提摩太前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

因為操練身體益處還少——**Προς ολιγον εστιν ωφελιμος**（pros oligon estin ophelimos，益處還少）。那些在希臘人中備受推崇的體育鍛鍊，價值甚微；它們只是短暫的，僅關乎今生和人的讚譽。但敬虔卻有今生和來生的應許；它對萬事都有益處，無論是今世還是永恆。但敬虔對凡事都有益處——我們應當理解，敬虔包含基督信仰所應許或規定的一切：人靈魂中的神聖生命，以及將神的榮耀作為這生命的目標和終極目的。要領受前者，人必須棄絕罪惡，捨己，背起自己的十字架，無論順境逆境都跟隨主。要獲得後者，人必須努力進入那為神的子民所存留的安息。有今生的應許——敬畏、愛慕、事奉神的人，一生都蒙神的祝福。他的信仰使他免於行為和情感上的所有過度放縱，這些放縱會侵蝕生命的根基，使存在本身常常成為重擔。心中神的平安與愛產生一種寧靜與平和，使生命的燈火清晰、強勁、持久地燃燒。邪惡和紊亂的情緒會遮蔽和扼殺生命的火花。每個真正敬虔的人都能從生命本身汲取最大的益處，並藉著神的祝福獲得生命中最大的美好；更勝於此的是，他在此世為天上榮耀的永生作了充分的預備。因此，敬虔擁有並確保了今世和來世的祝福。

這話是可信的——這教義的真理無人需要懷疑；每個人都有能力去驗證它。參閱【提前1:15】（注）。

為此我們勞苦——這節經文對於解釋他之前所說的內容是必要的；在這裡他表明，他的意思並不是說神的追隨者會享受世俗的繁榮和免於自然災害；因為，他說，正是因為我們操練敬虔，我們才經歷勞苦和羞辱，而我們經歷這些是因為我們信靠永生神：但我們仍然擁有心靈的幸福，以及我們度過今生所需的一切；因為在逼迫和苦難中，我們擁有那超越知識的神的平安，並且我們所有的十字架和苦難都為我們成聖，以至於我們將它們視為我們的祝福之一。他是萬人的救主——他為全人類預備了救恩，並藉著他的話語和他的靈，將這救恩白白地賜給他們。更是那些信的人的救主——神為萬人所預備的，他實際賜給那些信靠基督的人，基督為世人的罪而死，為每個人嘗了死味。既然所有人都被他的寶血所買贖，那麼所有人都可能相信；因此，所有人都可能得救。那些滅亡的人，是因自己的過錯而滅亡。

這些事你要命令和教導——讓這成為你講道的總綱和實質：真正的信仰對今世和來世都有益處；罪惡毀滅身體和靈魂；基督為每個人嘗了死味；他拯救所有信他名的人到底。

不可叫人小看你年輕——你要以與你在教會中的職位相稱的一切莊重和得體行事。既然你身居長老之位，就要像長老一樣行事。無論年齡如何，少年人的嬉戲都不適合福音的傳道人。關於提摩太的年齡，請參閱本信函序言的結尾。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣——羊群跟隨牧羊人是自然的；如果他走錯了路，他們也會走錯。
「他自己偏離了窄路，
他的愚昧羊群，迷失方向，不足為奇。」
雖然，根據神公義的審判，那些死在罪中的人，他們的血歸到自己頭上；然而，如果他們因守望者的過失而犯罪或持續犯罪，神必向守望者追討他們的血。有多少人試圖為自己的過犯辯解，聲稱：「我們的牧師就是這樣做的，他比我們更智慧、更有學問。」當教會的元首顯現時，這樣的人將要交出何等可怕的帳！在言語上——**Εν λογῳ**（en logō，在話語上）；在教義上；只教導神的真理，因為唯有真理才能拯救靈魂。在行為上——**Εν αναστροφῃ**（en anastrophē，在行為上）；在你所擔任的每一個職位上，在你所有的家庭和公共關係中，你的全部行為都要表現良好。在愛心上——**Εν αγαπῃ**（en agapē，在愛上）；對神和對人的愛；表明這是你所有行為的原則和動機。在心靈上——**Εν πνευματι**（en pneumati，在靈裡）；你做所有事情的方式和性情。聖潔或慈善的工作，何其常以不聖潔、不慈善、暴躁的態度完成！對行事者而言，這樣的工作是沒有果效的。這些詞在ACDFG和許多其他手稿中缺失；敘利亞文譯本、埃爾彭的阿拉伯文譯本、衣索比亞文譯本、亞美尼亞文譯本、拉丁通行本和古拉丁文譯本，以及許多教父著作中也缺失。格里斯巴赫將它們從正文中刪除。它們很可能是在後期被加入的。在信心上——**Εν πιστει**（en pistei，在信心上）；這裡的**πιστις**（pistis）一詞可能指忠實，這在《新約》中常有此義。它不可能指教義，因為那之前已經提過了。對你的託付、對你的羊群、對你的家人、對公眾、對你的神都要忠實。忠實在於誠實地保管、保存並在需要時交出一切託付給我們照管的事物；也在於改進為此目的而託付的一切。不要失去神所賜予的，並改進他所賜予的每一份恩賜。在清潔上——**Εν ἁγνεια**（en hagneia，在純潔上）；身體和心靈的貞潔；這對年輕的傳道人來說是特別必要的指示，他可能比任何其他人都有更多的誘惑去違反這些規則。「少與婦女交談，尤其是年輕婦女」，這是一位非常聖潔且經驗豐富的基督僕人的忠告。

你要專心宣讀、勸勉、教導——提摩太很容易理解使徒的意思；但目前這並不容易。使徒指的是哪些書卷？他可能指的是《舊約》書卷；這些書卷為耶穌作見證，藉著它們他可以說服或駁斥猶太人。但是，這些書卷的閱讀是公開的還是私下的呢？可能兩者兼有。在會堂裡，以及無疑在基督徒的聚會中，宣讀律法和先知書是慣例；之後通常會根據預言的主題進行勸勉。因此使徒說：你要專心宣讀、勸勉、教導。提摩太因此要在家中勤讀聖經，以便更好地在公共聚會中向基督徒和前來參加這些聚會的其他人宣讀和闡釋聖經。至於其他書卷，當時並沒有多少能對基督徒傳道人有很大幫助。在那些日子裡，傳道人的主要任務是提出基督教的重大事實，證明這些事實，並表明一切都按照先知的預言發生；並從這些事實中展示神在人心中的工作，以及那工作在聖潔生活中的證據。目前，神的真理不僅要被宣揚，還要被捍衛；許多對我們來說已經過時的習俗、禮儀和言辭，必須從古代著作中解釋，特別是從那些生活在同一時代或最接近那個時代，以及在同一國家或鄰近國家的人的著作中解釋。這將需要了解那些著作所使用的語言，其中最主要的是希伯來文和希臘文，即《舊約》和《新約》聖經最初寫成的語言。拉丁文無疑是次要的；一些最早的注釋是用這種語言寫成的；學習它也是值得的，即使只是為了聖耶柔米的著作，他翻譯並注釋了全部聖經；儘管在許多方面，它既有錯誤又膚淺。阿拉伯文和敘利亞文也可以帶來巨大的益處：後者實際上是基督和他的使徒在猶太地講話和傳道所用的語言；前者在詞根上與希伯來文相同，並保留了許多該語言的詞根，這些詞根的派生詞經常出現在希伯來文聖經中，但詞根本身卻從未出現。各種學者的著作證明，即使是異教作者的著作，主要是希臘和義大利的著作，對於闡明聖經記錄也具有多麼重要的意義。而最熟悉聖經記錄的人，將會懷著對神和對人的感恩，利用這些幫助。雖然這麼多語言和這麼多閱讀對於造就一位福音傳道人並非絕對必要（因為有許多傑出的傳道人沒有這些優勢），但對於那些擁有並知道如何使用它們的人來說，它們是首要的幫助。

你不可輕忽所得的恩賜——這裡的**χαρισμα**（charisma，恩賜）一詞必須指神聖之靈的恩賜和恩典，提摩太在保羅按手（【提後1:6】）和長老團按手時，被分別出來從事傳福音的工作時所領受的；因為從這節經文和上面引用的經文，最明顯地看出他領受了這雙重按手，很可能不是在不同時間，而是在同一個場合。這些恩賜和恩典可以被增進；我們有理由相信，如果沒有增進，就會被教會的元首收回。藉著預言賜給你的——之前已經推測（參閱序言和【提前1:18】的注釋），曾有關於提摩太未來命運和功用的顯著預言。很可能正是因此，他被分別出來擔任以弗所教會的傳福音者和監督。當使徒按手在人身上時，他們通常會隨著按手領受聖靈。這可能就是使徒提醒提摩太的，並告訴他不要輕忽他所領受的，也不要輕忽他領受的目的。

這些事你要殷勤去作——**Ταυτα μελετα**（tauta meleta，這些事你要默想）。你要常常在心裡反覆思想；深入思考它們的性質和重要性；讓它們深深地紮根在你的心裡，讓你所有的行為都源於這種內在的感受和確信。讓你的事奉的性質、理由和動機，永遠在你的心和良心的視野中。專心致志——**Εν τουτοις ισθι**（en toutois isthi，你要在這些事上）。賀拉斯也有類似的表達：Omnis in hoc sum。「我全神貫注於此。」你要全心投入這些事；讓它們不僅是你主要關心的事，而且是你唯一關心的事。你蒙召是為了拯救你自己的靈魂，以及那些聽你講道之人的靈魂；神賜給你神聖的恩賜，正是為了這個目的，而不是為了其他目的。你所有的閱讀和學習都應以此為導向；這是你偉大的事業，你必須作為主的僕人和管家來完成它。本格爾對這節經文有一句很好的話，我將引用：「He who is wholly in these things will be little in worldly company, in foreign studies, in collecting books, shells, and coins, in which many ministers consume a principal part of their life.」（專心致志於這些事的人，將很少參與世俗的交際、外來的學術研究、收集書籍、貝殼和錢幣，許多傳道人將他們生命的主要部分耗費在這些事上。）除非所有這些研究、收藏等都是為了闡明聖經記錄而形成的，否則這樣的人應受到最嚴厲的譴責；而很少有基督徒傳道人被召喚去從事如此艱鉅的苦差事。許多人一旦做了這樣的收藏，似乎就不知道它們的用途；他們只是看它們、展示它們，卻從未能在事奉工作中利用它們來幫助自己。這些人應該為他們禱告並憐憫他們。叫眾人看出你的長進來——藉著成為普遍的祝福；使罪人悔改歸主；並在最聖潔的信仰上建立神的教會。

你要謹慎自己——確保神的生命存留，神的作為在你自己的靈魂中興旺。你要謹慎你的教訓，確保內容純正、正統；除了神所啟示的真理，你什麼也不要教導。又要持守這些——即，持守謹慎自己和謹慎你的教訓；因為這必須是你持續不斷的學習。若無此，神聖的影響力將從你的心中消退，神聖的恩賜將從你的智力中離去；你將像被剪去力量的參孫一樣，很快就會變成另一個人，像任何普通人一樣；你的能力將離開你，你將不再能說服人；膏抹將離開你，你自己缺乏屬靈的感受，也將無法使他人感受。聽從使徒的忠告，你將拯救你自己的靈魂，以及那些聽你講道之人的靈魂。在前面的注釋中，我曾提及牛頓主教對前五節所含預言的看法和應用。由於我個人對這段預言以及《帖撒羅尼迦書》中的預言應應用於哪個教會尚未完全確信，我在此引用一位受人信賴的作者，他因其《預言論》而在教會中享有崇高聲譽。
「一、首先要考慮的是，這裡所預言的背道。『有些人將離棄，或更確切地說，背棄信仰。』背棄信仰可以是完全的，也可以是部分的；要麼是我們完全放棄信仰，要麼是我們否認其中一些主要和基本條款。並非每個錯誤或每個異端都是背棄信仰。當我們藉著任何圖像或表象敬拜神，或者當我們敬拜神以外的存有，並向神與人之間唯一的**中保**，人子基督耶穌以外的**中保**禱告時，這就是對主要和基本條款的背叛。這正是基督徒敬拜的精髓，即藉著唯一真實的基督敬拜唯一真實的神；敬拜任何其他神，或任何其他**中保**，都是對神和基督的背道和叛逆。這就是背棄信仰的性質；這也暗示這種背道將是普遍的，並影響大量的人。因為，雖然只說『有些人』會背道，但這裡的『有些人』是指許多人。原文這個詞經常表示『眾多』，聖經中有大量例子用此義，讀者可從【約6:64-66】、【羅11:17】、【林前11:5-6】中看出。這種背道可能是普遍而廣泛的，包含許多人，但不是所有人。
二、接下來的經文更詳細地說明了背道將包含什麼：『聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理』；或者更確切地說：『聽從那錯誤的靈和關於鬼魔的道理。』『靈』在意義上似乎與『道理』非常相似，後者可以被視為前者的解釋；而『錯誤』有時指偶像崇拜，錯誤的道理可能包含偶像崇拜以及虛假的道理。但為了進一步解釋，又補充說，這些道理將是『鬼魔的道理』或『邪靈的道理』，這裡的屬格不應被理解為主動語態，好像鬼魔是這些道理的作者，而是被動語態，好像鬼魔是這些道理的主題。在【耶10:8】、【徒13:12】、【來6:2】中，屬格就是這樣使用的；同樣的結構，『鬼魔的道理』就是關於鬼魔的道理。因此，這是一個預言，預示著外邦人所信奉的偶像崇拜的鬼魔神學將在基督徒中復興。根據外邦人的神學，鬼魔是神與凡人之間的中間力量；被視為神與人之間的**中保**和代理人。這些鬼魔分為兩類：一類是死後被神化或封聖的人的靈魂；另一類是從未是人的靈魂，也從未居住在凡人身體中的。後者可以與天使類比，前者可以與封聖的聖徒類比；正如我們基督徒相信有善惡天使一樣，外邦人也相信有善惡鬼魔。那麼，似乎在異教世界中盛行已久的鬼魔教義，將在基督教會中復興並確立。而現在對聖徒和天使的崇拜，在各方面不都與過去對鬼魔的崇拜相同嗎？只是名稱不同，本質上是相同的。異教徒將他們的鬼魔視為神與人之間的**中保**和代求者；而許多自稱基督徒的人，不也將聖徒和天使視為同樣的角色嗎？這種崇拜的推動者意識到兩者是相同的，而且一個繼承了另一個；既然崇拜是相同的，那麼儀式也相同。甚至，曾經獻給朱比特和其他鬼魔的同一座廟宇、同一批圖像、同一個祭壇，現在都被重新獻給聖母瑪利亞和其他聖徒。同樣的稱號和銘文被賦予兩者；同樣的神蹟奇事被記載於這些聖徒，如同記載於那些鬼魔。簡而言之，幾乎整個異教都被轉化並應用於天主教，兩者顯然是建立在相同的計劃和原則之上。
三、像這樣——復興鬼魔教義，崇拜死人——的背道，不太可能立即發生，它將在末世盛行和興旺。『末世』或『末後的日子』這個詞組，指任何尚未到來的時間；但更特別地指基督信仰的時代。基督信仰的時代可以恰當地稱為『末世』或『末後的日子』，因為它是神對人類所有啟示中的最後一個。【來1:1-2】；【彼前1:20】。
四、這個預言的另一個顯著特點是，它以莊重而強調的方式傳達：『聖靈明說。』『聖靈』指的是神的聖靈，它感動了先知和使徒。『聖靈明說』可能意味著他精確而肯定地說話，而不是像他在先知書中那樣模糊而隱晦地說話；或者可以說，當聖靈在神聖經文的某處以明確的詞語說話時，就是『聖靈明說』；而聖靈在但以理的預言中，已經以明確的詞語說過同樣的事情。但以理曾明確預言了對新鬼魔或半神的崇拜；【但11:38】。但以理的**mauzzim**（堡壘/神明）與聖保羅的鬼魔是相同的；即保護神，或保護聖徒，人類的捍衛者和守護者。因此，這是一個預言，不僅是藉著私下暗示和啟示而傳達的，而是取自成文的聖經。這不僅是聖保羅的預言，也是但以理的預言；或者更確切地說，是但以理的預言，經聖保羅證實和認可。
五、使徒在【提前4:2】中繼續描述這種背道將藉由何種方式和何種人傳播並確立於世。『說謊是假冒為善，良心如同被熱鐵烙慣了一般』；或者更確切地說，『藉著說謊者的假冒為善，他們的良心……』；因為譯為『在』的介詞，經常表示『藉著』或『透過』。說謊者，或說謊，不可能與原文中譯為『有些人』和『聽從』的詞語結合，因為它們是主格，而這是屬格。它也不能很好地與譯為『鬼魔』的詞語結合；因為鬼魔或魔鬼，怎能被說成是假冒為善地說謊，並且良心如同被熱鐵烙慣了一般呢？那麼，很明顯，末世的大背道將藉著說謊者的假冒為善而盛行。而基督徒的偶像崇拜，特別是對死者的崇拜，不正是藉著這樣的工具和代理人，藉著假冒使徒和聖徒之名的虛構書籍；藉著他們生平的虛構傳說；藉著歸因於他們遺物的虛構神蹟；藉著虛構的夢境和啟示；甚至藉著從未存在於想像中的虛構聖徒，而在世上傳播和發展的嗎？
六、在【提前4:3】中，『禁止嫁娶』等——這是推動這種背道者的另一個特徵。那些推動鬼魔崇拜的假冒為善的說謊者，也將禁止合法的婚姻。修道士是第一個使獨身生活聲名鵲起的人；他們也是第一個復興和推動鬼魔崇拜的人。所有修道士的首要和最基本的律法和規章之一，就是宣誓獨身生活，同樣清楚的是，修道士在推動死者崇拜方面佔有主要份額。那麼，修道士是過去推動死者崇拜的主要力量。而現在，誰是這種崇拜的偉大支持者和倡導者呢？不正是他們的合法繼承者和後裔，羅馬教會的修道士、神父和主教嗎？他們不也宣稱並推薦獨身生活，以及對聖徒和天使的崇拜嗎？因此，鬼魔崇拜和禁止嫁娶一直並行不悖；正如那些堅持其中一個的人也堅持另一個，同樣值得注意的是，那些拒絕其中一個的人也拒絕另一個。
七、這些人的最後一個標誌和特徵是：『禁戒食物』等。那些推動鬼魔崇拜的說謊的偽君子，不僅禁止合法的婚姻，還強加不必要的禁食；而這些，正如它們理應如此，通常作為同一種偽善的組成部分而並存。禁食對修道士來說，就像禁婚一樣，是他們的律法。有些人從不吃肉；另一些人只在某些日子吃某些種類的肉。頻繁的禁食是他們修會的規矩和誇耀。古代教會的修道士就是這樣生活的；羅馬教會的修道士和修士也是這樣生活的，或許沒有那麼嚴格，但更為炫耀；而這些人一直是過去和現在死者崇拜的主要傳播者和捍衛者。死者崇拜確實是如此荒謬和不敬虔，以至於它幾乎不可能在世上盛行，除非藉著偽善和謊言。但是，這些特殊的偽善——以貞潔為藉口的獨身，以及以虔誠為藉口的禁食——將被用於此目的，唯有神的靈才能預見和預言。死者崇拜與禁止嫁娶和禁戒食物之間沒有必然聯繫；然而，可以肯定的是，這種崇拜的偉大倡導者，藉著他們假裝的純潔和苦修，為他們個人贏得了更大的尊敬，並使他們的教義更容易被接受。但這種懶惰的、天主教的、修道士式的禁食，對基督徒來說是不配的，對人來說也是不自然的；它阻礙了自然的功用，並命令禁戒食物，而這些食物是神所創造的，為要叫那信而明白真理的人存感謝的心領受的。」參閱牛頓主教的《預言論》和多德博士的注釋。哪種解釋模式最好，我將不試圖判斷：確定預言的意義是一項艱鉅的任務；在這種情況下，我寧願相信他人的判斷，而不是我自己的判斷。令人遺憾的是，前面所有細節都與羅馬教會的腐敗過於吻合，因此它們似乎特別適用於羅馬教會。但神是否只考慮到這個教會，我不敢斷言。

【引言】關於責備年長者和年輕者的規則，【提前5:1-2】。關於寡婦的指示，【提前5:3-16】。關於善於管理教會的長老，【提前5:17-18】。如何處理被控告的長老和臭名昭著的罪犯，【提前5:10-21】。關於按手的指示，【提前5:22】。關於提摩太的健康，【提前5:23】。為什麼不應倉促任命人擔任聖職的原因，【提前5:24-25】。

不可嚴責老年人——即，年長者；因為這裡的**πρεσβυτερος**（presbyteros）一詞取其自然意義，指年事已高的人。在【提前5:17】，它取其可稱為教會意義，指教會中的職事，我們通常稱之為長老或監督；因為有時這些術語會混淆。年輕人責備老年人，特別是教會中的長者，在任何情況下都很少是合適的。如果這樣的人做錯了事，或偏離了正道，就應該像對待父親一樣，懷著極大的謹慎和尊重來勸導他。至少他的年齡使他有權得到這樣的對待。**επιπληξῃς**（epiplēxēs）一詞的意思是，不要擊打；即，不要粗暴地對待他們，也不要以專橫的嚴厲態度對待他們。要勸他們如同父親；勸少年人如同弟兄——表現出謙卑，不要因你的職位而自大。要像你對待自己的弟兄一樣關心他們。

勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹——以對待她們年齡應有的尊重來對待她們。要像對待姊妹一樣關心教會的每個成員，無論老少，無論男女；將他們視為父親、母親、弟兄和姊妹；溫柔地對待他們所有人；努力將他們留在教會中，而不是將他們逐出教會。總要清清潔潔的——**Εν πασῃ ἁγνειᾳ**（en pasē hagneia，在一切純潔中）；總要貞潔。參閱【提前4:12】的注釋。有些人似乎以一種殘酷的樂趣將成員逐出教會。他們應該盡可能長時間地留在教會中；當他們在教會中——在教會的規章和紀律之下，他們的錯誤還有一些希望得到糾正；但一旦被逐出世界，那希望就必然會熄滅。正如審判是神奇異的工作，同樣，開除教籍應該是每個基督徒傳道人奇異的、最後的、最不情願執行的工作。

要尊敬那真為寡婦的——**τιμαω**（timaō，尊敬）一詞的一個意思是支持、供養等，【太15:4-5】；這裡最明顯地應取此義。特別要供養那些真為寡婦的——那些真正貧困、年老無助、既無子女也無朋友照料，且行為與其貧困狀況相稱的人。但請參閱【提前5:10】的注釋。

若寡婦有兒女，或有孫子孫女——這表明真為寡婦的是那些既無兒女也無孫子孫女，即沒有親屬願意或能夠幫助她們，或沒有近親在世的人。叫他們先在自己家裡學著行孝——讓這些兒女和孫子孫女供養他們年老或無助的父母或親屬，不要在他們有能力供養時，卻讓教會負擔他們。報答親恩——**Και αμοιβας αποδιδοναι τοις προγονοις**（kai amoibas apodidonai tois progonois，並報答祖先）。讓他們學會以恩報恩。你們的父母在你們年幼無助時供養和撫育你們；因此，你們在他們年老貧困時也應當供養他們。這被稱為行孝；無疑是暗指第五條誡命：當孝敬父母——在他們年老和患難時供養他們；神命令如此。

那獨居無靠的——**Και μεμονωμενη**（kai memonōmenē，並且孤單的）；完全孤單——既無兒女也無親屬照料她。只倚靠神——她發現自己沒有其他幫助者，便持續禱告和懇求，好從神那裡獲得，在神的**護理**中，他從人那裡奪去的一切。

但那好宴樂的婦人——**Ἡ δε σπαταλωσα**（He de spatalosa，她那過著奢華生活的）——她那過著精緻生活、沉溺於美食佳餚、縱情享樂的婦人；這並非指粗鄙的罪惡享樂，而僅僅是指那些沉溺於美食美酒、以犧牲心靈為代價來嬌養身體的人。這個詞也用來指我們所謂的被寵壞、嬌慣的孩子。凱普克（Kypke）從提亞努斯（Theanus）寫給歐布魯斯（Eubulus）的一封信中引用了一段引人注目的話，收錄於《伽利烏斯神話小品集》（Opusc. Myth. Galaei）第741頁，其中寫道：「那個孩子怎麼辦呢？如果他不能隨心所欲地按時得到食物，就會大哭大鬧；如果他吃飯，就必須有美味佳餚和甜點。天氣熱時，他抱怨疲憊；天氣冷時，他發抖；如果被責備，他會罵人；如果一切不按他的意願提供，他就會發怒。如果他不吃飯，他就會大發脾氣。他卑劣地沉溺於享樂；在各方面都表現得縱情和嬌弱。所以，朋友啊，要知道，**ὁτι τα σπαταλωντα των παιδιων, ὁταν ακμασῃ προς ανδρας, ανδραποδα γινεται, τας τοιαυτας ἡδονας αφαιρει**（hoti ta spatalonta ton paidion, hotan akmasē pros andras, andrapoda ginetai, tas toioutas hēdonas aphairai），那些如此縱情享樂的孩子，長大後往往會成為奴隸；因此，要從他們身上除去這些享樂。」我引用這段長文，是為了更好地確定使徒的意思，並表明這裡所提到的享樂生活並非指賣淫或任何形式的不潔，儘管這樣的生活自然會導致放蕩的行為。活著卻是死的——這樣的人存在，卻沒有實現生命的任何目的。塞涅卡（Seneca）在《書信集》第60篇中談到享樂者和過著縱情生活的人時說：「**Hos itaque animalium loco numeremus, non hominum: quosdam vero ne animalium quidem, sed mortuorum - mortem antecesserunt.**」（我們將這些人歸為禽獸，而非人類；有些人甚至不配稱為禽獸，而是死屍。他們預先經歷了自己的死亡。）這些人，正如使徒在別處所說，是死在過犯和罪惡之中。

使他們無可指責——吩咐整個教會要留意這些事，使他們無可指責。這些話不僅是對寡婦說的，也是對教會或其職事說的；它不能僅限於寡婦，因為形容詞**ἀνεπίληπτοι**（anepilēptoi，無可指責的）既可以是陽性，也可以是陰性。

人若不看顧自己的親屬——自己的親人或親戚。就是自己家裡的人——即自己的家人，或住在自己屋簷下的貧困寡婦或親戚。就是背了真道——背棄了基督教信仰，因為基督教強烈地教導對全人類的愛與仁慈。比不信的人還不好——因為所謂的「自然法則」引導人們關心並供養自己的家人。異教作家的格言中充滿了這類思想；塔西佗（Tacitus）說：「**Liberos cuique ac propinquos Natura carissimos esse voluit.**」（自然法則規定，對每個人來說，自己的孩子和親戚應當是最親愛的。）西塞羅（Cicero）在寫給卡皮托（Capito）的信中說：「**Suos quisque debet tueri.**」（每個人都應當照顧自己的家人。）

登記在冊——不要將她列入教會必須供養的名單中。但有些人認為使徒指的是教會中女執事的名單；並且沒有寡婦可以被接納到這個職位，除非她符合以下品格。參閱提摩太前書5:10的注釋。年紀不到六十歲——因為可以假定，在達到這個年齡之前，她們可能能夠為自己的生計做些事情。參閱提摩太前書5:10的注釋。作過一個丈夫的妻子——指她與丈夫忠貞不渝地生活；或一次只嫁給一個丈夫；或根據其他人的說法，從未再婚。但前一種觀點是一些最傑出的希臘教父的看法，似乎與此處的語境和真理最為一致。

有好行為的見證——許多人能夠作證，正如這個詞所暗示的，她不僅避免了所有的罪，而且按照神的見證而行。養育兒女——在異教徒中，當他們貧窮到無法供養孩子時，習慣於遺棄他們。虔誠而仁慈的人會收養這些孩子；並供養、穿衣和教育他們。「養育」這個詞可能指別人的孩子，這些孩子由虔誠的基督徒婦女在基督教信仰中受教育。接待客旅——如果她樂於好客，在她有能力的時候，慷慨地幫助有需要的人。為聖徒洗腳——這是東方國家對所有陌生人和旅行者所表現的一種人道行為，他們或赤腳，或只穿一種鞋底來保護腳，在旅程結束時需要洗腳。虔誠的婦女通常會做這種善事。救濟受苦的人——探望並服事病人。竭力行各樣善事——總之，如果她完全是一個基督徒，按照福音的教訓生活，並全心、全魂、全力地做主的工作。從這裡對「真寡婦」的品格描述來看，**χήρα**（chēra，寡婦）這個詞在某些情況下是否是一個職位的名稱，而這個名稱可能因為通常由寡婦擔任而得名，這是值得懷疑的。很難想像任何寡婦，除非她擁有相當的財產，能夠做本節所列舉的事情，其中有些會產生不小的開支。「真寡婦」可能指一個將在教會中擔任某種職位的人；提摩太受命，除非她以前在虔誠和人道方面表現出色，否則不要讓任何人擔任這個職位。有些人認為使徒所說的寡婦曾是女執事，現在希望被列入所謂的「退休名單」；使徒為接納這樣的人制定了規則，其總結是：除非她至少六十歲，並且能證明她已盡忠職守地履行了女執事的職責，否則不得列入這個退休名單。

至於年輕的寡婦，要拒絕——不要讓那些未滿六十歲的婦女擔任這個職位。可能那些被列入此名單的人承諾會守寡。但由於年輕或相對年輕的婦女可能會有再婚的機會和誘惑，從而違背她們對基督的承諾，所以不應接納她們。這並非說使徒譴責她們再婚本身是一種罪行，而是因為這與她們的承諾相悖。參閱提摩太前書5:14的注釋。放縱情慾——**Καταστρηνιασωσι**（katastrēniasōsi，放縱情慾）。這個詞源於**κατά**（kata，加強語氣）和**στρηνιάω**（strēniaō，行為奢侈或放蕩）。這個詞被認為源於**στερεῖν**（sterein，除去）和**ἡνία**（hēnia，韁繩）；這是一個比喻，取自一匹被嬌慣的馬，韁繩已從牠口中除去，因此沒有任何東西可以約束或限制牠。這個比喻很清楚，應用也很容易。

自取刑罰——我確信使徒從未打算用我們現在使用的這個詞的意義。他這裡很可能指的是她們在被列入上述名單時所作的某種承諾或約定，而現在她們因違背了那個承諾而有罪；這就是使徒所說的**κρίμα**（krima，刑罰）或定罪。她們丟棄了起初的信心——她們藉著向丈夫許諾忠誠，丟棄了對基督的忠誠，因為婚姻生活與她們先前的承諾是不相容的。麥克奈特博士（Dr. Macknight）將這兩節經文翻譯如下：但要拒絕年輕的寡婦，因為當她們無法忍受基督的約束時，她們就會結婚；自取刑罰，因為她們丟棄了起初的忠誠。

同時她們又學會懶惰——她們不喜歡工作，也不會工作。挨家閒遊——閒逛、說閒話；從不滿足於待在家裡；總是到處拜訪。不只是懶惰——如果僅止於此，這就已經令人無法忍受了；但她們是說長道短的——搬弄是非者；說悄悄話者；輕浮、瑣碎的人；只會吵鬧卻不工作。好管閒事——干涉他人事務的人；除了自己的事，什麼事都管。說不當說的話——謊言、誹謗、中傷；背後說人壞話，到處散播不和的種子。

所以我願意年輕的婦女嫁人——由於前面的論述是關於年輕寡婦的，而這是一個推論；顯然使徒所說的年輕婦女就是指年輕寡婦。他認為這些人不適合擔任女執事的職位，因此願意她們嫁人、養育兒女，並全身心投入家庭事務。在這裡，使徒非但沒有禁止再婚，反而積極地命令或至少是推薦再婚。在這種情況下，哪個有理智的人會做出不同的選擇呢？在任何情況下，結婚、生兒育女、照顧家庭都不是罪；但在任何情況下，懶惰、到處閒逛、說長道短、好管閒事、打探和洩露家庭秘密等等，都是罪。一位有才華的詩人和虔誠的神學家，將美好的情感放入小孩子口中，這句話對許多婦女、母親和祖母來說，也同樣適用：「看那勤勞的小蜜蜂，如何珍惜每一刻光陰，整日從每朵盛開的花朵中採集蜂蜜！在勞動或技能的工作中，我們也應當勤奮；因為撒旦總能找到一些惡作劇，讓閒散的手去做。」——瓦茨博士（Dr. Watts）。仇敵——任何可能因信徒的不當行為而尋找機會羞辱基督教事業的人，無論是猶太人還是外邦人。

因為已經有人偏離了正道——這些年輕寡婦中，有些人（因為他似乎仍在談論她們）已經偏離了正道，轉向偶像崇拜，跟隨撒旦而不是基督。最初輕微的偏離，最終可能導致與基督無限的距離。

信主的男人或女人若有寡婦親屬——如果任何信主的男人或女人有貧困的寡婦親屬，就讓他們供養她們——為她們提供生活必需品，不要讓教會承擔她們的供養負擔，這樣教會的資金就可以留給那些在教會中服務的寡婦，例如教導兒童、探望病人等等。很可能只有寡婦才被僱用來執行這些職務；而這些寡婦，在其他條件相同的情況下，是從最貧困的寡婦中選出的，因此使徒在這裡和提摩太前書5:3中稱她們為**αἱς οντως χηραι**（hais ontōs chērai，真寡婦）——即孤單無依、沒有供養、沒有親屬的寡婦。參閱提摩太前書5:10的注釋。