哥林多後書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【引言】使徒保羅激勵哥林多信徒為耶路撒冷的貧困基督徒捐款，他以馬其頓信徒慷慨的捐獻為例，這些馬其頓信徒相對而言是貧困的，卻為同一目的作出了極大的貢獻（哥林多後書 8:1-5）。他告訴他們，他已請提多完成他在他們中間開始的這項善工；他希望他們既然在許多卓越的恩賜和恩典上豐盛，也能在這方面豐盛（哥林多後書 8:6-8）。他以耶穌基督的榜樣勸勉他們，基督雖富足，卻為他們緣故自願貧窮，使他們可以富足（哥林多後書 8:9）。他指出這項早已開始的捐獻，本應早已完成（哥林多後書 8:10）。他們應當以樂意的心，按著上帝所賜的能力行事；不應讓一方過於豐裕，而另一方卻陷入極度貧困，而應當有均平（哥林多後書 8:11-14）。他從曠野分發嗎哪的例子說明，上帝的旨意是讓祂屬靈家中的每個成員都能得到生活必需品（哥林多後書 8:15）。他告訴他們，他已差派提多和另一位弟兄前往哥林多，以完成這項偉大的工作（哥林多後書 8:16-22）。他對提多和參與這項工作其他人的評價（哥林多後書 8:23-24）。

此外，弟兄們，我們讓你們知道——在我們所有莊重的譯本中，很少能找到結構不良的句子；然而這裡有一個，而且是書中最差的一個。「我們讓你們知道」（We do you to wit）在原文是 **γνωριζομεν δε ὑμιν**（gnorizomen de humin），意思是「我們使你們知道」。這表達清晰易懂，而前者則不然；且其形式現已過時。
上帝所賜的恩典——惠特比博士（Dr. Whitby）已充分證明，**χαρις Θεου**（charis Theou）指的是馬其頓眾教會所作的慈善捐獻，他們是因上帝的恩典或影響感動他們的心而受激勵的；而 **δεδομενην εν**（dedomenen en）不能譯為「賜予在……之上」，而應譯為「在……中賜予」。
**χαρις**（charis）意指慷慨，可見於哥林多後書 8:6：「我們勸提多，既然他已經開始了，就應當完成**την χαριν ταυτην**（ten charin tauten），這項慈善捐獻。」又見哥林多後書 8:7：「你們也要在**εν ταυτῃ τῃ χαριτι**（en taute te chariti），這項慷慨捐獻上豐盛。」又見哥林多後書 8:19：「他被眾教會選派與我們同行，**συν τῃ χαριτι ταυτῃ**（syn te chariti taute），帶著這項慈善捐獻，這捐獻是由我們經辦的。」又見哥林多後書 9:8：「上帝能使**πασαν χαριν**（pasan charin），一切慷慨，豐盛地臨到你們。」又見哥林多前書 16:3：「將**την χαριν**（ten charin），你們的慷慨，帶給貧困的聖徒。」因此，**χαρις**（charis）被赫西基烏斯（Hesychius）和法沃里努斯（Phavorinus）解釋為「禮物」，正如使徒在此處所用：「感謝上帝，因他有說不盡的恩賜」（哥林多後書 9:15）。
這項慈善被稱為「上帝的恩典」，要麼是因為其極其偉大（如同「上帝的香柏樹」和「上帝的山嶺」意指巨大的香柏樹和巨大的山嶺，詩篇 36:6；詩篇 80:10）；要麼更可能是因為它源於上帝，祂是所有美善的施予者，也是這種慷慨心志的賜予者；因為慈善的動機必須來自祂。同樣，在其他地方也有「上帝的熱心」（羅馬書 10:2）、「上帝的愛」（哥林多後書 5:14）、「上帝的恩典」（提多書 2:11）。
馬其頓的眾教會——這些教會包括腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞等。

在極大的患難中受試煉——本節的意思如下：馬其頓信徒雖然貧困且受迫害，卻因有機會向他們更貧困、更受迫害的弟兄行善而極其歡喜。我們幾乎不能絕對地談論貧困和患難；它們只是相對而言的。即使是貧困的人，也被呼召去幫助那些比他們更貧困的人；受苦的人，也被呼召去安慰那些比他們更受苦的人。馬其頓貧困受苦的眾教會感受到了這項責任，因此盡其所能地前來幫助猶太地那些更貧困受苦的弟兄。

因為他們是按著他們的力量……——他們的慷慨沒有別的準則，只有他們的能力；他們相信自己有義務盡其所能地捐獻；甚至他們超越了這個準則，因為他們超越了他們的力量——他們暫時剝奪了自己生活的必需品，以便施予那些甚至連必需品都沒有的人。

再三懇求我們——我們不必懇求他們行此大善；他們甚至懇求我們接受他們的慷慨，並由我們承擔將其分發或應用於猶太地貧困信徒需要的職責。

不像我們所盼望的——他們遠遠超出了我們的期望，因為他們完全將自己獻給上帝的工作；他們首先將自己和他們所擁有的一切獻給主；然後，當他們看到這是上帝的旨意，要他們特別在這項慈善工作中挺身而出時，他們就將自己獻給我們，盡力協助為猶太地受苦的基督徒提供救濟。

所以我們勸提多——提多可能在之前到哥林多時，已按照使徒的指示（哥林多前書 16:1 等）為這項捐獻制定了計畫。
同樣的恩典——慷慨。參閱哥林多後書 8:1 的注釋。

你們既然在凡事上富足——參閱哥林多前書 1:5 的注釋。
在信心上，相信上帝的全部見證；在口才上，**λογῳ**（logo），在教義上，知道該教導什麼；在知識上，明白上帝的旨意，並有智慧引導你們教導和實踐；在殷勤上，改正你們中間一切錯誤，並行公義；在愛我們上，你們現在珍視我們為主的使徒，以及你們在主裡的牧者。
也要在這恩典上富足——願你們在慈善的心志上，如同你們在信心、教義、知識、殷勤和愛心上那樣傑出。

我說這話不是命令——我並非強制命令此事；我對你們的財產不擁有任何權利或權柄；你們將自己的財物奉獻於慈善目的，必須是你們自己的工作，是甘心樂意的奉獻。
別人的熱心——即馬其頓眾教會，他們已在這項善工上付出了極大的努力。使徒在此暗示，他藉此機會讓他們知道馬其頓人的熱心，以免哥林多信徒，雖然在其他恩賜上都出類拔萃，卻在這方面被超越。即使沒有更好的動機，他們自己的榮譽也會促使他們努力，以免被他人超越。而且，既然他們曾表示對使徒有極大的愛，而這項事工又深繫使徒的心，他們就會藉著慷慨捐獻給受苦和貧困的猶太基督徒，來證明他們所宣稱的愛的真誠。

你們知道我們主耶穌基督的恩典——這是最有力的論證；使徒以令人欽佩的技巧，將其深入闡述。
你們知道——你們熟悉上帝差遣耶穌基督降世那無可言喻的愛；你們也知道這恩典——基督本身無限的仁慈。
祂本是富足的——祂是天地的主宰，也是創造者；為你們的緣故祂成了貧窮——祂虛己，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上；使你們因祂的貧窮——因祂的謙卑和死亡，可以成為富足——可以重新得回你們所喪失的產業，並被祂聖靈的一切恩典所充滿，最終被帶入祂永恆的榮耀。
如果耶穌基督，如某些人所主張的，只是一個普通人，那麼祂怎能被稱為富足的呢？祂的家庭在伯利恆是貧困的；祂的父母也非常貧困；祂自己從馬槽到十字架，在世上從未擁有任何財產；祂死時除了祂的平安，也無物可遺贈。一個人的貧窮又如何能使眾人富足呢？這些問題，在蘇西尼派（Socinian）的觀點下，永遠無法得到令人滿意的答案。

在這事上我提出我的意見——因為我不是以命令的方式說話（哥林多後書 8:8）。
這對你們是有益的——你們有必要這樣做，以保持行為的一致性；因為你們在一年前就開始了這項工作，所以有必要盡快完成它。
不只是行事，而且也要樂意——**Το ποιησαι - και το θελειν**（to poiesai - kai to thelein），字面意思是「去行——和去意願」；但由於意願必須在行動之前，**θελειν**（thelein）在此處必須理解為「樂意」，這在舊約和新約中經常有此含義。參閱惠特比（Whitby）的幾個例子。有些手稿顛倒了這些詞：如果允許這樣，就沒有困難了。
一年前——**Απο περυσι**（apo perusi）。大約在一年前，使徒在他的第一封書信（哥林多前書 16:2）中曾勸勉他們進行這項捐獻，毫無疑問，他們遵照他的指示，已經開始為這項慈善目的積蓄；因此他希望他們完成這項善工，從而表明他們並非受馬其頓人的榜樣所引導，因為他們自己才是這件事的先行者。

既有樂意的心，就當實行——你們已經意願並決意如此；現在就去實行吧。
照你們所有的——照上帝所賜給你們的能力去給予；照上帝所感動你們的心去給予。祂要求每個人盡其所能；當缺乏實行所需的資源時，祂悅納那份意願。

照人所有的——照他實際的財產；不是取走屬於自己家庭、維持生計不可或缺的財物；也不是取走屬於他人的財物；即他欠任何人的債務。

使別人輕省——我並非要你們使自己貧困，以便他人可以過著富裕的生活。

乃要均平——使你們現在對那些有困難的人所做的，如同在情況改變時，你們希望他們對你們所做的一樣。我只希望你們現在能從你們的豐裕中供應他們的需要；或許將來他們的豐裕也能供應你們的需要；因為所有人類事務都極易變遷，富裕的哥林多信徒需要他人慈善幫助的可能性，正如那些曾經一無所缺的猶太人現在需要你們慷慨幫助的可能性一樣。
使你們均平——願你們為這些貧困的人如此努力，使你們之間在生活必需品上達到均平；你們的豐裕供應他們所完全缺乏的。

多收的也沒有餘，少收的也沒有缺——關於使徒所引用的經文（出埃及記 16:18），我曾指出，可能每個人都盡其所能地收取嗎哪，當他帶回家並用俄梅珥（這是每人食用的量）量度時，如果有多餘的，就用來供應那些未能收集足夠的家庭；因為家庭龐大，而在日頭炎熱之前可以收集嗎哪的時間不足以為如此眾多的家庭收集足夠的供應；其中一些人可能因受限制而無法為自己收集。因此，以色列人在這件事上是均平的；聖保羅的這些話引導我們從這個角度看待這段經文。
將此應用於當前情況：哥林多信徒在上帝的護理下，所收集的超過了他們自己維持生計的絕對需要；將多餘的給予受迫害和貧困的猶太基督徒，這樣就會有均平；兩者都將擁有生活必需品，儘管一方可能仍比另一方擁有更多財產。

感謝上帝——他感謝上帝，因為上帝已經感動提多的心去處理這件事；他以慣常的技巧，將這一切視為為哥林多教會所做的；雖然猶太地貧困的基督徒將直接受益，但上帝卻藉著使他們成為供應他人需要的工具，而將榮譽歸於他們。作為全能上帝的施恩者，確實是極大的榮譽。

他接受了勸勉——我勸他去拜訪你們，激勵你們行這善工，我發現他心中早已樂意這樣做；上帝將這殷勤的關懷放在提多心裡，為你們的緣故（哥林多後書 8:16）。

那位在福音上受稱讚的弟兄——這位弟兄是誰，我們無從得知；有些人認為是聖路加，他寫了一本福音書，並且是聖保羅多次旅行的同伴；另一些人認為是西拉；還有一些人認為是巴拿巴；另一些人認為是馬可；還有一些人認為是亞波羅。無論是古代還是現代的學者，對此都沒有一致的意見；但路加、約翰和馬可似乎有最為可信的說法。無論此人是誰，他對哥林多信徒來說是足夠熟悉的，正如使徒在此處對他的描述所顯示的。

被眾教會選派與我們同行——**Χειροτονηθεις**（cheirotonethes）：經舉手投票任命；源自**χειρ**（cheir，手）和**τεινω**（teino，伸展）。這種經眾教會投票任命的方式，似乎更指向聖路加，而非其他人；除非我們認為他指的是使徒行傳 15:40-41 的事件，那麼似乎是指西拉。
帶著這恩典——慷慨的捐獻。參閱哥林多後書 8:1 的注釋。
你們樂意的心——你們樂意幫助他們的心。但是，幾乎所有最好的手稿和所有譯本都讀作**ἡμων**（hemon，我們的），而不是**ὑμων**（humon，你們的）。這無疑是正確的讀法。

免得有人在我們經辦這許多捐項上指責我們——我們採取這謹慎的預防措施，讓我們的行為有見證人，而且這些見證人是由眾教會自己選出的，這樣我們就不會被懷疑侵吞或濫用他們的慷慨捐獻。參閱哥林多前書 16:4 的注釋。

留心行光明的事——注意行事為人，不僅在上帝眼中清白，在眾人眼中也清白；甚至避免一切惡的形狀。我希望讀者參閱我從佩利博士（Dr. Paley）那裡摘錄的哥林多前書 16:4 的精彩注釋。

我們又差遣一位弟兄與他們同去——提多，以及可能的路加，我們的弟兄，可能是亞波羅。
現在更加殷勤——他發現我對你們完全的悔改和對我的愛有最充分的信心，他便欣然投入這項工作，甚至超越了他以往的殷勤。

若有人問到提多——如果有人問：「這位提多是誰？」我回答說，他是我的同伴，也是我為你們的同工（哥林多後書 2:13；哥林多後書 7:6-7）。
若有人問：「這些弟兄，路加和亞波羅是誰？」我回答說，他們是**Αποστολοι**（Apostoloi），是眾教會的使徒，並且熱切地致力於促進基督的榮耀。

所以，你們要在他們面前，並在眾教會面前，顯明你們愛的憑據——既然他們是各方面都值得尊敬的人，又為如此重要的事來到你們這裡，並受到如此高度的推薦，你們要熱情地接待他們；讓他們看到我對你們的高度評價並無誇大，而且你們在每一項慈善工作中都像我所說的那樣樂意。為你們的榮譽而行。
1. 本章及下一章的全部內容都在激勵富裕的基督徒慷慨幫助貧困的信徒；每個人這樣做的義務，這義務所依據的理由，以及從這些理由中加強義務的論證，都清晰地闡述，並以極其巧妙和有力的方式處理。這兩章為一位為貧困者辯護的基督徒牧者提供了完美的典範。
2. 在管理慈善事務時，一個人應當仔細避免任何貪婪、自私和不忠的嫌疑。在施捨之事上，有多少人能完全免於自己良心的責備呢？但在死亡和審判之時，誰又能承受基督的責備呢？一個人只是財物的分配者和管家，若浪費或疏忽，就是不義和犯罪。
3. 上帝並未在人們出生時就確立均平，其目的是讓這種均平成為祂恩典的工作。祂將貧困者的物質份額交在富裕者手中，將富裕者的屬靈份額交在貧困者手中，目的正是為了藉著彼此的相互依賴，維持同一身體成員之間良好的理解。那扣留屬於貧困者份額的人，從自己身上竊取的比從他們身上竊取的更多。願每個人都回應上帝這奇妙的旨意，努力重建均平：貧困者多為富裕者禱告；富裕者多施予貧困者。參閱凱斯內爾（Quesnel）。