哥林多後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【引言】聖保羅暗示哥林多人對這項慈善捐獻是如此樂意，以至於他幾乎不需要寫信，【第1節】、【第2節】。但為了避免他來的時候他們還沒準備好，他已事先差派提多等弟兄前往；免得若有馬其頓人與他同行，發現他們尚未預備妥當，儘管他曾如此誇耀他們的樂意之心，【第3-5節】。他指示他們如何捐獻，以及藉此所能獲得的益處，即上帝應許的實現，【第6-11節】。他向他們表明，藉此方式，窮人將得救濟，上帝將得榮耀，他們的基督徒品格將得彰顯，許多人的禱告將為他們而發，【第12-14節】。最後，他以感謝上帝那無法言喻的恩賜作結，【第15節】。

我寫信給你們是多餘的——我無需贅述，因為我已經說得夠多了。請參閱前一章（哥林多後書第8章注釋）。

我知道你們樂意的心——你們已經堅定地決意要為貧困受苦的聖徒提供支持。亞該亞一年前就預備好了——整個摩里亞半島在古代被稱為亞該亞，其首府是哥林多。使徒的意思不僅是哥林多，也包括哥林多周圍不同地區的其他教會；我們知道哥林多地峽的一個港口堅革哩也有教會。你們的熱心激勵了許多人——聽到哥林多人如此熱衷於救濟巴勒斯坦的受苦者，其他教會，特別是馬其頓的教會，就更迅速、更慷慨地行動起來。

然而我已差派弟兄們去——指前一章提到的提多和他的同伴。為要叫你們預備妥當，正如我所說的——他希望他們預備妥當，以便他們能保持他所給予他們的好名聲：這是為了他們的榮譽；如果他們不注意這樣做，他可能會被視為說謊者；這樣，如果馬其頓人此時有任何一位與他一同來到哥林多，他們和保羅都會感到羞愧。

你們先前已蒙告知——原文**προκατηγγελμενην**（prokatēggelmenēn，先前說過的），但B、C、D、E、F、G等數份抄本，以及科普特譯本、拉丁通行本、古拉丁譯本（Itala）和幾位教父的著作，都作**προεπηγγελμενην**（proepēggelmenēn，先前應許過的）。兩者的意思並無太大差異；後者可能旨在解釋前者。請參閱旁註。是出於慷慨，而非出於貪婪——如果他們遲疑不決，外人可能會將此歸因於貪婪的原則；因為這會顯得他們不願捐出金錢，只有在羞愧難當、無法再拖延時才肯付出。這是貪婪之心的特徵；而樂意施予則是慷慨之心的標誌。這使得意義足夠清晰；我們無需像某些人那樣，為**πλεονεξια**（pleonexia，貪婪）尋找任何新義，彷彿這裡應理解為小額捐贈。

少種的少收——這是一個簡單的原則：人所收穫的，必然與他所播種的成比例。這裡將施捨比作播種，將會帶來收成。如果播種慷慨，種子優良，收成也將如此。播種在猶太人中常用來表達施捨：他們如此理解以賽亞書32:20：「你們在各水邊撒種的有福了」；即指那些樂意幫助一切有需要的人。何西阿書10:12，他們解釋為：「為自己撒種施捨，你們就必在憐憫中收割」——如果你們向窮人施憐憫，上帝也必向你們施憐憫。

不要勉強，不要作難——猶太人在聖殿中有兩個施捨箱；一個是**של תובה**（shel tovah，必要之物），即律法所要求的；另一個是**של נרבה**（shel nedavah，甘心樂意之物），即甘心樂意的奉獻。為了避免滅亡，有些人會勉強地給予必要之物；另一些人則會因著對上帝的愛和對窮人的憐憫而樂意施予。對於第一種人，沒有多說什麼；他們只是做了律法所要求的。對於第二種人，則說了很多；上帝愛他們。當施予者心懷不滿地施捨時，施捨的益處就對施予者失去了。而且，由於他沒有以應有的精神履行職責，即使是字面上的律法履行，在上帝眼中也是可憎的。使徒顯然是在暗示聖殿中的這兩種施捨。參閱舒特根（Schoettgen）。

上帝能使各樣的恩典豐盛——我們已經在哥林多後書8:1看到，**χαρις**（charis，恩典）這個詞，在使徒於這些章節中使用它的語境中，意指慈善捐贈；這裡它當然也有相同的含義：上帝能以祂的憐憫賜予你們豐盛的物質財富；使你們在凡事上充足，可以多行各樣的善事。這指的是慷慨播種：那些這樣做的人將豐盛收割——他們將擁有上帝豐盛的祝福。

他施捨錢財，賙濟貧窮——這裡仍然暗指撒種的人。他撒種很多；不僅在家裡，或在與他相識的人中間，而且是「施捨錢財」——在陌生人中間，無論是本國人還是外國人。這段引文取自詩篇112:9。他施捨錢財，賙濟貧窮——這是「他施捨錢財」的解釋；因此說，他的義行存到永遠——他的善行在上帝面前被記念。我們已經看到，猶太人將「義」理解為施捨。請參閱馬太福音6:1的注釋。

那賜種給撒種的——撒種的人，我們已經看到，是指將自己所有的施捨出去的人；而上帝，要求他施捨，在這裡被描繪為提供他所需資源的那一位。就像在創造中，如果上帝沒有創造大地，使每棵樹和植物都帶著自己的種子，以至於無需事先耕耘播種就能有收成，那麼就沒有種子可以播種；同樣，如果上帝沒有在祂的護理中賜予他們財產，他們就不可能施捨。而且，即使是耕耘良好、播種的田地，如果上帝不以祂無形的能力和祝福使其生長成熟，也將毫無收穫；他們的財產也是如此：它不可能增長；因為沒有祂的祝福，財富就會長翅膀飛走，像老鷹飛向天空。因此，從各方面來說，是上帝賜種給撒種的，並使所撒的種子倍增。既然這一切都來自上帝，沒有祂就無法存在，祂就有權要求這些財富以祂認為最好的方式分配。**ὁ - επιχορηγων**（ho epichorēgōn，那賜予的）這個詞非常有強調性；它意指「領唱者」，源自**επι**（epi，向）和**χορηγω**（chorēgō，領唱）；它也意指「連接、聯合、一個接一個地供應或提供，以致沒有缺乏或間隙」。因此，上帝在祂的護理中被描繪為連接和聯合因果；使萬物各安其位，彼此依賴，並都依賴於祂自己；以致冬夏、冷熱、播種和收穫，規律地接續。因此，上帝引導著這宏大的因果合唱：為撒種者提供種子；賜予他辨別時機的智慧，知道何時應預備土地播種，何時應播種；祝福大地，使其生長發芽，以便再次為撒種者提供種子，為食者提供糧食；並藉著警醒的護理，保守萬物。這個比喻很美，向我們展示了因果的宏大體系，一切都由上帝親自引導和治理。先知在何西阿書2:21-22中以同樣的比喻作了精彩的闡釋：「耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地；地必應允五穀、新酒和油；這些必應允耶斯列。」請參閱何西阿書2:21的注釋。你們義行的果子——你們的善行；因為**δικαιοσυνη**（dikaiosynē，義）在這裡應如此理解。請參閱前面提到的馬太福音6:1的注釋。

使你們凡事富足——請注意，上帝為何賜予財富？是為了將其用於祂的榮耀和人類的益處。祂為何增加財富？是為了讓擁有財富的人能夠慷慨施予。如果他們凡事富足，但卻不慷慨施予，結果會如何？那麼，上帝將咒詛他們的祝福；鏽蝕將侵蝕他們，蛀蟲將吞噬他們的衣裳。但如果他們反其道而行，如此運用財富，那麼他們就會使人向上帝獻上感謝。第9節和第10節應作為括號內的內容閱讀，因為本節與第8節相連。

因為辦理這供給的事——窮人得到救濟，看見上帝在這救濟中的手，並將祂恩典的榮耀歸給上帝。

藉著這供給的試驗——在本節以及前後幾節中，使徒列舉了他們慷慨施捨給耶路撒冷貧困聖徒所會產生的良好效果。1. 聖徒的需要將得到供應。2. 許多感謝將因此歸於上帝。3. 哥林多人將因此證明他們順服福音。4. 那些得到救濟的人的禱告將為他們的施恩者向上帝升起。

上帝在你們身上那超乎尋常的恩典——使徒所說的**ὑπερβαλλουσαν χαριν**（hyperballousan charin，超乎尋常的恩典），最明顯地是指他們對受苦聖徒所懷有的憐憫和慈善之心。整個上下文，甚至整章，都證明了這一點；使徒將此歸因於其正確的源頭，即上帝的恩典或良善。他們有施捨的資源，但這些資源是上帝賜予的；他們有一顆有感情、有愛心的心，但這也是上帝所賜的。他們的慈善是超乎尋常的，而上帝提供了這種性情、機會以及彰顯這種性情的方式。

感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜——有些人認為這裡僅指基督；另一些人則認為是指施捨。在所有解經家和傳道人的分歧之後，最明顯的是，**ανεκδιηγητος δωρεα**（anekdiēgētos dōrea，說不盡的恩賜）與前一節的**ὑπερβαλλουση χαρις**（hyperballousē charis，超乎尋常的恩典或益處）完全相同。因此，如果耶穌基督，上帝無限之愛賜予人類的恩賜，是本節中說不盡的恩賜的含義，那麼前一節中超乎尋常的恩典也指祂。但最明顯的是，第14節（哥林多後書9:14）所指的是基督在他們裡面所做的工作，而不是基督本身；因此，本節所指的也是同樣的工作，而不是施恩者。關於本章的結尾，可能需要進一步的觀察。1. 耶穌基督，上帝之愛賜予人類的恩賜，是無法言喻的祝福；沒有人能想像，更不用說宣稱，這恩賜有多麼偉大；因為這些事連天使也願意詳細察看。因此，祂可以被稱為說不盡的恩賜，因為祂是上帝曾賜予或能賜予人類的最高恩賜；儘管這不是最後一節的含義。2. 靈魂從黑暗轉向光明，從罪惡轉向聖潔，從撒但轉向上帝的重生，同樣是不可思議的。它被稱為新創造，而創造性的能力是無法理解的。讓上帝的恩典掌管人心，使萬物順服於祂，並使靈魂充滿神聖的本性，是無法言喻的祝福；而產生它的能力是無法言喻的恩賜。因此，我得出結論，使徒所稱的超乎尋常或極大的恩典，以及說不盡的恩賜，是基督在靈魂中的工作，而不是基督本身；懷特比博士（Dr. Whitby）的釋義可以安全地被接受為表達了這段經文的真實含義：「感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜：即這種奇妙的慈善（源於基督在靈魂中的工作），藉此上帝得著極大的榮耀，福音得著如此的信譽，他人得著如此多的益處，而你們也將蒙上帝豐盛的賞賜。」這是這段經文的清醒含義；沒有其他含義能與之相符。這段經文本身就是一個偉大的證明，證明人類靈魂中一切美好的性情都來自上帝；它駁斥了自然之善的觀念，即上帝不作為的善，這是荒謬的；因為沒有果效可以沒有原因而存在；而上帝是良善的源泉，所有可以稱為良善的都必須直接來自祂自己。參閱雅各書1:17。3. 大多數人都能在上帝施行公義時看到祂的手，然而這些事卻很少顯現。為何他們不能同樣在上帝施行憐憫時看到祂的手呢？祂的憐憫是偉大、顯著且不間斷的。我們的苦難我們幾乎從不忘記；我們的恩典我們幾乎從不記得！我們的心對抱怨充滿活力，卻對感恩麻木不仁。我們所蒙的恩典比所受的審判多出萬倍，然而我們的抱怨與感恩之比卻是萬比一！上帝為何能忍受這一切，並容忍我們呢？請詢問祂永恆的慈愛；並詢問寶座前的中保。我們蒙保守和救贖的奧秘，唯有在那裡才能得到解釋。