1有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人－我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」
2以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裏有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」
3以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；
4回到家裏，關上門，你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。」
5於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裏面；兒子把[器皿]拿來，她就倒油。
6器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。
7婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠着度日。」
8一日，以利沙走到書念，在那裏有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裏經過就進去吃飯。
9婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裏經過的是聖潔的神人。
10我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裏，就可以住在其間。」
11一日，以利沙來到那裏，就進了那樓躺臥。
12以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。
13以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」
14以利沙[對僕人]說：「究竟當為她做甚麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」
15以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。
16以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」
17婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。
18孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏，
19他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裏。」
20僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。
21他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上[門]出來，
22呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」
23丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」
24於是備上驢，對僕人說：「你快快趕着走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」
25婦人就往迦密山去見神人。 神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！
26你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」
27婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」
28婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」
29以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」
30孩子的母親說：「我指着永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨着她去了。
31基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎着以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」
32以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。
33他就關上門，只有自己和孩子在裏面，他便祈禱耶和華，
34上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。
35然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。
36以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」
37婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
38以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」
39有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是甚麼東西；
40倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。
41以利沙說：「拿點麵來」，就把麵撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。
42有一個人從巴力‧沙利沙來，帶着初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」
43僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。」
44僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。
在亞哈前面奔跑——許多人認為以利亞在王前面奔跑是為了向他致敬；許多學術研究都花費在這段經文上，試圖證明以利亞曾帶領一群歌唱者在王前面奔跑，頌揚他的功績或神的榮耀；這種習俗在阿拉伯國家至今仍存在！我相信所有這些解釋都完全誤解了作者的原意：亞哈套上他的戰車，全速駛往耶斯列。耶和華的手，或如《他爾根》所說，**רוּחַ גְּבוּרָה**（ruach gevurah，力量之靈）降在以利亞身上，他束上腰，即將他長袍的下擺束在腰帶裡，然後奔跑；儘管王有戰車的優勢，先知卻比他先到達耶斯列。這裡沒有任何暗示他跑在馬頭前面。所有這一切都是為了表明他處於全能者特殊的影響和啟示之下，以便王能尊重和敬畏他，不對他施加或允許任何形式的暴行。
【第2節】引言 亞哈將以利亞所做的事告訴耶洗別；她勃然大怒，威脅要取他的性命（列王記上 19:1-2）。以利亞離開耶斯列，來到別是巴，再到曠野，在那裡他得到天使的餵養和鼓勵（列王記上 19:3-9）。他訴苦，以及神藉異象教導他（列王記上 19:10-14）。他被差遣到大馬士革，膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色列王（列王記上 19:15-18）。他遇見以利沙，以利沙成為他的僕人（列王記上 19:19-21）。
【第1節】亞哈告訴耶洗別——可能對以利亞沒有惡意。
【第3節】【第2節】願神明重重降罰於我——如果我不殺你，願神明以最羞辱的方式殺死我。
【第4節】【第3節】他就起來，逃命去了——他認為最好是避開這場風暴，到一個安全的地方。他可能認為迦密山的奇蹟會促成整個朝廷和全國的歸信，但發現自己錯了，他非常沮喪。到別是巴——這是應許之地最南端，屬於猶大王的管轄範圍，他可能認為自己在一個安全的地方。把僕人留在那裡——獨自一人，他就不太可能被發現；此外，他不想讓僕人的生命冒險。
【第5節】【第4節】在曠野走了一天的路程——可能是在前往何烈山的路上。參閱列王記上 19:8。羅騰樹——這棵樹為他提供了遮蔽，免受烈日灼傷。夠了——我活得夠久了！我不能再為這百姓做更多的好事了；現在讓我結束我的日子吧。
【第6節】【第5節】他躺臥睡著了——極度的精神痛苦常常會導致睡眠，就像身體極度疲勞一樣。一位天使觸摸他——他需要補充體力，神差遣一位天使為他帶來所需之物。
【第7節】【第6節】一個炭火烤的餅——所有這些似乎都是超自然地提供的。
【第8節】【第7節】你當走的路甚遠——從別是巴到何烈山大約有一百五十英里。
【第9節】【第8節】四十晝夜——他禁食的時間與摩西在何烈山以及基督在曠野禁食的時間相同。
【第10節】【第9節】他到了一個洞裡——有人推測這就是神將摩西安置其中，讓他得以一瞥神榮耀的那個洞（參閱出埃及記 33:22）。以利亞，你在這裡做什麼？——這是否是對他因某些人所謂的「不信的恐懼」而逃離耶洗別的怒氣的責備，擔心神會將他棄置於她的狂怒之下？
【第11節】【第10節】我為耶和華萬軍之神大發熱心——他在此描繪的背道以色列的景象令人非常感動：
1. 他們離棄了你的聖約——他們現在依附並敬拜其他神明。
2. 拆毀了你的祭壇——他們盡其所能地試圖廢除你的敬拜，並從這地抹去對你的記憶。
3. 殺了你的先知——這樣就沒有人能責備他們的罪孽，或教導真理；以致於真敬拜的恢復變得不可能。
4. 只剩下我一個人——他們成功地毀滅了所有其他的先知，他們決心不罷休，直到殺死我。
【第11節】你出來站在山上，在我面前——神現在對待以利亞的方式幾乎與他對待摩西的方式相同；而且以利亞很可能現在正站在摩西當年領受律法時神向他顯現的同一個地方（參閱出埃及記 19:9, 19:16）。耶和華從那裡經過——看來耶和華的經過引發了狂風、地震和火；但在這些現象中，神並沒有向先知顯現自己；然而，這些現象在某種程度上為他預備了道路，也預備了以利亞聆聽那微小的聲音。
這顯示神聖威嚴臨在的景象，與向摩西頒布律法時所用的幾乎相同；許多人認為神意圖讓這些事被理解為：神意圖向人類顯現自己，不是在審判中，而是在憐憫中；正如風、地震和火只是微小聲音的先驅，那聲音宣告了萬靈之父的仁慈；同樣，律法及其一切的恐怖，也只是為了引介耶穌福音那溫和的靈，宣告「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人」。
另一些人則認為這一切都只是自然現象；並描述了一場真實的地震及其伴隨現象。
1. 在地震之前，大氣會受到極大擾動，發生強風和暴風雨。
2. 接著是地球的實際震動。
3. 在這種震動中，常常有火焰噴出，或熔岩流出，常伴隨著雷電。
4. 這些之後，空氣變得平靜，雷聲停止，閃電不再閃爍，只剩下微風。
然而，無論這一切多麼正確，最可能明顯的是，當時發生的事情超出了自然的常規；儘管這裡提到的事物可能常常是沒有超自然因素的地震的伴隨現象；但在這裡，儘管一切都按自然順序產生，但整個事件的激發原因卻是超自然的。
《迦勒底語他爾根》就是這樣理解整段經文的：「看哪，耶和華顯現了；在他面前有一隊風的天使，撕裂山嶺，在耶和華面前擊碎岩石，但耶和華的**שְׁכִינָה**（Shechinah，榮耀）不在風的天使隊伍中。在風的天使隊伍之後，有一隊騷動的天使；但耶和華的榮耀不在騷動的天使隊伍中。在騷動的天使隊伍之後，有火；但耶和華的榮耀不在火的天使隊伍中。在火的天使隊伍之後，有一個在寂靜中歌唱的聲音」等等；也就是說，一個沒有其他聲音混雜的聲音。或許這一切都是為了象徵性地呈現神護理和恩典的各種彰顯。
【第13節】用外衣蒙上臉——他這樣做是為了表示敬意；摩西也曾蒙上臉，因為他不敢看神（出埃及記 3:6）。在亞洲人中，蒙臉是表示敬意的標誌，就像歐洲人脫帽一樣。
【第16節】【第15節】往大馬士革的曠野去——他沒有要求他走一條可能遇到耶洗別或任何其他敵人的路。膏哈薛——至於耶和華為何要進行所有這些變革，我們在列王記上 19:17 中得知。神即將把他的審判降在這地上，特別是降在亞哈家。他藉著耶戶將其滅絕；而耶戶本身就是耶和華對百姓的鞭子。哈薛也嚴重地苦待以色列；參閱這些目的的實現（列王記下 8章注釋，以及列王記下 9章注釋）。
【第17節】【第16節】以利沙，你要膏他作先知接續你——拉比雅爾基對這些話有奇怪的解釋：「你的預言（或執行先知職分）不討我喜悅，因為你不斷地控告我的兒女。」儘管他們有種種可憎之事，這位拉比卻要我們相信那些邪惡的偶像崇拜者和殺人犯仍然是神所愛的兒女！為什麼呢？因為神與他們的列祖立了聖約；因此，古代和現代的誘惑之歌都說：「一旦進入聖約，永遠在聖約中；一旦是兒子，就永遠是兒子。」然而，我們這裡有神自己的先知的見證，以及他們歷史的見證，證明他們已經離棄了聖約，因此放棄了其中所有的權益。
【第18節】【第17節】以利沙必殺——我們沒有發現以利沙使用刀劍，也沒有授權使用刀劍，儘管他對這悖逆的百姓發出了莊嚴的預言：這可能就是這句話的理解方式，因為以利沙在哈薛作王之前是先知，哈薛在耶戶之前作王；而他給這地帶來的嚴重饑荒發生在耶戶或哈薛作王之前。這預言的意思可能是：哈薛、耶戶和以利沙將是我對這悖逆和反叛百姓施行報復的僕役。這裡的時間順序不必嚴格遵守。
【第19節】【第18節】以色列中還有七千人——也就是說，有數千人；因為七是完全的數字，我們已經多次見過：所以，「不生育的生了七個」——意指子孫眾多；「金子煉了七次」——煉到所有雜質都完全分離。朝廷和許多百姓都跟隨巴力；但或許大多數平民仍然在暗中敬拜他們列祖的神。凡未曾親嘴的——偶像崇拜者常常親吻自己的手以示對偶像的尊敬；這就是「崇拜」（adoration）的起源——在觸摸偶像後將手放到嘴邊，如果偶像在觸及範圍內；如果不在，則親吻右手以示尊敬和順服。這個詞由**ad**（向）和**os, oris**（口）組成。**Dextera manu deum contingentes, ori admovebant**：「用右手觸摸神明，然後將手放到嘴邊。」所以親吻手和崇拜的意思是相同的——正如老普林尼所說：**Inter adorandum, dexteram ad osculum referimus, totum corpus circumagimus**（《自然史》第28卷第2章）——「在崇拜的行為中，我們親吻右手，並轉動全身。」西塞羅提到一尊赫拉克勒斯雕像，其下巴和嘴唇因崇拜者頻繁的親吻而磨損：「**Ut rictus ejus, et mentum paulo sit attritius, quod in precibus et gratulationibus, non solum id venerari, sed etiam osculari solent**」（《反維勒斯演說》）——「以致於他的嘴和下巴有些磨損，因為在祈禱和感恩中，人們不僅崇敬它，而且習慣親吻它。」我見過好幾次這種情況，特別是在老聖徒的畫像中：美麗畫像的嘴唇和口部被虔誠者的無情親吻磨損殆盡。
【第20節】【第19節】十二對牛——以利沙必定擁有相當可觀的產業，因為他養了十二對牛來耕地。因此，如果他順從先知的呼召，他將會蒙受相當大的世俗損失。他與第十二對——在希伯來人中，以及普遍而言在古代人中，每個產業的主人都是耕作的主要參與者。把自己的外衣搭在他身上——這要麼是呼召先知職分時所用的儀式，要麼是表明他被呼召作先知的僕人。外衣，或稱**pallium**，是先知特有的服裝，正如我們從撒迦利亞書 13:4 中可以得知；這可能是一種帶毛的皮衣（參閱列王記下 1:8）。因此，以利亞將他的外衣搭在以利沙身上，很可能是為了向他表明他被呼召擔任先知職分。關於這個主題，下面還有更多說明。
【第21節】【第20節】讓我去與我的父母親嘴告別——以利沙完全明白，這個儀式是呼召他擔任先知職分：顯然他沒有與血肉之軀商量，而是立即決定順從；他只是想向親人告別。參閱下文。我向你做了什麼？——你的呼召不是來自於我，而是來自於神：你對它的使用或濫用，是向他負責，而不是向我負責。
【第22節】【第21節】他就轉身回去——他回家了；他可能還和父母住在一起，因為他似乎是個單身漢：他宰了一對牛——他為家人設宴，用他的農具煮了牛肉，這可能象徵著他已放棄世俗生活：然後，他深情地向他們告別，就起來，跟隨以利亞，以利亞可能仍在田野或附近等候他的到來，並服事他。
關於以利沙的蒙召，我可能會提出幾點看法。
1. 以利亞受命（列王記上 19:16）膏以利沙作先知接續他。雖然普遍認為君王、祭司和先知都是藉著膏抹禮儀就任各自的職位，我也曾在其他地方這樣認為；但這是唯一記載先知受命被膏抹的例子；即使這個案例也存在問題，因為似乎以利亞並沒有膏抹以利沙。在他蒙召擔任先知職分時，只提到了以利亞將外衣搭在他身上；因此，這裡的「膏抹」一詞可能僅指呼召擔任職位，並伴隨著將先知外衣披在他肩上的簡單儀式。
2. 蒙召擔任聖職，雖然完全脫離所有世俗職業，但絕不會取代孝順的職責。儘管以利沙必須離開他的牛，成為以色列的先知：但他可以先回家，與父母和親人一同吃喝，並深情地向他們告別。
3. 我們沒有發現他的父母試圖阻止他順從神聖呼召的任何嘗試：他們對神的權柄有太多的尊重，他們讓兒子聽從自己良心的指示。那些為了不義之財，試圖阻止兒子接受呼召，向他們將亡的同胞或異教徒傳講耶穌的父母有禍了，因為他們看到一個真正的傳道人的生活是相對貧困的，他們寧願兒子賺錢，也不願兒子拯救靈魂。
4. 我們已經提到，斗篷是先知特有的服裝；希臘哲學家穿著一種斗篷，將他們與普通人區分開來，這很可能是模仿這種做法；他們因此很容易被認出，就像某些學術界人士因其長袍和方帽而被認出一樣。**Pallium**在希臘人中像**toga**在羅馬人中一樣普遍。這兩種服裝對這些民族來說是如此獨特，以至於**Palliatus**用來指希臘人，而**Togatus**用來指羅馬人。
5. 羅馬教宗是否從以利亞將先知職分及其權柄藉著將外衣搭在以利沙身上傳遞給他的這個行為中，借用了授予大主教其教區屬靈和世俗權力，並授予其全權祭司權柄的儀式，即向他發送在教會歷史上眾所周知的**pallium**、**pall**或斗篷？我認為這很可能；因為正如我們從撒迦利亞書 13:4 和列王記下 1:8 中得知，這件外衣是一件粗糙或毛茸茸的衣服，所以我們從杜蘭德斯（Durandus）那裡得知，**pallium**或**pall**是用白羊毛製成的，其方式如下：聖艾格尼絲修女會每年在她們主保聖人的節日，在莊嚴彌撒中唱《羔羊頌》（Agnus Dei）時，在教堂祭壇上獻上兩隻白羊羔；這些羊羔隨後由拉特朗教堂的兩位教士帶走，並由他們交給教宗的副執事，副執事將它們放牧直到剪羊毛的時候；然後它們被剪毛，**pall**就是用它們的羊毛，混合其他白羊毛製成的。然後**pall**被帶到拉特朗教堂，由執事們放在聖彼得和聖保羅的遺體上的高壇上；在通常的守夜或守齋之後，它在夜間被帶走，交給副執事，副執事將其妥善保管。現在，因為它是從聖彼得的遺體上取下的，所以它象徵著教會權力的圓滿：因此，教宗作為這位使徒的繼承者，將其視為自己的特權，用它來授予其他主教。這最初僅限於羅馬，但後來被發送到世界各地天主教主教手中。
6. 從上面引用的撒迦利亞書的經文來看，這件粗糙的斗篷或衣服成了偽君子和騙子的遮蓋；人們穿上先知的服裝卻沒有先知的呼召，神威脅要揭露他們。我們知道這在16世紀初的天主教教會中變得普遍；神剝奪了這些假先知虛假和邪惡的聲稱，並將他們暴露在百姓面前。他們中的許多人從這次暴露中獲益，並得到了改革；整個社群至少變得更加謹慎。羅馬教會應該感謝宗教改革，因為現在其中所發現的道德純潔；因為，如果它的惡行、篡奪和超乎尋常的贖罪券銷售沒有受到這樣的遏制，整個結構到現在可能已經瓦解了。如果它將改革推向更遠，它將對「使徒」這個稱號擁有更合法的聲稱。讓他們將自己的禮儀與《聖經》和常識進行比較，他們會發現有理由從一棵好樹上砍掉許多笨重腐爛的枝條。
引言 亞蘭王便哈達和三十二個王圍攻撒馬利亞（列王記上 20:1）。他向亞哈發出侮辱性的信息；並堅持要洗劫整個城市（列王記上 20:2-7）。以色列的長老們勸王不要屈服於如此羞恥的條件（列王記上 20:8）。他拒絕了便哈達；便哈達勃然大怒，發誓報復（列王記上 20:9-12）。一位先知來到亞哈面前，應許他勝利，並指示他如何排兵布陣（列王記上 20:13-19）。亞蘭人潰敗，便哈達幾乎未能逃脫（列王記上 20:20-21）。先知警告亞哈要警惕，因為亞蘭人明年會捲土重來（列王記上 20:22）。亞蘭王的謀士們教導他如何成功入侵以色列（列王記上 20:23-25）。他率領一支龐大的軍隊到亞弗與亞哈作戰（列王記上 20:26-27）。一位神人鼓勵亞哈，亞哈攻擊亞蘭人，殺死他們十萬人（列王記上 20:28-29）。他們撤退到亞弗，在那裡有兩萬七千人因意外被殺（列王記上 20:30）。便哈達和他的朝臣們被嚴密圍困在亞弗，無法逃脫，於是身穿麻衣，頭戴繩索投降；以色列王友好地接待他們，並與便哈達立約（列王記上 20:31-34）。一位先知藉著一個象徵性的行動，向他展示了允許便哈達逃脫的不明智行為，並預言了他的死亡和以色列的屠殺（列王記上 20:35-43）。
【第1節】便哈達——幾份手稿和一些早期印刷版本寫作**Ben-hadar**，或哈達之子，如《七十士譯本》所示。他被認為是亞撒煽動對抗以色列王的那位（列王記上 15:18）；或者，如其他人所說，是他的兒子或孫子。三十二個王——亞蘭和鄰近地區的附庸酋長。在古代，每個城鎮和城市都有其獨立的酋長。無論是《七十士譯本》還是約瑟夫都將這場戰爭置於拿伯的故事之後。
【第27節】【第4節】我屬於你，我所有的一切也屬於你——他可能希望藉著這種謙卑來軟化這位野蠻的王，或許能得到更好的條件。
【第29節】【第6節】凡你眼中看為美好的——很難看出這第二次要求與第一次有何不同；因為他的金銀、妻子和兒女當然是他最美好或最渴望的事物之一。拉比雅爾基（Jarchi）認為便哈達指的是耶和華的律法書，他打算剝奪以色列的這本書。然而，顯然便哈達打算洗劫整個城市，在奪取王室財寶以及王的妻兒之後，將所有一切交給他的士兵們掠奪。
【第31節】【第8節】不要聽從他——長老們一切都危在旦夕，他們寧願殊死抵抗，也不願順從如此屈辱和毀滅性的條件。
【第33節】【第10節】如果撒馬利亞的塵土足夠——這句話有不同的理解。約拿單（Jonathan）翻譯為：「如果撒馬利亞的塵土足夠跟隨我的人的腳底；」也就是說，我將帶來一支如此龐大的軍隊，以至於撒馬利亞及其附近幾乎沒有他們站立的空間。
【第34節】【第11節】不要讓那束腰的——這無疑是一種諺語式的表達方式。約拿單翻譯為：「告訴他，不要讓那束腰上陣的人，像那戰勝歸來的人一樣誇口。」
【第35節】【第12節】在帳篷裡——這個詞來自**papilio**，蝴蝶，因為帳篷在搭起或展開時像這樣的動物；部分是因為它們展開的方式，部分是因為它們的繪畫方式。擺陣——原文**שִׂימוּ**（simu），我們用這個冗長的解釋來翻譯，可能是一個軍事術語，意指「開始攻擊」、「圍城」、「各就各位」或類似的表達。
【第36節】【第13節】有一位先知來——我們無法得知他是誰；拉比雅爾基（Jarchi）說他是音拉的兒子米該亞。奇怪的是，在這種場合我們沒有聽到以利亞或以利沙的任何消息。這會不會是他們中的一位喬裝打扮呢？
【第37節】【第14節】藉著各省首領的少年人——這些人可能是從各區民兵中選出的一些人，由各省首領召集；就像我們所說的郡長一樣。
【第38節】【第15節】二百三十二人——這些人可能是王的衛隊或親兵；不是所有的民兵，而是其中二百三十人組成了撒馬利亞的王室衛隊。因此，他們是王自己的軍團，先知命令他率領他們。七千人——此時以色列的狀況何等低落！拉比雅爾基（Jarchi）認為這些就是那七千未曾向巴力屈膝的人。
【第41節】【第18節】活捉他們——他對勝利充滿信心。不要殺他們；把他們帶到我這裡，他們可能會給我們一些有用的信息。
【第43節】【第20節】亞蘭人就逃跑了——他們無疑是驚慌失措。