哥林多後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【導言】使徒為自己辯護，反駁假使徒對他個人的誹謗；並藉此機會提及他屬靈的能力與權柄（哥林多後書 10:1-6）。他向他們指出，憑外貌判斷是不恰當的（哥林多後書 10:7）。他再次提及自己的使徒權柄，並告知他們，當他再次來到他們中間時，他將以行動證明自己與信中所言一樣大有能力（哥林多後書 10:8-11）。他指出這些假教師坐享他人勞動的成果，他們既沒有神的權柄，也沒有神的影響力去開拓新地，而他和其他使徒則有神所分配的區域，可以在其中撒播生命之道；他從未進入任何由他人預備好工作的地方（哥林多後書 10:12-16）。他最後暗示這些假使徒的誇口是錯誤的；他們除了自誇之外一無所有；凡誇口的，當在主裡誇口（哥林多後書 10:17-18）。

我保羅親自藉著基督的溫柔勸你們——使徒現在已完成了關於為窮人募捐的指示和建議，他重新回到關於假使徒的論點上。這位假使徒藉著將保羅描繪成在個人、事工和影響力上都微不足道的人，而獲得了相當大的影響力。在這種誹謗之下，使徒蒙基督的溫柔和謙和所支持；也藉著同樣屬天的性情，他延遲了施加懲罰，儘管憑藉他的使徒權柄，他本可以對那個擾亂並企圖敗壞基督教會的人施加懲罰。我與你們同在的時候是卑微的，但不在的時候卻是勇敢的——他似乎引用這些話作為誹謗他的人所說的，彷彿在說：「你們這位使徒不過是個吹牛大王；當他在你們中間時，你們知道他是多麼卑微和可鄙；當他不在時，看看他是如何吹噓和誇耀的。」我們譯為「卑微」的詞 **ταπεινός**（tapeinos）意指「低微的」，有些人認為也指「身材矮小」。這暗示著，當危險或反對臨近時，保羅表現得非常順從，擔心自己的個人安危和權柄，唯恐失去他的世俗影響力。請看下一節。

有些人以為我們是憑著肉體行事——正如懦夫和傲慢的人習慣於在場時威脅弱者和膽怯者；不在場時則虛張聲勢；而在強者和勇敢者面前則極盡諂媚。他們似乎將這種行為歸咎於使徒，他在此稱之為「憑著肉體行事」——即像一個懷有世俗目的，並會不擇手段達成目的的人那樣行事。

我們雖然在肉體中行事——也就是說：雖然我處於人類的普遍境況，必須像人一樣生活，但我卻不憑著肉體爭戰——我不會像他們所暗示的那樣，表現得像個懦夫或膽小鬼。我有一個美好的事業，一位美好的元帥，隨時可用的力量，和隨手可得的勇氣。我既不懼怕他們，也不懼怕他們的主人。

我們爭戰的兵器——使徒常用「爭戰」的比喻來形容基督徒傳道人的生命和試煉。參見以弗所書 6:10-17；提摩太前書 1:18；提摩太後書 2:3-5。不是屬肉體的——這裡他指的是假使徒為鞏固其黨派所使用的手段：他誹謗保羅，詆毀真理，傳講虛假和放縱的教義，並以詭辯來支持這些教義。卻是藉著神大有能力的——我們的教義是真實而純潔的，它們來自神並引導人歸向神，神以祂的大能伴隨這些教義進入聽者的心；而那些堅固的營壘——哲學家看似堅實而有說服力的論證，我們藉著這些教義將其攻破；因此，異教的堡壘被摧毀，基督的事業在我們所到之處都得勝；我們將外邦人的軍隊擊潰。

攻破一切計謀——**λογισμοὺς**（logismous），意為「推理」或「意見」。希臘哲學家特別以他們的倫理體系自豪，其中他們的推理看似非常深刻且具說服力；但他們被迫假設一些原則，這些原則要麼不存在，要麼本身就是錯誤的，正如他們整個神話體系最明顯地證明了這一點：確實，從他們留下的著作來看，他們的形而上學通常是誇大其詞；至於他們的哲學，總體而言毫無價值。當使徒們以獨一至高永恆的存有者對抗他們眾多的神祇和主宰時，他們被混淆、驅散、消滅；當他們以主耶穌基督、祂的痛苦和血汗、祂的十字架和受難、祂的死亡和埋葬，以及祂榮耀的復活和升天，對抗他們各種潔淨心靈的方式——他們的獻祭和中保體系時，他們在使徒面前崩潰，顯出他們真實的面貌，如同天平上的塵埃，比虛空更輕。又攻破各樣自高之事——甚至那些自稱崇高的教義，例如柏拉圖、亞里斯多德和斯多葛學派的普遍教義，都在傳講被釘十字架的基督的簡單信息面前崩潰。攔阻人認識神的一切——即神性獨一和永恆的教義，這與他們偶像的多元性、諸神的產生以及人造神祇相對立。令人驚訝的是，異教在論證或推理上對抗福音教義的抵抗是多麼微弱！它立刻從神聖的光中退縮，並訴諸世俗權力來為自己爭戰！天主教以同樣的方式在基督教新教面前崩潰，並以同樣的手段自衛。使徒們所到之處都摧毀了異教；新教徒在他們的聲音被允許聽見的地方都駁斥了天主教。將各樣的意念奪回——異教無法恢復自身；它成千上萬的祭壇徒勞地冒著重複的祭牲之煙，他們的惡魔沉默不語，他們的偶像被證明在世上毫無意義。天主教在被宗教改革擊敗後，也無法憑藉任何自我復興的力量恢復自身：它沒有連貫理解的聖經；沒有理性，沒有論證；它的鐘聲徒勞地敲響，它的蠟燭徒勞地點亮，它的火刑柱徒勞地展示；它的火焰徒勞地燃燒；無數的人類犧牲品徒勞地在它的祭壇上被獻祭！神的光穿透了它隱藏的黑暗作為，將它的三頭地獄犬拖到光天化日之下；這怪物病倒了，吐出它的顛茄，逃回它原來的陰影中尋求庇護。使它順服基督——偶像崇拜因福音在異教徒中的傳播而被消滅；他們很快就只有一位主，祂的名也只有一個。同樣地，宗教改革的教義，藉著神大有能力，攻破——摧毀並奪回了整個教皇體系；取代了對教皇（自稱是神在世上的代表）的順服，對基督（作為教會獨一全能的元首）的順服得以建立，特別是在大不列顛，這種順服至今仍盛行。哈利路亞！主神全能者作王了！

並且預備好懲罰一切不順從的——我已預備好，藉著神這大能的兵器，懲罰那些抵擋基督教義的人，以及他們所造成的不順從。等到你們完全順從了——當你們以最徹底的方式，不認同那些人，並與他們的團契分離時。使徒並不急於拔除稗子，以免也將麥子拔除。這兩節經文中的所有詞語都是軍事術語。這裡暗指一座堅固的城市，敵人在此進行最後的抵抗；他在城牆周圍築壕，加固所有堡壘和城牆；在城牆上建造城堡、高塔和各種防禦與攻擊的器械；不遺餘力地使他的堅固營壘堅不可摧。神的軍隊前來攻打這座城市；堅固的營壘 **ὀχυρώματα**（ochyromata），所有設防的地方都被攻克。計謀 **λογισμοί**（logismoi），器械，以及人類想像或技能所能建造的一切，都被迅速攻取和摧毀。各樣自高之事 **πᾶν ὕψωμα**（pan hypsoma），所有城堡和高塔都被挖空、推倒和拆毀；城牆被砲擊出缺口；圍城軍隊以刀劍攻克一切，進入城市，攻佔並奪取了城堡。到處受挫，被征服者投降，並被擄去 **αἰχμαλωτίζοντες**（aichmalōtizontes），被帶走成為俘虜；因此整個政權被摧毀。這些事情很容易應用，只要與使徒的意圖一致即可。我已在前面的注釋中給出了其一般含義。

你們是看外貌嗎？——不要被外表所迷惑；不要滿足於表面和炫耀。若有人自信是屬基督的——這裡，如同這封信和前一封信的其他幾處，**τις**（tis），即「某人」或「某些人」，最明顯地是指在教會中製造許多困擾的假使徒。這個人自信——自以為是基督的使者：他不會試圖一下子顛覆基督教；基督教在哥林多已根深蒂固，不易動搖；因此他假裝站在基督一邊，並聲稱他的權柄來自基督。他自己——當然沒有任何來自神的權柄；但是，既然他自稱是基督的僕人，就讓他承認我們也是基督的僕人；而且我藉著我的傳道和我所行的神蹟，已經提供了最充分的證據，證明我是蒙祂特別差遣的。

因為我縱然誇口，等等——我擁有比我目前所展現的更大的權柄和屬靈能力，既能造就人也能懲罰人；但我運用這權柄是為了你們在義上的造就，而不是為了毀滅任何犯錯的人。「這就是，」加爾梅說，「教會的牧者在行使權柄時，無論是命令或禁止，施予或約束，捆綁或釋放，他們總是以此為準則。他們應當只像耶穌基督那樣使用這權柄——為了靈魂的救贖，而不是為了毀滅。」

免得我似乎，等等——這是一個省略句，可以這樣補充：「我沒有使用這權柄；我也不會再多說這部分內容，免得我似乎，正如我的對手所暗示的，想用我的信來恐嚇你們。」

因為有人說，他的信又重又有力——他誇耀自己有高超的能力，能做大事。參見哥林多後書 10:1-2（注）。但他的身體卻是軟弱的——當你們看到這個人時，會發現他是一個軟弱、可鄙的凡人；當你們聽他講話時，他的言語 **ὁ λόγος**（ho logos），可能指他的教義，**ἐξουθενημένος**（exouthenēmenos），一無是處；他的人格、內容和方式，都毫無趣味、缺乏感染力，太過鄙陋，不值得智者和學者重視。這似乎是這種誹謗的精神和意圖。許多古今學者都曾試圖找出這種誹謗是否有任何根據；至於使徒的道德行為，那是無可指摘的；他的動機，確實受到這位假使徒及其黨羽的懷疑和譴責；但他們從未在他的行為中找到任何可以支持他們暗示的證據。他們無法歸咎於他品格的，他們卻不誠實地歸咎於他的人格和口才。如果我們能相信一些古代作家，例如尼塞弗魯斯（Nicephorus），我們會發現使徒被這樣描述：**Παῦλος μικρὸς ἦν καὶ συνεσταλμένος τὸ τοῦ σώματος μέγεθος· καὶ ὥσπερ ἀγκύλον αὐτὸ κεκτημένος· σμικρὸν δὲ, καὶ κεκυφώς· τὴν ὄψιν λευκός, καὶ τὸ πρόσωπον προφερής, ψιλὸς τὴν κεφαλὴν, κ. τ. λ.**（Paulos mikros ēn kai synestalmenos to tou sōmatos megethos; kai hōsper ankylon auto kektēmenos; smikron de, kai kekyphōs; tēn opsin leukos, kai to prosōpon propherēs, psilos tēn kephalēn, k. t. l.）尼塞弗魯斯，《歷史》第二卷，第17章。「保羅是個小個子，身體矮小而彎曲，幾乎像弓一樣；臉色蒼白，臉長而多皺；禿頭；眼睛充滿火焰和仁慈；鬍鬚長而濃密，夾雜著灰髮，頭部也是如此，等等。」我引用自加爾梅，因為手邊沒有尼塞弗魯斯的原著。同一位作者說，一位古希臘作家，其作品收錄在金口約翰的著作中（第六卷，第30篇講道，第265頁），這樣描述他：「**Παῦλος ὁ τριπήχυς ἄνθρωπος, καὶ τῶν οὐρανῶν ἁπτόμενος·**（Paulos ho tripechys anthrōpos, kai tōn ouranōn haptomenos;）」「保羅是個大約三肘高（四英尺六英寸）的人，然而卻能觸及諸天。」其他人說：「他是一個小個子，禿頭，大鼻子。」參見上述及加爾梅中的其他幾處權威資料。或許這些說法沒有一個是正確的：至於尼塞弗魯斯，他是十四世紀的作家，軟弱而輕信，不值得重視。而金口約翰著作中的那位作者，將使徒描繪成一個小矮人，使得他的描述不可信。保羅絕不可能是如此矮小的人，我們可以從他在大祭司手下迫害基督教會時所擔任的職務合理推斷；而且他口齒清晰，是一位優雅的演說家，我們可以從他的整個歷史中得知，特別是使徒行傳 14:12 的記載，呂高尼人將他誤認為是口才之神赫耳墨斯，這是因為他強大而有說服力的口才。簡而言之，似乎沒有任何實質證據證明使徒有畸形、矮小身材、禿頭、蒼白多皺的臉、大鼻子、口吃等。這些可能都是不受約束的想像和愚蠢猜測的產物。

我們言語上如何——這種威脅無疑會驚動假使徒；很可能他沒有等待使徒的到來，因為他不願嘗試以呂馬的命運。

我們不敢將自己與那些自誇的人同列——彷彿他說：我不敢與那些充滿自誇的人為伍，也不敢與他們比較。有些人認為這是一種反諷的說法。但他們用自己來衡量自己——他們不是神所差遣的；他們沒有被神的靈感動；因此他們沒有任何準則來思考或行動。他們也充滿驕傲和自負；他們在自己裡面尋找成就，而他們的自愛很快就會發現這些成就；因為對自愛而言，真實的和虛構的都是一樣的。由於他們不敢與基督的真使徒比較，他們就彼此比較；而且，由於他們沒有完美的標準，他們就無法擁有卓越；他們也永遠無法獲得真正的智慧，因為智慧不是從看我們是什麼，而是從看我們應該是什麼而來；如果沒有指引，我們應該是什麼就永遠不會顯現，因此我們的無知就必須持續下去。這些自負的假使徒就是這種情況；但 **οὐ συνιοῦσιν**（ou syniousin），「不明白」，韋克菲爾德先生認為，這是一種優雅的希臘語法，意指他們沒有意識到他們正在用自己來衡量自己，等等。

不越過我們的界限——這節和接下來的三節經文有很大的困難，手稿之間存在很大的差異；哪一個是真實的讀法幾乎無法確定。我們的譯本或許是文本中最清楚的。這裡提到的「界限」，使徒似乎是指他從神那裡領受的向外邦人傳福音的使命；這個界限或區域延伸到整個小亞細亞和希臘，直到亞該亞，哥林多就位於那裡，一個「達到你們那裡」的界限。但這些經文中的表達方式都是競技性的，取自奧林匹克和地峽運動會的體育場或賽道。**μέτρον**（metron），或「界限」，是 **δρόμος**（dromos），或「賽道」的長度；而 **κανών**（kanōn），「準則」或「線」，哥林多後書 10:15, 10:16，可能與 **γραμμή**（grammē），或「白線」相同，後者標示出體育場的邊界；而「達到」、「伸展」等動詞，都指為贏得比賽所做的努力。由於這個主題在這些書信中經常被提及，我認為在它出現的不同地方特別加以考慮是很重要的。

因為我們不是過度伸展自己——我們沒有直接從馬其頓穿過帖撒羅尼迦，再橫渡亞得里亞海進入義大利，那樣會使我們向西越過你們；但我們知道神的旨意，我們放棄了這條直路，向南穿過希臘，進入亞該亞，並在那裡建立了福音。因此，這位假使徒進入了我們的省份，進入了我們的勞動成果，並在那裡誇口，彷彿亞該亞異教徒的歸信是他自己的工作。由於這裡暗指體育場和奧林匹克運動會，我們可以認為使徒指責哥林多的擾亂者，他以不正當手段將自己的名字列入軍事名單；他不是合法地爭戰；他無權進入體育場，也無權獲得桂冠。參見哥林多前書第9章末尾的觀察（哥林多前書 9:27（注）），以及本章哥林多後書 10:13 的注釋（哥林多後書 10:13（注））。

不誇耀我們界限以外的事——我們只談論神藉著我們所做的工作；因為我們從未試圖進入別人的勞動成果，我們努力歸化聖靈分配給我們的地區。我們合法地進入賽道，並按規則奔跑。見上文。等到你們的信心增長——當你們獲得更多敬虔的生命和能力，並且當你們能更好地讓我去其他地方時。我們將因你們而擴大——**μεγαλυνθῆναι**（megalynthēnai）在這裡可能意指「被稱讚」或「被推薦」；其含義是：我們希望不久，在你們經歷了長期的紛擾和分裂之後，當你們的真信仰增長時，你們將清楚地看到我們是神派給你們的真正使者，並且在你們與鄰居或外國的交往中，你們將會談論我們所傳的福音是一個榮耀的救贖真理體系；因此，你們周圍的異教國家將會更好地準備好接受我們的訊息；這樣我們的界限或區域將會大大擴展。這種解釋與下一節非常吻合。

將福音傳到你們以外的地區——他可能指的是摩里亞半島的那些地方，例如斯巴達等，位於他們南方；以及位於西方的義大利；因為他似乎不認為他的界限或省份延伸到利比亞或非洲的任何部分。參見導論，第12節。不在別人的界限內誇口——使徒如此謹慎，不願在別人的根基上建造，以至於他甚至不願去其他使徒正在勞動的地方。他似乎認為每位使徒都被分配到異教世界的一個特定區域或省份，並且神委託他將其歸信於基督教信仰。毫無疑問，每位使徒都受到同樣的影響；這是神明智的安排；因為藉著這些方式，福音比其他方式更快地傳播到異教省份。使徒們有執事或傳道人與他們同工，他們的職責是澆灌所撒的種子；但只有使徒們，在基督之下，撒種和栽種。

誇口的，當在主裡誇口——與其誇耀或甚至為自己在傳福音上的成功而歡欣，不如將榮耀歸給神，因為沒有神的特別祝福，任何人都無法成功。即使是真正的使徒，其使命直接來自神自己，也不會因其工作的興盛而歸功於自己，而是將一切歸於神。那麼，那些未蒙差遣的人，神沒有分配給他們任何省份，他們只在別人的界限內誇耀現成的事物，他們又有什麼理由誇口呢！

因為蒙稱讚的，不是自己稱讚自己的人——不是那個炫耀自己成就的人；不是那個傳講自己，而不是傳講主耶穌基督的人；而且，他遠非為了基督的緣故作你們的僕人，反而自命為你們的統治者；這樣的人不會蒙神稱讚，不會因神特別祝福他的勞動而蒙稱讚；而是蒙主稱讚的人，神藉著賜予他聖靈的超凡恩賜，並藉著他的事工使異教徒歸信。這些都是哥林多假使徒無法聲稱擁有的資格。他有口才和雄辯，有外表和炫耀；但他既沒有使徒的恩賜，也沒有使徒的成功。

1. 懷特比博士指出，使徒在第13、14、15和16節（哥林多後書 10:13-16）中，試圖在以下三個方面超越假使徒：
(1) 假使徒無法證明他們有向哥林多人傳道的使命，也沒有神將哥林多人分配給他們作為其省份的界限，而他卻能做到。我們有界限達到你們那裡（哥林多後書 10:13）。
(2) 假使徒越過他們的界限，從一個教會跳到另一個教會，而他則有條不紊地從猶太地，經過所有中間省份，直到哥林多，歸化異教徒。
(3) 假使徒只是進入並敗壞那些已經傳過福音的教會，因此只能誇耀現成的事物（哥林多後書 10:16），而他則努力在基督未曾被稱頌的地方傳福音，免得他建造在別人的根基上（羅馬書 15:20）。

2. 我們發現，從起初神就為每個人指定了他的應許，為每個人指定了他的勞動；甚至不允許一位使徒干涉另一位。這是一個非常明智的安排；因為藉此，福音不僅如我們已經指出的那樣，更快地傳播到異教國家，而且教會也得到了更好的照管，基督教教義得以保持其純潔性，基督教紀律也得到了適當的執行。任何人的工作，就不是任何特定人的工作；因此工作就被忽視了。在神的每個教會中，都應該有某個人在當時負責照管它，他可以被恰當地稱為其牧師；他對其信仰的純潔性和敬虔的紀律負責。

3. 每個在聖事中服事的人都應該確信自己蒙召從事這項工作；沒有這個，他就無法帶著信心和安慰勞動。他應該小心看守羊群，不允許任何毀滅性的狼進入神聖的羊圈，並確保聖潔紀律的籬笆得到適當的修復。

4. 一個人闖入別人的勞動成果，並藉著在基督徒中間散播可疑的爭論來分散和分裂他們，以便為自己拉攏黨派，這是卑鄙、可憎且罪孽深重的。這樣的人通常像哥林多的假使徒一樣行事；他們傳講鬆懈的道德；過分強調某些迎合和撫慰自愛的教義；誹謗那位可能建立了該教會，或在神護理的安排下監督該教會的牧師的個人、教義體系和紀律模式。這是一種在教會各時代都盛行的邪惡；目前在基督教世界中這種情況很多，基督教因此蒙羞。