1猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年。
2他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。
3然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。
4摩押王米沙牧養許多羊，[每年]將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。
5亞哈死後，摩押王背叛以色列王。
6那時約蘭王出撒馬利亞，數點以色列眾人。
7前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？」他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」
8約蘭說：「我們從哪條路上去呢？」回答說：「從以東曠野的路上去。」
9於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。
10以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」
11約沙法說：「這裏不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的。」
12約沙法說：「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。
13以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」
14以利沙說：「我指着所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。
15現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。
16他便說：「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝；
17因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』
18在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。
19你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」
20次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。
21摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。
22次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血，
23就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」
24摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內，
25拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥‧哈列設的石[牆]；甩石的兵在四圍攻打那城。
26摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裏，卻是不能；
27便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇[耶和華的]大怒，於是三王離開摩押王，各回本國去了。
我沒有使以色列遭難——這裡將旱災的原因歸於其真實的根源：君王和百姓離棄了真神，於是神關閉了天，使天不下雨。以利亞只是神用來執行這審判的僕役。
【第1節】召聚以色列眾人到我這裡——指各支派和家族的首領；百姓的官長。巴力的先知四百五十人——亞舍拉的先知四百人——君王和王后有不同的宗教體制；君王和他的臣僕敬拜巴力，即世界的至高主宰和主人，太陽。為此，供養了四百五十名祭司。王后和她的侍女敬拜**אשרה**（Asherah），即亞斯他錄（Astarte）或維納斯（Venus）；為此，供養了四百名祭司。後者備受尊崇；他們在耶洗別的餐桌上吃飯；他們是她家中的一部分。看來這八百五十名祭司是君王和王后的家庭祭司，可能並非全國所有屬於巴力與亞舍拉崇拜的祭司；然而從下一節我們得知，亞哈曾派人到以色列全地召集這些先知；但耶洗別家中肯定有四百名先知沒有出席這裡提到的聚會。巴力的先知可能比亞舍拉的先知擁有更廣泛的管轄權，後者則常駐撒馬利亞。
【第3節】你們心持兩意要到幾時呢？——字面意思是：「你們在兩根樹枝上跳來跳去要到幾時呢？」這是一個比喻，取自鳥兒在樹枝間跳來跳去，不知該停在哪一根上。或許跛行的概念也不應被忽略。他們是跛腳的，無法正直行走；他們懼怕耶和華，因此無法完全離棄祂；他們懼怕君王和王后，因此認為必須接受國家的宗教。他們的良心禁止他們做前者；他們對人的懼怕說服他們做後者，但兩者他們都未真心投入；此時此刻，他們的心思似乎處於平衡狀態，等待一個有利的機會做出決定。現在，藉著神的憐憫，這樣一個機會呈現出來了。
【第4節】只剩下我一人作耶和華的先知——也就是說，我是唯一在場的神的先知，只能發揮個人的影響力；而巴力的先知卻有四百五十人！看來王后的先知，共計四百人，並未出席這次盛大的聚會；這些就是我們在列王記上22:6中遇到的，也是君王在關於基列的拉末戰役中諮詢的對象。
【第6節】那降火顯應的神——以利亞給了他們一切優勢，當他允許那降火顯應的神應被承認為真神時；因為這裡所敬拜的巴力無可爭辯地是阿波羅（Apollo）或太陽神，因此他是火神，只需在他的元素中工作即可。
【第7節】因為你們人多——因此你們將享有優先權，並有首先向神明祈求的優勢。
【第8節】從早晨直到中午——看來巴力的祭司們將一整天都用於他們絕望的儀式中。時間分為兩個階段：1. 從早晨直到中午；這段時間用於準備和獻祭，並懇切祈求天火。然而仍沒有回應，中午時以利亞開始嘲笑和譏諷他們，這激勵他們重新開始。2. 他們從中午一直持續到獻晚祭的時間，跳上跳下，用刀割自己，將自己的血與祭物混合，祈禱、懇求，並以最瘋狂的方式行事。他們跳上祭壇——或許更準確的讀法是按照旁註，他們在祭壇旁跳上跳下；他們圍繞著祭壇跳舞，發出奇異而可怕的叫聲和手勢，搖頭晃腦，身體做出各種扭曲。一位異教祭司，一位佛教高僧，剛剛向我展示了他們在向魔神獻祭時跳舞、跳上跳下、左右扭動身體的方式；同時有人猛烈敲擊手鼓或大鼓，以激發和維持這些瘋狂的姿態；同時懇求他們神的幫助，常常用類似這樣的語言：「哦，親愛的魔鬼兄弟，聽我說，接受我的獻祭！」為了表演這些獻祭姿態，他們有專人從小就按照宗教書籍中規定的指示進行訓練；為了使關節和身體柔韌，他們會大量塗油並進行機械處理；他們有導師，其職責是按照這些書籍中規定的規則教授這些姿態和扭曲。因此，看來這是一種非常普遍的偶像崇拜習俗，正如本章中提到的其他習俗一樣。
【第9節】正午——以利亞嘲笑他們——如果以利亞沒有意識到神的護理，他肯定不會在被敵人包圍的情況下如此自由地說話。大聲呼求——發出巨大的聲響；用你們的呼喊迫使他注意你們的請求。因為他是神——**כי אלהים הוא**（ki Elohim hu），他是至高神，你們如此敬拜他，他必然是如此，而且無疑嫉妒自己的榮耀和信徒的聲譽！這是一種強烈的反諷。他正在說話——他可能正在接見其他人；讓他知道他還有其他敬拜者，不能把太多注意力放在一個人身上。或許**שיח**（siach）這個詞應按旁註解釋為「他正在默想」；他正陷入沉思；他正在制定一些神聖的計畫；他正在考慮如何最好地維持他在國家的聲譽。呼喊吧！讓他知道一切都危在旦夕。他正在追趕——他可能正在打獵取樂，並可能在天上繼續追逐獵物，直到他在地上失去所有的聲譽和敬畏。原文**שיג לו**（sig lo）有各種翻譯；《拉丁通行本》譯為「他在旅館裡，in diversorio」。或許他正在傳達神諭，**μη ποτε χρηματιζει αυτος**（mē pote chrēmatizei autos），《七十士譯本》。或者，他正在處理一些特殊事務。因此，大聲呼喊！他正在旅行——他已經離開了接見室，正在進行一些遠行；大聲呼喊讓他回來，因為他的一切都危在旦夕。或許他睡著了——拉比S. Jarchi給予了最貶低的解釋；我將用拉丁文表達，因為它太粗俗，不宜用英文表達；Fortassis ad locum secretum abiit, ut ventrem ibi exomeret; 「或許他去上廁所了。」這無疑將巴力貶低到最低程度的輕蔑，至此，嘲諷和挖苦已臻於極致。在亞洲偶像崇拜者中，他們的神有不同的職能要履行，需要睡眠和休息。毗濕奴（Vishnoo）一年睡四個月。佛陀（Budhoo）在寺廟中被描繪成睡覺，儘管他的眼睛是睜開的。伐由（Vayoo）掌管風；伐樓那（Varoona）掌管水；因陀羅（Indra）掌管雲等等；根據《往世書》（Pooranas）中的許多寓言，神明經常外出旅行、遠征等。
【第10節】他們大聲呼求——這些可憐的傻瓜照著吩咐行事。又照他們的規矩用刀槍自割——這是按照那野蠻宗教的儀式所行的；如果公牛的血不能感動他，他們就認為自己的血或許可以；他們用自己的血塗抹自己和祭物。這不僅是偶像崇拜的以色列人的習俗，也是敘利亞人、波斯人、希臘人、印度人，簡而言之，是所有異教世界的習俗。
【第11節】他們就說預言——他們不停地禱告和懇求；這進一步證明，**נבא**（naba）這個詞的本義是禱告或懇求，而我們卻常常翻譯為「說預言」，即使當時當地的一切情況都與此意義相悖。參見撒母耳記上10:5（注）中關於掃羅在先知中的情況的說明。
【第12節】他修好了耶和華的祭壇——那地方曾有一座耶和華的祭壇，甚至在異教徒中也被稱為迦密祭壇，可能是在士師時代建造的，或者如拉比們所想像的，由掃羅建造。塔西佗（Tacitus）和蘇埃托尼烏斯（Suetonius）都提到迦密山上的一座祭壇，維斯帕先（Vespasian）曾去諮詢；那裡沒有聖殿也沒有雕像，只有一座因其古老而受人尊敬的祭壇。「在猶太和敘利亞之間有迦密山；他們稱之為山和神：我們的祖先沒有傳下神的雕像或聖殿；只有一座祭壇和敬畏。」——《塔西佗歷史》第二卷，第78章。一位名叫巴西利德（Basilides）的祭司在那座祭壇供職，並向維斯帕先保證他所有的計畫都將成功。蘇埃托尼烏斯如此說道：「在猶太，諮詢迦密神諭時，神諭如此確認，無論他心中所思所想多麼宏大，都將實現。」——《蘇埃托尼烏斯傳》維斯帕先章，第5節。這座山、沒有聖殿、沒有偶像，只有一座古老的祭壇，因其曾給出真實的答案而受人尊敬，證明這最初是耶和華的祭壇：儘管在維斯帕先時代，它似乎已被一位異教祭司佔據，並用於虛假的虛妄之事。
【第13節】取了十二塊石頭——他這樣做是為了表明以色列的十二支派都應聯合起來敬拜耶和華。
【第14節】他挖了一條溝——這是為了盛住當桶中的水倒在祭壇上時可能流下的水，列王記上18:35。
【第15節】倒滿四桶水——這樣做是為了防止任何懷疑祭壇下藏有火種。一位署名金口約翰（Chrysostom）的古代作家，被卡爾梅特（Calmet）引用，說他曾在異教徒的祭壇下看到挖在地裡的洞，有漏斗從中伸出，與祭壇頂部的開口相通。祭司們在前者中藏火，火通過漏斗與洞相通，點燃木材並燒毀祭物；這樣，單純的百姓就被引導相信祭物是被奇蹟之火燒毀的。以利亞表明，在這種情況下不可能有這種欺詐行為。如果祭壇下有隱藏的火，如上述情況，倒在祭壇上的水必然會最有效地將其撲滅。正是這種預防措施，使這個神蹟永遠超出了懷疑的範圍。
【第18節】亞伯拉罕、以撒、雅各的神——他如此稱呼至高者，是為了讓他們在得到回應時知道，這是列祖和他們的父輩所敬拜的同一位神，從而使他們的心轉回祖先的真宗教。
【第20節】於是耶和華的火降下來——它沒有從祭壇中爆發出來；儘管有水，這仍然可能為祭壇下像異教徒那樣藏有火種提供一些懷疑的依據。品達（Pindar）關於羅德人定居羅德島及其首次獻祭的記載，與這裡的記載非常相似：金雨降在沒有火的祭物上，以顯示他們神的認可，這不過是對上述事件的詩意描述。**Καιτοι γαρ αιθουσας εχοντες Σπερμ' ανεβαν φλογος ου Τευξαν δ' απυροις ἱεροις Αλσος εν ακροπολει· κεινοισι μεν ξαν - θαν αγαγων νεφελαι· Πολυν ὑσε χρυσον**（Kaitoi gar aithousas echontes Sperm' aneban phlogos ou Teuxan d' apyrois hierois Alsos en akropolei; keinoisi men xan - than agagon nephelai; Polyn hyse chryson）——《品達奧林匹亞頌》第七首，第86節。羅德人，銘記祖先的吩咐，立即在衛城上築起祭壇；但以不完善的儀式向神明祈禱，並在沒有火的情況下準備祭物；然而宙斯（Jove）認可，在會眾上空散佈一片黃雲，降下金露。——韋斯特（West）。燒盡了燔祭——這次燒盡的過程非常引人注目，一切都旨在消除任何可能懷疑有隱藏火種的可能性。1. 火從天而降。2. 祭物的碎塊首先被燒盡。3. 其次是木材，以表明肉不是藉著木材燃燒的。4. 十二塊石頭也被燒盡，以表明這不是普通的火，而是一種其作用無可抵擋的火。5. 塵土，即構成祭壇的泥土，也被燒盡。6. 溝裡的水，在火的作用下完全蒸發。7. 這火的作用在所有情況下都是向下，與所有地上和物質之火的性質相反。這段描述再簡單樸實不過了，然而整個記載卻是如此驚人地完整和令人滿意！
【第21節】就俯伏在地——因看到這無可爭辯的神蹟而心生敬畏。他們說——我們應該這樣翻譯這些話：耶和華，祂是神！耶和華，祂是神！巴力不是神；唯獨耶和華是以色列的神。由於我們的「主」（Lord）這個詞非常含糊，我們應該到處插入原文**יהוה**（YHWH），我們應該寫作Yeve或Yeheveh，或Yahvah或Yehueh，或者根據發音符號，Yehovah。
【第22節】不容一人逃脫——他們因引進偶像崇拜，並將神的審判帶到這地，犯下了對國家和人民的最高罪行；因此，他們的生命被那命令殺死所有偶像崇拜者的律法所沒收。看來在場的亞哈也同意了這項公正的行動。
【第23節】你上去吃喝吧——這最清楚地表明亞哈和先知現在關係良好，這進一步證明殺死假先知是經君王同意的。
【第24節】將臉伏在兩膝之間——他跪下，然後將頭俯向地面，這樣當他的臉伏在兩膝之間時，他的額頭就觸及地面。
【第25節】向海觀看——從迦密山頂可以清楚地看到地中海。
【第26節】有一小片雲從海裡上來，像人的手掌——**ככף איש**（kechaph ish），像人的手掌心。形狀像彎曲的手，凹面朝下。我曾親眼目睹過這種景象，在暴風雨來臨之前，一小片雲，大小如人的手掌，首先出現，然後每時每刻都在增大和變濃，直到最後覆蓋了整個天空，然後以令人難以置信的狂暴爆發。布魯斯先生（Mr. Bruce）在阿比西尼亞（Abyssinia）提到過類似的景象：「在阿比西尼亞，每天早晨都是晴朗的，陽光普照。大約九點鐘，東方會出現一小片雲，寬度不超過四百英尺，像在軸上劇烈旋轉；但當它到達天頂附近時，它首先減慢了運動，然後失去了形狀，並大大擴展，似乎從四面八方召喚水氣。這些雲達到幾乎相同的高度後，以巨大的力量相互衝撞，這總是讓我想起以利亞在迦密山上預言下雨的情景。」——《旅行記》第五卷，第336頁，1806年版。