提摩太前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第4章】

聖靈明說——**ῥητῶς**（rhetos，明顯地，公開地）。使徒在此很可能指的是當時聖靈所賜下的一個預言，或許就在他寫完前幾節經文之後。由於這個預言所包含的內容在聖經其他地方並未提及，且對基督教會至關重要，我們無論是聽聞或閱讀，都應懷著最深的敬畏與尊重。在末後的日子——這不一定指世界的末期，而是指教會當時所處時代之後的任何時期。離棄真道——**ἀποστήσονται τῆς πίστεως**（apostesontai tes pisteos，他們將背道，離棄真道），即離棄基督教信仰；實際上是藉由引入使基督教基本真理歸於無效的教義，或否認並棄絕那些對基督教作為救贖體系至關重要的教義，從而否定整個信仰體系。一個人可能持守基督教的所有真理，卻因持守其他與其影響力相悖的教義而使其歸於無效；或者他可能藉由否認某些基本教義而背道，即使他並未引入任何異端。聽從那引誘人的邪靈——**πνεύμασι πλάνοις**（pneumasi planois）。許多抄本和主要教父著作都作**πνεύμασι πλάνης**（pneumasi planes，欺騙的靈），這比普通讀法更具強調性。欺騙有其靈，即各種各樣的使者，她利用這些使者來蒙蔽人心，毀滅人的靈魂。那些自稱受感說預言者和各種假教師都屬於此類。和鬼魔的道理——**δαιμονίων**（daimonion，鬼魔）；這可能指墮落的靈，或已故之人、幽靈等，或是撒旦關於這些事所啟發的教義，藉此維護自己的利益，並為自己提供崇拜。

這是說謊之人的假冒——這些虛偽的祭司聲稱獨身生活更有利於虔誠，更有利於基督徒生命的完全成聖。這種觀點為猶太教中的艾賽尼派所持守；我們也知道，這在天主教徒中是一個受歡迎的觀點，他們要求所有神職人員藉由貞潔誓言過獨身生活。良心如同被熱鐵烙慣了一般——他們在上帝眼中，良心上帶著虛偽的印記，如同那些因罪行被烙印的人在人眼中身體上帶著印記一樣明顯且不可磨滅。在古代，習慣用熱鐵烙印那些犯下嚴重罪行（如褻瀆聖物等）的人。異教徒甚至認為，在另一個世界，他們也會帶著這些印記；藉此，冥府的審判官便能知曉其罪惡的程度，並判處相應的刑罰。克勞狄安（Claudian）在對魯菲努斯（Rufinus）的抨擊中，有一段話與使徒的說法非常相似，他假設冥府審判官拉達曼提斯（Rhadamanthus）對魯菲努斯說：
「你這愚人，為何否認如此明顯之事？看哪，深烙的印記玷污了你的良心；它們的形狀已與你的罪惡一同滋長，你所犯的罪行也無法隱藏。」

禁止嫁娶——這些虛偽的祭司聲稱獨身生活更有利於虔誠，更有利於基督徒生命的完全成聖。這種觀點為猶太教中的艾賽尼派所持守；我們也知道，這在天主教徒中是一個受歡迎的觀點，他們要求所有神職人員藉由貞潔誓言過獨身生活。禁戒食物——在異教徒、猶太人和天主教徒中，某些食物是被禁止的；有些是永久禁止，有些則是在特定時間禁止。使徒告訴我們，這與上帝最初的旨意直接相悖；他說，那些認識真理的人都明白這一點。

凡上帝所造的物都是好的——也就是說：上帝為人類滋養所創造的每一種生物，都適合此目的，並且在維持人類生命所需時，都應當感恩地接受；任何此類食物，**οὐδὲν ἀπόβλητον**（ouden apobleton，不可拒絕或輕視）。我們在路西安（Lucian）的《提蒙》（Timon）中發現一句非常相似的話：「**Οὐτοι ἀπόβλητα εἰσι δῶρα τὰ παρὰ Διός**（Oute apobleta eisi dora ta para Dios，來自宙斯的禮物不應被輕視）。」這似乎是異教徒中的一句諺語。

因為都藉著上帝的道——**διὰ λόγου Θεοῦ**（dia logou Theou，藉著上帝的命令）——和人的祈求成為聖潔了。這可能指的是《創世記》1:29：「上帝說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。』」以及《創世記》9:3：「凡活著的動物，都可以作你們的食物。這一切我賜給你們，如同我賜給你們菜蔬一樣。」也就是說，我已將所有適合食用的動物賜給你們，如同我已將所有適合滋養的菜蔬和果實賜給你們一樣。因此，這一切都藉著這命令成為聖潔，被分別出來，並專用於此目的。當人要使用它時，他應當藉著向上帝祈禱來使其成為聖潔或分別出來，1. 願它能為我們達成其設計的目的；2. 願我們能懷著感恩和節制之心使用它；3. 願從中獲得的一切力量都能奉獻給上帝，以履行上帝護理所安排我們所處境況的職責。那些不為食物感謝上帝，不為使用食物祈求上帝賜福的人，甚至不配得一塊麵包，也不配得他們所呼吸的氣息。牛頓主教對此預言的看法，我已保留至本章末尾。

你若將這些事提醒弟兄們——向教會表明，即使現在，背道之危險依然存在；提醒他們警惕，因為預先得知者已半武裝。施特根（Schoettgen）從這節經文推斷，上文所說的僅指猶太人；這裡並未提及後世可能背離或敗壞我們主和救主真道的教會。牛頓主教和其他人則持不同意見。請參閱本章末尾。
你便作基督耶穌的好執事，在真道的話語上得蒙餵養——藉著遵行我的命令，你將證明你是基督耶穌的好執事，並且你從小就在真道的教義上得蒙餵養。使徒在此似乎暗示提摩太的基督教教育。請參閱本信函的序言。你所素來跟從的——**ᾗ παρηκολούθηκας**（he parekolouthekas，你已徹底明白的）。關於這個詞的含義，請參閱《路加福音》1:3的注釋。

只是要棄絕那世俗的言語和老婦的虛談——這似乎特別指猶太人，他們的《塔木德》著作充斥著人類智力所能想像到的最荒謬和褻瀆的寓言。它同樣可以恰當地應用於羅馬天主教會的傳說。任何人閱讀《黃金傳說》（Aurea Legenda），都會發現其中世俗和老婦的虛談，其內容與《塔木德》可以一欄對一欄地相提並論。請參閱喬斯林（Joseline）所著的《聖派翠克生平》（Life of St. Patrick），其中記載的奇蹟，毫無道理可言，數量之多、規模之大，遠超耶穌基督及其使徒所行的一切必要奇蹟。這足以使人相信，上帝的靈特別預見了這些腐敗和這個腐敗的教會。反要操練自己以至於敬虔——要理解這個表達，必須知道使徒在此暗指希臘人之間的體育鍛鍊，這些鍛鍊是為他們在公共運動會上的競賽做準備。他們這樣做是為了獲得一個會朽壞或褪色的冠冕，即一片葉子編成的花環，這是那些在比賽中獲勝者的獎賞；提摩太則要操練自己以至於敬虔，以便為天國做好準備，並在那裡獲得一個永不衰殘的冠冕。請參閱《哥林多前書》9:24等處的注釋。

因為操練身體，益處還少——**πρὸς ὀλίγον ἐστὶν ὠφέλιμος**（pros oligon estin ophelimos）。那些在希臘人中備受推崇的體育鍛鍊，價值甚微；它們只是短暫的；它們只關乎今生和人的讚譽：但敬虔卻有今生和來生的應許；它對萬事都有益處；對時間和永恆都有益處。唯獨敬虔，凡事都有益處——藉著敬虔，我們應當理解基督教信仰所應許或規定的一切：上帝在人靈魂中的生命；以及上帝作為那生命的目標和終極。要領受前者，人必須棄絕罪惡，捨己，背起他的十字架，無論是惡名還是美名，都跟隨他的主。要獲得後者，人必須努力進入那為上帝子民所存留的安息。有今生的應許——敬畏、愛慕和事奉上帝的人，一生都蒙上帝賜福。他的信仰使他免於一切行為和情感上的過度，這些過度會侵蝕生命的根基，使存在本身常常成為重擔。上帝在心中的平安和愛產生一種寧靜與平穩，使生命的燈火清晰、強勁、持久地燃燒。邪惡和紊亂的情緒會遮蔽和扼殺生命的火花。每個真正有信仰的人都能從生命本身中汲取最大的益處，並藉著上帝的賜福獲得生命中最大的益處；更勝於一切的是，他在今生為來世的榮耀永生做好了充分的準備。因此，敬虔擁有今生的應許，並確保了兩個世界的賜福。

這話是可信的——這教義的真理無人需要懷疑；每個人都有能力去驗證它。請參閱《提摩太前書》1:15（注釋）。

我們勞苦——這節經文對於解釋他之前所說的話是必要的；在這裡他表明，他的意思並不是說上帝的追隨者會享受世俗的繁榮和免於自然災害；因為，他說，正是因為我們操練自己以至於敬虔，我們才既有勞苦又有羞辱，我們有這些是因為我們信靠永生的上帝：但我們仍然擁有心靈的幸福，以及我們度過一生所需的一切；因為在逼迫和苦難中，我們擁有超越知識的上帝的平安，並且我們所有的十字架和苦難都如此被聖化，以至於我們將它們視為我們的祝福之一。他是萬人的救主——他為全人類預備了救贖，並藉著他的話語和他的靈，將其自由地提供給他們。更是信徒的救主——上帝為所有人預備的，他實際賜給那些相信基督的人，基督為世人的罪而死，為每個人嘗了死味。既然所有人都藉著他的血被買贖，那麼所有人都可能相信；因此所有人都可能得救。那些滅亡的人，是因自己的過錯而滅亡。

這些事你要吩咐人，也要教導人——讓這成為你講道的總綱和實質：真正的信仰對兩個世界都有益處；罪惡毀滅身體和靈魂；基督為每個人嘗了死味；他將那些信他名的人拯救到底。

不可叫人小看你年輕——以符合你在教會中地位的一切莊重和禮儀行事。既然你身居長老之位，就當像長老一樣行事。無論年齡大小，幼稚的玩樂都不適合福音的傳道人。關於提摩太的年齡，請參閱本信函序言的結尾。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣——羊群自然會跟隨牧羊人；如果他走錯了路，他們也會走錯。
「他自己偏離了窄路，
他的愚羊，迷失方向，不足為奇。」
雖然，根據上帝公義的審判，那些死在罪中的人，他們的血歸在自己頭上；然而，如果他們因守望者的過失而犯罪或持續犯罪，上帝必向守望者追討他們的血債。有多少人試圖為自己的過犯辯解，聲稱：「我們的牧師也這樣做，他比我們更聰明、更有學問。」當教會的元首顯現時，這樣的人將要交出何等可怕的帳！在言語上——**ἐν λόγῳ**（en logo，在教義上）；只教導上帝的真理，因為唯有真理才能拯救靈魂。在行為上——**ἐν ἀναστροφῇ**（en anastrophe，在你的整個行為上），在你所擔任的每一個職位上，無論是家庭還是公共關係，都要行為端正。在愛心上——**ἐν ἀγάπῃ**（en agape，在對上帝和人的愛上）；表明這是你所有行為的原則和動機。在心志上——**ἐν πνεύματι**（en pneumati，在你做所有事情的方式和性情上）。一個聖潔或慈善的工作，卻常常以不聖潔、不慈善、暴躁的心志完成！對行事者而言，這樣的工作是沒有果效的。這些詞在ACDFG和其他幾個抄本中缺失；敘利亞文譯本、埃爾彭（Erpen）的阿拉伯文譯本、衣索比亞文譯本、亞美尼亞文譯本、拉丁通行本和古拉丁譯本，以及許多教父著作中也缺失。格里斯巴赫（Griesbach）將它們從正文中刪除。它們很可能是在後來被加入的。在信心上——**ἐν πίστει**（en pistei）。這裡的**πίστις**（pistis）可能指忠實，這在《新約》中常有此義。它不可能指教義，因為那之前已經提過。對你的託付、你的羊群、你的家人、公眾、你的上帝都要忠實。忠實包括誠實地保管、保存並在需要時交出託付給我們的一切；也包括改進為此目的而託付的一切。不要失去上帝所賜予的任何東西，並改進他所賜予的每一份恩賜。在清潔上——**ἐν ἁγνείᾳ**（en hagneia，身體和心靈的貞潔）；這對年輕的傳道人來說是特別必要的指導，因為他比任何其他人可能都更容易受到破壞其規則的誘惑。「少與婦女交談，尤其是年輕婦女」，這是一位非常聖潔且經驗豐富的基督執事的忠告。

你要專心宣讀——提摩太很容易理解使徒的意思；但目前這並不容易。使徒指的是哪些書卷？他可能指的是《舊約》書卷；這些書卷為耶穌作見證，藉此他可以說服或駁倒猶太人。但是，這些書卷的閱讀是公開的還是私下的？可能兩者兼有。在會堂中，以及無疑在基督徒的聚會中，宣讀律法和先知書是慣例；之後通常會根據預言的主題進行勸勉。因此使徒說：你要專心宣讀、勸勉、教導。提摩太因此要在家中勤讀聖經，以便更好地在公共聚會中向基督徒和前來參加這些公共聚會的其他人宣讀和闡釋聖經。至於其他書卷，當時並沒有多少能對基督徒傳道人有很大幫助。在那些日子裡，傳道人的主要任務是提出基督教的重大事實，證明這些事實，並表明一切都按照先知的預言發生；並從這些事實中展示上帝在人心中的工作，以及那工作在聖潔生活中的證據。目前，上帝的真理不僅要被宣揚，還要被捍衛；許多對我們來說已過時的習俗、禮儀和言辭，必須從古代著作中解釋，特別是從那些生活在同一時期或最接近這些時期，以及在同一國家或鄰近國家的人的著作中解釋。這將需要了解那些著作所使用的語言，其中最主要的是希伯來文和希臘文，即《舊約》和《新約》聖經最初寫成的語言。拉丁文無疑是次要的，這是一種寫成了一些最早注釋的語言；即使僅僅為了這個目的，也值得學習。

為了聖耶柔米（St. Jerome）的著作，他翻譯並注釋了全部聖經；儘管在許多方面，他的作品既有錯誤又流於膚淺。若能加上阿拉伯語和敘利亞語，將大有裨益：後者實際上是基督和祂的使徒在猶太地講說和傳道所用的語言；而前者在根本上與希伯來語相同，保留了許多該語言的詞根，這些詞根的派生詞經常出現在希伯來聖經中，但詞根本身卻從未出現。許多學者的著作證明，即使是異教作者的著作，主要是希臘和義大利的，對於闡明聖經也具有極其重要的意義。最熟悉聖經記載的人，將會懷著對上帝和對人的感恩，善用這些幫助。儘管如此多的語言和如此廣泛的閱讀並非成為福音事工的絕對必要條件（因為有許多傑出的傳道人並未擁有這些優勢），但對於那些擁有並懂得如何運用它們的人來說，這些是首要的幫助。

不要輕忽你所得的恩賜 — 這裡的**χαρισμα**（charisma，恩賜）一詞，必然是指提摩太在保羅按手（提後 1:6）和長老團按手時，被分別出來從事傳福音工作所領受的神聖聖靈的恩賜和恩典。因為從本節和前面引用的經文，最明顯地看出他領受了這雙重按手，很可能不是在不同時間，而是在同一個場合。這些恩賜和恩典本身是可以增進的；我們有理由相信，如果沒有增進，教會的元首將會收回它們。

藉著預言賜給你的 — 之前已經推測（參見序言和提摩太前書 1:18 的注釋），曾有關於提摩太未來命運和功用的顯著預言。很可能正是因此，他被分別出來擔任以弗所教會的傳福音者和監督職分。當使徒們按手在人身上時，他們通常會隨著按手領受聖靈。這可能就是使徒提醒提摩太的，並告訴他不要輕忽他所領受的，也不要輕忽他領受的目的。

要殷勤思想這些事 — **Ταῦτα μελέτα**（tauta meleta，這些事要思想）。要經常在你的心中反覆思量；深入思考它們的本質和重要性；讓它們深深紮根於你的心，並讓你所有的行為都源於這種內在的感受和確信。讓你事工的本質、理由和動機，永遠呈現在你的心和良知面前。

全身心投入其中 — **Ἐν τούτοις ἴσθι**（en toutois isthi，你要在這些事上）。賀拉斯（Horace）也有類似的表達：「Omnis in hoc sum.」（我完全沉浸於此。）全身心投入其中；讓它們不僅是你主要關心的事，更是你唯一關心的事。你蒙召是為了拯救你自己的靈魂，以及那些聽你講道之人的靈魂；上帝賜給你神聖的恩賜，正是為了這個目的，而不是其他。讓你的所有閱讀和學習都導向這個目標；這是你偉大的事業，你必須作為主的僕人和管家來完成它。

本仁格（Bengel）對本節有一句很好的話，我將引用如下：「In his qui est, minus erit in sodalitatibus mundanis, in studiis alienis, in colligendis libris, conchis, nummis, quibus multi pastores notabilem aetatis partem insistentes conterunt;」（全身心投入這些事的人，將會很少參與世俗的社交，很少從事與本職無關的研究，也很少花時間收集書籍、貝殼和錢幣，許多牧師將生命中相當一部分時間耗費在這些事情上。）除非所有這些研究、收藏等都是為了闡明聖經而明確形成的，否則這樣的人應受到最嚴厲的譴責；而很少有基督徒傳道人蒙召從事如此艱鉅的苦差事。許多人在做出這些收藏之後，似乎不知道它們的用途；他們只是看著它們並展示它們，卻從未能在事工中將它們派上用場。我們應該為這樣的人禱告並憐憫他們。

使你的長進在眾人面前顯明 — 藉著成為普世的祝福；使罪人悔改歸主；並在最聖潔的信仰上建立上帝的教會。

你要謹慎自己 — 確保上帝的生命常存，上帝的工作在你自己的靈魂中興旺。

也要謹慎你的教訓 — 確保內容純正和正統；除了上帝所啟示的真理，你什麼也不教導。

要持守這些 — 也就是說，要持續謹慎自己和你的教訓；因為這必須是你持續不斷的學習。若沒有這個，神聖的影響力將從你的心退去，神聖的恩賜將從你的智力退去；你將像被剪去頭髮的參孫一樣，很快就會變成另一個人，變成任何一個普通人；你的能力將離開你，你將不再能夠說服人；恩膏將離開你，你自己缺乏屬靈的感受，也將無法使他人感受。聽從使徒的勸告，你將拯救你自己的靈魂，以及那些聽你講道之人的靈魂。

在前面幾節的注釋中，我曾提及牛頓主教（Bishop Newton）對前五節預言的看法和應用。由於我個人對這段預言以及帖撒羅尼迦書中的預言應應用於哪個教會尚未完全確信，我在此引用一位備受推崇的作者，他因其《預言論》（Dissertations on the Prophecies）而在教會中享有崇高聲譽：

「一、首先要考慮的是這裡所預言的背道。『有些人將離棄，或更確切地說，背離信仰。』背離信仰可以是完全的，也可以是部分的；要麼是我們放棄了全部信仰，要麼是我們否認了其中一些主要和基本條款。並非每一個錯誤，或每一個異端，都是背離信仰。當我們藉著任何圖像或表象來敬拜上帝，或者當我們敬拜上帝以外的存有，並向除了上帝與人之間唯一的**中保**——人子基督耶穌——以外的**中保**禱告時，這就是對主要和基本條款的背道。敬拜獨一真神，藉著獨一真基督，這是基督徒敬拜的精髓；敬拜任何其他神，或任何其他**中保**，都是對上帝和基督的**背道**和叛逆。這就是背離信仰的本質；這也暗示著這種**背道**……