1希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華－以色列的上帝守逾越節；
2因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。
3正月間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；
4王與全會眾都以這事為善。
5於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華－以色列的上帝守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了。
6驛卒就把王和眾首領的信，遵着王命傳遍以色列和猶大。信內說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華－亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。
7你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華－他們列祖的上帝，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡，正如你們所見的。
8現在不要像你們列祖硬着頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華－你們的上帝，好使他的烈怒轉離你們。
9你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華－你們的上帝有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。」
10驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裏的人卻戲笑他們，譏誚他們。
11然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。
12上帝也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。
13二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。
14他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。
15二月十四日，宰了逾越節[的羊羔]。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中，
16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裏[接過]血來，灑在壇上。
17會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節[的羊羔]，使他們在耶和華面前成為聖潔。
18以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節[的羊羔]，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：「凡專心尋求上帝，就是耶和華－他列祖之上帝的，雖不照着聖所潔淨之禮[自潔]，求至善的耶和華也饒恕他。」
20耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕百姓。
21在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。
22希西家慰勞一切善於[事奉]耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華－他們列祖的上帝認罪。
23全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。
24猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。
25猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。
26這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。
27那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙上帝垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。
**Both riches with the dead bodies**（財富與屍體）——對於**פגרים**（pegarim，屍體）這個詞，肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的文獻集以及幾部古老版本中，有八份手稿讀作**בגדים**（begadim，衣物）。除了迦勒底譯本（Targum）之外，沒有任何譯本讀作「屍體」。這兩個詞很容易混淆，因為**פ**（pe）如果底部的點稍不明顯，很容易被誤認為**ב**（beth）；而且我們知道**ר**（resh）和**ד**（daleth）在希伯來文和敘利亞文（Syriac）中經常互換和混淆。我相信「衣物」是正確的讀法；至於「他們為自己剝去的」這句話，應理解為：「他們為自己奪取的」等等。
【第26節】**Assembled themselves in the valley of Berachah**（聚集在比拉迦谷）——「祝福谷」；後面的子句也是如此。——《他爾根》（Targum）。
【第27節】**Jehoshaphat in the forefront of them**（約沙法走在他們前面）——他在所有這些屬靈的、聖潔的、勞累的、以及捨己的操練中，都是他們的領袖。這是多麼高貴而有說服力的榜樣啊！
【第29節】**The Lord fought**（耶和華爭戰）——「耶和華的道（The Word of the Lord）與以色列的敵人爭戰。」——《他爾根》（Targum）。
【第33節】**The high places were not taken away**（邱壇沒有廢去）——正如我們所見，偶像崇拜普遍被壓制了；但有些舉行過這種崇拜的地方並未被摧毀。其中一些仍然存在；對於這樣一個反覆無常的民族來說，這些地方在對真理和宗教不那麼有利的君王統治下，又成了偶像崇拜的溫床。
【第34節】**In the book of Jehu**（在耶戶的書上）——這本書已完全失傳，儘管顯然在《歷代志》寫作時它仍然存在。
【第36節】**To go to Tarshish**（往他施去）——「在大海中。」——《他爾根》（Targum）。他們總是藉此表達地中海。
【第37節】**The Lord hath broken, etc.**（耶和華已打破，等等）——「耶和華的道（The Word of the Lord）已打破。」——《他爾根》（Targum）。關於他施（Tarshish）、以旬迦別（Ezion-geber）和俄斐（Ophir），以及前往那裡的航程，請參閱《列王紀上》10:22的注釋，以及《列王紀上》10:29（注），和《歷代志下》9:26-28（注）。這裡的他施被迦勒底譯本稱為「大海中的托索斯」（Torsos in the great sea），是地中海的某個地方。關於這個主題，讀者無疑已經見過各種各樣的觀點。
**Introduction**（引言）
約蘭（Jehoram）繼承其父約沙法（Jehoshaphat）的王位；他以謀殺自己的兄弟和幾位以色列的王子開始了他的統治（《歷代志下》21:1-5）。他效法亞哈（Ahab）的行徑，娶了亞哈那邪惡的女兒亞他利雅（Athaliah）（《歷代志下》21:6）。神記念他與大衛所立的聖約，沒有毀滅這個國家（《歷代志下》21:7）。以東人背叛（《歷代志下》21:8-10）。約蘭在猶大山區恢復了邱壇，並大大敗壞了百姓的道德（《歷代志下》21:11）。以利亞（Elijah）先知寫信給他（《歷代志下》21:12-15）。非利士人（Philistines）和亞拉伯人（Arabians）上來攻擊他，洗劫他的家，並帶走了他的妻子和所有兒子，除了約哈斯（Jehoahaz）（《歷代志下》21:16, 21:17）。他被一種無法治癒的腸病擊打；兩年後，他在八年放蕩的統治後悲慘地死去（《歷代志下》21:18-20）。
**And he had brethren - the sons of Jehoshaphat, king of Israel.**（他有兄弟——約沙法王以色列的兒子。）——約沙法當然不是以色列王，而是猶大王。**ישראל**（Yisrael，以色列）在經文中必定是**יהודה**（Yehudah，猶大）的訛誤；敘利亞譯本（Syriac）、阿拉伯譯本（Arabic）、七十士譯本（Septuagint）和拉丁通行本（Vulgate）都讀作「猶大」；只有迦勒底譯本（Chaldee）與希伯來原文一致。而且，這些譯本的讀法得到了肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）三十八份手稿的支持。因此，「猶大」一詞應當恢復到經文中。
【第3節】**The kingdom gave he to Jehoram**（他將國位給了約蘭）——他在自己去世前約三年，讓約蘭與他共同治理國度；因此，約蘭在父親約沙法去世後只統治了五年。參閱《列王紀下》8:16等處的注釋；以及《歷代志下》1:17的注釋，那裡試圖解決這個混亂的年代學問題。
【第4節】**Slew all his brethren**（殺了他所有的兄弟）——權力的慾望是多麼真正邪惡的事！它摧毀了生命中所有的仁愛，使那些受其影響的人成為魔鬼的真實寫照。為了更穩固地坐在王位上，這個可憎的人竟親手沾染自己兄弟的鮮血！在邪惡的亞洲君王中，這種殘酷行為的例子比其他任何階層的人都多。每個國家的歷史都充滿了證據；即使是我們自己的國家，也絕非最貧瘠。
【第6節】**He had the daughter of Ahab to wife**（他娶了亞哈的女兒為妻）——這就是亞他利雅（Athaliah），亞哈和耶洗別（Jezebel）的女兒，她因其不敬虔和殘酷而臭名昭著，就像她那極其放蕩的母親一樣。很可能她是約蘭殘酷和褻瀆的主要原因。
【第7節】**To give a light to him**（給他留下一盞燈）——即給他留下一個後裔。
【第8節】**In his days the Edomites revolted**（在他年間，以東人背叛了）——參閱《列王紀下》8:21（注）。
【第11節】**To commit fornication**（行淫）——即事奉偶像。以色列人被視為與耶和華結合，如同婦人與丈夫結合；當她與其他男人交往時，這是姦淫；當他們事奉其他神祇時，這也被稱為同樣的名字，這是對耶和華的姦淫。這在聖經中常常是「姦淫」和「淫亂」這些詞的唯一含義。
【第12節】**There came a writing to him from Elijah the prophet**（有先知以利亞的書信到他那裡）——從《列王紀下》2:11可知，以利亞在約蘭的父親約沙法作王期間已被接升天。那麼他怎麼能給約蘭寫信呢？有人說他是從天上藉天使送來的；另一些人說，他藉著預言的靈預見了約蘭的這次背道，並將信留給以利沙（Elisha），待約蘭背道時送給他；還有人說，這裡的以利亞是指以利沙；另一些人則說，這個以利亞並非被接升天的那位，而是另一位同名的先知。還有一些人認為，既然以利亞仍在肉身中（因為他沒有死，而是被接升天），他從全能者隱藏他的秘密之地寄出了這封信。所有譯本都寫「以利亞」，所有手稿也都是同樣的讀法。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）堅持認為是「以利沙」寫的；因為以利亞在這次寫信的十三年前已被接到天上。我們的旁注說，這封信是在他被接升天之前寫的，並參考了《列王紀下》2:1。這些都只是猜測；我還可以再加一個，但我們仍然會停留在原地。如果不是所有希伯來文手稿和所有東方譯本都反對，我會採納關於以利沙的猜測；此外，這本書的作者在他的作品中從未提及以利沙。當然，這封信很可能是在先知在世時，對約蘭的不敬虔和悲慘死亡所作的預言，現在才首次呈給這位邪惡的君王：藉此，先知雖然不在世人中間，卻仍然繼續說話。我看不出有任何堅實的理由反對這個觀點。
【第14節】**Will the Lord smite**（耶和華必擊打）——「耶和華的道（The Word of the Lord）必降下大瘟疫。」——《他爾根》（Targum）。