1亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
2亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。
3國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
4卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
5亞瑪謝招聚猶大人，按着猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；
6又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。
7有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。
8你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但上帝必使你敗在敵人面前；因為上帝能助人得勝，也能使人傾敗。」
9亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」
10於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。
11亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。
12猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裏把他們扔下去，以致他們都摔碎了。
13但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒馬利亞直到伯‧和崙，殺了三千人，搶了許多財物。
14亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。
15因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：「這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？」
16先知與王說話的時候，王對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」先知就止住了，又說：「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道上帝定意要滅你。」
17猶大王亞瑪謝[與群臣]商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見[於戰場]。」
18以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
19你說：『看哪，我打敗了以東人』，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裏安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？」
20亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎上帝，好將他們交在[敵人]手裏，因為他們尋求以東的神。
21於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見[於戰場]。
22猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。
23以色列王約阿施在伯‧示麥擒住約哈斯的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；
24又將俄別‧以東所看守上帝殿裏的一切金銀和器皿，與王宮裏的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
25以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
26亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？
27自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。
28人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大[京]城他列祖的墳地裏。
**牛群的帳棚**——那些曾載運大軍輜重的帳棚，他們將其留在牧草豐盛之地。或許也指羊圈、駱駝和騾子的圍欄等。這次潰敗極其慘重，因為上帝為祂的子民爭戰；而戰利品也極其豐厚，因為敵軍人數眾多，簡直令人難以置信。一百萬人聚集一處，幾乎超乎人心所能想像，但數字上可能有些錯誤；從整個記載來看，敵軍人數確實龐大，戰利品也極為豐厚。
【第2節】**引言** 亞撒利亞關於以色列的預言，以及他對亞撒的勸勉（代下15:1-7）。亞撒完成了他所開始的改革，他的國度大大堅固，所有百姓都與耶和華立了莊嚴的聖約（代下15:8-15）。他對待他母親瑪迦的方式（代下15:16）。他將他父親所獻之物帶入上帝的殿中（代下15:17, 15:18）。直到他作王第三十五年，他都沒有戰爭（代下15:19）。
【第1節】**俄德的兒子亞撒利亞**——我們對這位先知一無所知，除了這裡所記載的。
【第3節】【第2節】**你們若與祂同在，祂就與你們同在**——這是上帝既定且永恆的旨意；凡尋求祂的，祂必永遠施恩；凡離棄祂的，祂必離棄。在這節經文中，加爾文主義者所主張的「聖徒無條件的堅忍」毫無立足之地：這教義起初是人類墮落的根源，即「你們不一定死」；自從墮落以來，它一直是基督教會的禍害和恥辱。他爾根的解釋很值得玩味：「亞撒啊，以及猶大和便雅憫全家啊，請聽我的話：你們若行在祂的道上，耶和華的**話語**（Word of the Lord）必作你們的幫助。你們若從祂面前尋求教訓，祂必在患難時被你們尋見；但你們若丟棄對祂的敬畏，祂必離棄你們。」
【第4節】【第3節】**以色列人有許多日子**——「以色列人跟隨耶羅波安，他們沒有敬拜真神。他們向金牛犢燒香；他們的祭司（**כומריא**，cumeraiya，他們的黑臉、污穢的獻祭者）以奇異的敬拜燒香，卻沒有在律法上操練自己。」——他爾根。這些祭司無法教導，因為他們沒有學習；既然他們離棄了耶和華的律法，自然就沒有合適的教導內容。關於這段經文的意義，眾說紛紜。有些人認為這是一個預言，關乎這民族未來的景況，以及猶太人政治實體的最終毀滅；另一些人則認為它指的是羅波安和亞比雅統治下的百姓景況，而這景況在亞撒統治下得到了幸福的改變；這在我看來，是這些話語最自然的解釋。
【第6節】【第5節】**卻有大艱難**——我們的主在馬太福音24:6, 24:7, 24:9, 24:13中，是否暗示了這節和接下來的經文？
【第9節】【第8節】**重修祭壇**——重新奉獻祭壇，或者可能擴大了祭壇，以便獻上比以往更多的祭物；因為不能假設這祭壇在亞撒作王第十五年之前沒有獻上任何祭物，而亞撒之前在恢復神聖敬拜方面是如此熱心。
【第10節】【第9節】**還有寄居的**——許多來自不同支派的人，特別是西緬、以法蓮和瑪拿西支派的人，他們反思到上帝的祝福應許給大衛家，並發現耶羅波安的政府建立在偶像崇拜之上，自然會出於敬虔之心，離開自己的國家，前往可以敬拜真神的地方。
【第11節】【第10節】**三月**——在五旬節，即在第三個月舉行。
【第12節】【第11節】**他們所擄來的財物**——他們從謝拉和他的援軍那裡奪取的戰利品（代下14:14, 14:15）。
【第13節】【第12節】**他們就立約**——這聖約包含兩部分：1. 我們必全心全意尋求我們列祖的上帝。2. 無論大小，無論男女，凡不敬拜真神、不單單事奉祂的，必被處死。因此，偶像崇拜不被容忍，必須徹底根除；為了使這聖約具有適當的約束力，他們以起誓來確認；上帝也悅納了他們和他們的服事。
【第17節】【第16節】**關於瑪迦**——請參閱列王紀上15:13（注）中對此事的詳細解釋。猶太人認為瑪迦悔改了，她的名字改為米該雅，是基比亞人烏列的女兒；這樣做是為了不提及她以前的名字，以免對她造成羞辱：但我們已經看到了對這個名字的另一種解釋。請參閱歷代志下11:20（注）。
【第18節】【第17節】**邱壇沒有廢去**——他徹底壓制或摧毀了偶像崇拜；但他允許一些地方、建築物或祭壇保留下來。
【第19節】【第18節】**他父親所獻的物**——由於將從敵人那裡奪取的部分戰利品獻給上帝，以事奉和榮耀祂是一種習俗，因此很自然地可以推斷，亞比雅在如此顯著地擊敗耶羅波安之後（代下13:15-19），已將部分戰利品獻給耶和華；但這些物品直到此時才被帶入聖殿。**銀子、金子和器皿**——我們翻譯為「器皿」的詞**כלים**（kelim）意指工具、器具、裝飾品等。
【第20節】【第19節】**亞撒作王第三十五年**——烏雪大主教認為這應從王國分裂算起，並且這發生在亞撒作王第十五年。在各方面釐清這些年代學是一個極其困難的任務；而且困難不僅屬於聖經，世界上所有民族的其他年代學表格也都處於同樣的困境。我常常被我們自己歷史的年代學所困擾，即使我能接觸到國家所有的檔案。或許我們這裡應該讀作「第二十五年」。請參閱列王紀上15:16的注釋。
【第22節】**引言** 以色列王巴沙開始建造拉瑪，以阻止他的臣民與猶太人有任何往來（代下16:1）。亞撒僱用亞蘭王便哈達攻擊他；並迫使他停止建造拉瑪（代下16:2-5）。亞撒和他的手下將拉瑪的石頭和木材運走，並用它們建造了迦巴和米斯巴（代下16:6）。亞撒因與亞蘭王結盟而受到先見哈拿尼的責備：他對先見感到不悅，並將他投入監獄（代下16:7-10）。關於他的事蹟（代下16:11）。他腳有病，尋求醫生而非上帝，然後去世（代下16:12, 16:13）。他隆重的葬禮（代下16:14）。
【第1節】**第三十六年**——根據烏雪的說法，這是以色列和猶大王國分裂之後的第三十六年。我們的旁註也採納了這個觀點；請參閱列王紀上15:16的注釋，該處對此主題有進一步的探討。關於巴沙建造拉瑪的事，請參閱列王紀上15:17的注釋。
【第24節】【第3節】**我與你立約**——讓我們之間有一個攻守同盟的條約：請參閱列王紀上15:22（注）。
【第27節】【第6節】**取了猶大所有的**——請參閱列王紀上15:22（注）。
【第28節】【第7節】**脫離你的手**——這裡的意圖難以確知。或許上帝的**護理**（Providence）原意是要讓亞撒對亞蘭人取得一次大勝利，因為亞蘭人一直是猶太人頑固的敵人；但由於亞撒與便哈達之間這種不必要且極不恰當的聯盟，上帝**護理**的這一旨意被阻止了，因此亞蘭人得以脫離他的手。