灰抹去——他把蒙在眼睛上的繃帶取下：參見《列王紀上》20:38（注）。那無疑是薄布，他可以透過它看東西，同時也足以作為偽裝。

你的命要償他的命——這在基列的拉末戰役中應驗了，他在那裡被敘利亞人殺死；參見《列王紀上》22:34，22:35。

愁悶不樂——因這些可怕的消息而愁悶或痛苦；並因先知宣告這些消息而對他感到不悅。如果他對自己不悅，並在上帝面前謙卑自己，即使是那些如此詳細預言的審判，也可能得以避免。

1. 我們已經在《列王紀上》20:30 中看到，根據我們的文本，兩萬七千人因城牆倒塌而被殺。對於這種譯法是否合法，存在嚴重的疑問。我在注釋中提出了關於挖空城牆地基，從而推翻牆上之人的猜測。如果我們將**חומה**（chomah，牆）讀作**חומה**（chomah，混亂或無序），那麼兩萬七千人的毀滅可能似乎是由於他們陷入混亂狀態所造成的；他們的敵人趁機，可以輕易地將他們全部消滅。但肯尼科特博士（Dr. Kennicott）指出，**חומה**（chomah，牆）如果沒有**ו**（vau）寫成**חמה**，則成為一個非常不同的詞，後者意為「熱」；有時指太陽、酷熱或正午的太陽熱；也指一種風的名稱，因其令人窒息、乾燥的性質。卡斯特爾博士（Dr. Castel）將同一名詞從**יחם**（yacham）解釋為「excandescentia, furor, venenum」（燃燒、狂怒、毒藥）。肯尼科特博士說，這些譯法都共同確立了「焚風」的意義，即一種極具破壞性的風。我將從聖經中舉幾個例子：——我們讀到《約伯記》27:21：「東風把他刮去」；其中**קדים**（kadim）在七十士譯本中是**καυσων**（kauson，燃燒），在拉丁通行本中是**ventus urens**（焚風）。在《以西結書》19:12：「她被拔出**בחמה**，她被摔在地上，東風吹乾了她的果子；她的壯枝枯萎，火燒滅了它們。」《何西阿書》（何13:15）提到東風，耶和華的風所帶來的荒涼。在《阿摩司書》4:9 中，「我用旱風擊打你們」，在拉丁通行本中是**in vento vehemente**，「用猛烈的風」；在敘利亞譯本中是「用熱風」。讓我們將這些應用到歷史中：當敘利亞王便哈達第二次圍攻撒馬利亞時，以色列人一日殺了敘利亞步兵十萬人；接著，當其餘的軍隊逃到亞弗時，剩下的兩萬七千人突然被**החומה**（hachomah）或**החמה**（hachamah），即一陣焚風所毀滅。這種解釋是正確的，如果我們將便哈達軍隊的毀滅與西拿基立軍隊的毀滅進行比較，將會更清楚。西拿基立的判決是上帝將向他發出「一陣**רוח**（ruach），一陣風」；無疑是那種會突然毀滅的風。事件據說是夜間有十八萬五千亞述人被耶和華的使者擊殺（列王紀下 19:7，19:35）。詩篇作者將這判決與其執行聯繫起來，他說（詩104:4）：「上帝使他的使者**רחות**（ruchoth），風；或使風成為他的使者，即執行他旨意的使者。」在《詩篇》11:6 的注釋中，米迦勒利斯教授（Professor Michaelis）寫道：「**Ventus Zilgaphoth, pestilens eurus est, orientalibus notissimus, qui obvia quaevis necat**；『Zilgaphoth 風是一種致命的東風，為東方人所熟知，它會突然殺死任何暴露在它面前的人。』」特維諾（Thevenot）提到1658年有這樣一陣風，一夜之間使兩萬人窒息而死。他還提到1665年的薩米爾風（Samiel），使四千人窒息而死。「總之，」博士說，「我得出結論，正如特維諾提到了兩大群人被這種焚風毀滅，聖經也記載了兩大群人因類似原因被毀滅；因此我們應該這樣翻譯這些詞：『但其餘的人逃到亞弗城裡；焚風降在剩下的兩萬七千人身上。』」

2. 關於便哈達和他的僕人腰束麻布、頭上套繩出來見亞哈的情況（列王紀上 20:31），我提到了愛德華三世時代加萊的六位市民。我將從約翰·弗魯瓦薩爾爵士（Sir John Froissart）那裡引用這個感人的記述，他生活在那個時代，詳細地講述了這個故事，其簡潔和細節使其具有真實性。他是所有同時代作家中唯一講述這個故事的人；由於它不僅闡明了相關經文，而且非常奇特和感人，我將以他自己的話語呈現；只不過，愛德華國王在1346年嚴密圍攻該城後，法國國王多次徒勞地試圖解除圍困，最終撤回軍隊，任其自生自滅。「然後，」弗魯瓦薩爾在第144章說，「法國國王及其軍隊離開後，加萊人清楚地看到所有救援的希望都已破滅；這使他們如此悲傷和痛苦，以至於最堅強的人也難以承受。因此，他們最懇切地請求他們的總督約翰·德·維埃納大人（Lord Johns de Vienne）登上城牆，示意他希望進行談判。」

「英格蘭國王聽到這話，派沃爾特·曼尼爵士（Sir Walter Manny）和巴塞特大人（Lord Basset）去見他。當他們走近時，德·維埃納大人對他們說：『親愛的先生們，你們是英勇的騎士，知道法國國王，我們是他的臣民，派我們來這裡保衛這座城鎮和城堡免受一切傷害和損壞。我們已盡力而為；現在所有幫助的希望都已離我們而去，所以我們極度困窘；如果英勇的國王，你們的主人，不憐憫我們，我們將餓死。因此，我懇求你們替我請求他憐憫我們，並仁慈地允許我們以現狀離開；他將滿足於佔有城鎮和城堡，以及其中所有的一切，因為他將在其中找到足夠的財富來滿足他。』對此，沃爾特·曼尼爵士回答說：『約翰，我們並非不知道我們國王陛下的意圖，因為他已經告訴我們了；那麼請知道，他並不樂意讓你們就這樣離開，因為他決心讓你們完全聽從他的意願，允許他所喜歡的人贖身，或處死；因為加萊人對他造成了如此多的傷害，並且由於他們頑固的防禦，使他付出了如此多的人命和金錢，以至於他非常憤怒。』」

「德·維埃納大人回答說：『這些條件對我們來說太苛刻了；我們只是一小群騎士和侍從，我們忠誠地侍奉了我們的主人，就像你們會做的那樣，並且遭受了許多苦難和不安：但在我們同意城裡最小的孩子比最好的人遭受更糟的命運之前，我們將比任何人在類似情況下所承受的更多。因此，我再次懇求你們，出於憐憫，回到英格蘭國王那裡，請求他憐憫我們；我相信他會答應你們這個請求；因為我對他的英勇有這樣的看法，希望藉著上帝的憐憫，他會改變主意。』」

「兩位大人回到國王那裡，報告了所發生的事情。國王說：『他無意答應這個請求，但堅持他們必須無條件地投降，聽從他的意願。』沃爾特爵士回答說：『我的主，您在這件事上可能會有過錯，因為您將給我們樹立一個非常糟糕的榜樣；因為如果您命令我們去您的任何城堡，如果您處死這些人，我們就不會那麼樂意服從您，因為他們在類似情況下也會報復我們。』」

「許多在場的男爵都支持這個意見；於是國王回答說：『先生們，我並非如此固執，以至於要獨自堅持我的意見，與你們所有人對抗。沃爾特爵士，您將告知加萊總督，他唯一能從我這裡得到的恩典是，加萊的六位主要市民赤頭赤腳，脖子上套著繩索，手裡拿著城鎮和城堡的鑰匙，走出城門。這六個人將由我全權處置，其餘居民則可赦免。』」

「沃爾特爵士回到德·維埃納大人那裡，德·維埃納大人正在城牆上等他，並告訴他他從國王那裡爭取到的一切。『我請求您，』總督回答說，『請您在這裡稍等片刻，我去向市民們報告所有發生的事情；因為，既然他們要求我承擔這件事，他們理應知道結果。』」

「他走到市集廣場，命人敲響鐘聲；於是所有居民，無論男女，都聚集在市政廳。然後他向他們報告了他所說的話，以及他收到的答覆，並且他無法獲得任何更優惠的條件；他們必須立即給出簡短的答覆。」

「這個消息引起了最大的哀號和絕望，以至於最鐵石心腸的人也會對他們產生憐憫；甚至德·維埃納大人也痛哭流涕。」

「片刻之後，城裡最富有的市民，名叫尤斯塔斯·德·聖皮埃爾（Eustace de St. Pierre），站起來說：『先生們，無論高低貴賤，如果能找到任何方法來阻止這麼多人餓死，那將是非常可惜的；如果能避免這種苦難，在我們救主眼中將是極大的功德。我對在上帝面前找到恩典有如此的信心和信任，如果我為拯救我的市民而死，我願自願成為六人中的第一個。』」

「尤斯塔斯說完後，所有人都站起來，幾乎崇拜他：許多人帶著淚水和呻吟跪在他腳下。另一位非常富有和受人尊敬的市民站起來說，『他將成為他的同伴尤斯塔斯的第二個』；他的名字叫約翰·戴爾（John Daire）。在他之後，詹姆斯·威桑特（James Wisant），一個在商品和土地上都非常富有的人，自願成為他兩個表兄弟的同伴，他的兄弟彼得·威桑特（Peter Wisant）也一樣。然後又有兩人自願，湊齊了英格蘭國王所要求的人數。約翰·德·維埃納大人隨後騎上一匹小馬，因為他走路很困難（他在圍城中受了傷），並帶領他們到城門。整個城鎮都充滿了最大的悲傷和哀號；他們就這樣被送到城門，總督命令打開城門，然後關上，把他和六位市民關在裡面，他把他們帶到柵欄前，對在那裡等候他的沃爾特·曼尼爵士說：『我將這六位市民，經居民同意，交給您，作為加萊的總督；我向您發誓，他們過去是，現在也是加萊最富有和最受尊敬的居民。我懇求您，親愛的先生，請您仁慈地懇求國王不要處死他們。』『我無法保證國王會如何處置他們，』沃爾特爵士回答說；『但您可以相信我會盡我所能拯救他們。』」

「柵欄打開了，這六位市民走向國王的帳篷，德·維埃納大人則重新進入城鎮。」

「當沃爾特·曼尼爵士將這六位市民呈獻給國王時，他們跪下，舉起雙手說：『最英勇的國王，請看您面前的六位加萊市民，他們曾是主要的商人，他們將城堡和城鎮的鑰匙呈獻給您。我們將自己完全交給您的意願和喜悅，以拯救加萊其餘的居民，他們遭受了許多苦難和不幸。因此，請您出於高貴的心靈，憐憫和同情我們。』所有在場的男爵、騎士和侍從，人數眾多，看到這一幕都哭了。」

「國王怒視著他們（因為他非常憎恨加萊人，因為他以前在海上從他們那裡遭受了巨大的損失），並命令將他們斬首。所有在場的人都懇求國王對他們更仁慈，但他不聽。然後沃爾特·曼尼爵士說：『啊，仁慈的國王，請允許我懇求您抑制您的怒氣；您享有高貴靈魂的盛譽，因此不要因這樣的行為而玷污它，也不要讓任何人以可恥的方式談論您。在這種情況下，全世界都會說您行為殘忍，如果您處死這六位受人尊敬的人，他們是出於自己的自由意志向您投降，以拯救他們的同胞。』於是國王眨了眨眼，說：『就這樣吧，』並命令召來劊子手；因為加萊人對他造成了如此大的損害，他們理應為此受苦。」

「當時懷有身孕的英格蘭王后跪下，流著淚說：『啊，親愛的先生，自從我冒著極大危險渡海來見您以來，我從未向您求過任何恩惠；現在我最謙卑地請求您，為了蒙福馬利亞之子的緣故，也為了您對我的愛，請您憐憫這六個人。』國王沉默地看了她一會兒，然後說：『啊，夫人，我希望您在任何地方都好，就是不要在這裡；您以這樣的方式懇求，我無法拒絕您；因此我將他們交給您，任憑您處置。』」

「王后將這六位市民帶到她的寢宮，命人解下他們脖子上的繩索，給他們換上新衣，並為他們準備了豐盛的晚餐；然後她每人贈送金幣，並護送他們安全地離開營地。」這就是這個感人故事的全部，沒有其他作家提及，並被認為是詩人、畫家和雕刻師筆下的合適題材；而且在我們歷史學家的記述中，它很少被公正地呈現。我借用了哈福德（Hafod）的約翰斯先生（Mr. Johns）精確編輯的弗魯瓦薩爾譯本；關於法國歷史學家所陳述某些事實的真實性異議，我必須參考他的著作，第一卷，第367頁。我們在尤斯塔斯·德·聖皮埃爾和他的五位同伴身上看到了真正愛國主義的寫照——這種原則在世界上幾乎像埃及鳳凰一樣稀有，它引導其擁有者奉獻他們的財產並獻出他們的生命以謀求公共福祉；這與那種虛假的愛國主義截然不同，後者高喊「我的國家！」卻只顧及自己的職位、養老金和利益。讓它消失吧！

【引言】亞哈貪戀拿伯的葡萄園，希望透過買賣或交換得到它（列王紀上 21:1，21:2）。拿伯拒絕以任何理由轉讓它，因為那是他從祖先那裡繼承的產業（列王紀上 21:3）。亞哈變得沮喪，臥床不起，拒絕進食（列王紀上 21:4）。耶洗別發現原因後，承諾將葡萄園給他（列王紀上 21:5-7）。她寫信給耶斯列的貴族，宣告禁食，指控拿伯褻瀆，將他帶出去，用石頭打死；這事果然照辦了（列王紀上 21:8-14）。然後她告訴亞哈去佔有葡萄園；他去了，卻遇到以利亞，以利亞向他宣告最嚴厲的審判（列王紀上 21:15-24）。亞哈可憎的品格（列王紀上 21:25，21:26）。他謙卑自己；上帝應許不在他有生之年降下所預言的公開災難，而是在他兒子在世的日子（列王紀上 21:27-29）。

這些事以後——這章和第二十章在七十士譯本中是顛倒的；本章在敘利亞與便哈達戰爭的記述之前。約瑟夫也以相同的順序記述這段歷史。

把你的葡萄園給我——亞哈的請求乍看之下似乎公平且光榮。拿伯的葡萄園靠近亞哈的宮殿，他希望將其併入自己的產業，作為菜園，或者可能是草坪，**גן ירק**（gan yarak）；他提出要麼給他一個更好的葡萄園，要麼給他等值的金錢。拿伯驚恐地拒絕了這個提議：「耶和華禁止我將我祖先的產業給你。」任何人都不能最終轉讓祖傳產業的任何部分；它可能被出售或抵押直到禧年，但在那時，如果沒有提前贖回，它必須歸還給原主；因為上帝特別吩咐了（利未記 25:14-17，25:25-28）：因此拿伯恰當地說（列王紀上 21:3），「耶和華禁止我將我祖先的產業給你。」亞哈顯然希望他最終轉讓它，而這正是上帝的律法明確禁止的；因此，他不能在忠於上帝的職責下滿足亞哈；而亞哈貪戀它則顯示了亞哈靈魂的墮落。但我們進一步看到，儘管這些國王是專制的，他們卻不敢奪取任何人的產業。這將是對國家法律和憲法的公然違反；這也確實與他們所扮演的角色，即上帝的副攝政者，不符。猶太國王無權更改舊法或制定新法。「印度教徒，」沃德先生（Mr. Ward）說，「像猶太人一樣強烈地依戀他們的家園。儘管一家之主可能在遙遠的國家工作，儘管家園可能幾乎成為廢墟，他們仍然以近乎迷信的熱愛依戀著家族產業。」

他躺在床上——可憐的靈魂！他是全國十分之八的土地的主人，卻因為無法將一個窮人的葡萄園加到他所擁有的一切之上而變得痛苦不堪！這句諺語說得真好：「沒有上帝居住的靈魂，就沒有幸福：而擁有上帝的人，就擁有滿足的份。」每一次的剝奪和苦難都會使不聖潔的靈魂不快樂；而剝奪和苦難它必然會不斷遇到，因此：——「無論它走到哪裡都是地獄；它本身就是地獄！」