提摩太前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第5章】

背道將會普遍發生，影響廣大人群。因為，雖然只說「有些人」會背道，但這裡的「有些人」指的是許多人。原文這個詞經常表示「眾多」，聖經中有大量例子以此義使用，讀者可從約翰福音 6:64-66；羅馬書 11:17；哥林多前書 11:5, 11:6 中看出。這種背道可能是普遍而廣泛的，包含許多人，但不是所有人。

二、接下來的經文更詳細地說明了背道將包含哪些內容：「留心聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」；或者更確切地說：「留心聽從那錯誤的靈和關於鬼魔的道理。」「靈」在此義上似乎與「道理」非常相似，後者可視為前者的解釋；而「錯誤」有時指偶像崇拜，因此「錯誤的道理」可能包含偶像崇拜以及虛假的道理。但為了進一步解釋，又補充說這些道理將是「鬼魔的道理」或「關於鬼魔的道理」，這裡的屬格（genitive case）不應理解為主動語態，彷彿鬼魔是這些道理的作者，而應理解為被動語態，彷彿鬼魔是這些道理的主題。在耶利米書 10:8；使徒行傳 13:12；希伯來書 6:2 中，屬格就是這樣使用的；同樣的結構，「鬼魔的道理」就是關於鬼魔的道理。因此，這是一個預言，預示異教徒所信奉的鬼魔偶像崇拜神學將在基督徒中復興。

根據異教徒的神學，鬼魔是介於神與凡人之間的中間力量；他們被視為神與人之間的中保和媒介。這些鬼魔分為兩類：一類是死後被神化或封聖的人的靈魂；另一類是從未是人的靈魂，也從未居住在凡人身體中的。後者可與天使相提並論，前者則可與被封聖的聖徒相提並論；正如我們基督徒相信有善惡天使，異教徒也相信有善惡鬼魔。因此，似乎長期盛行於異教世界的鬼魔道理，將在基督教會中復興並確立。

而現在對聖徒和天使的崇拜，在各方面不都與昔日對鬼魔的崇拜相同嗎？名稱不同而已，本質上是同一回事。異教徒視他們的鬼魔為神與人之間的中保和代求者；許多自稱基督徒的人不也以同樣的眼光看待聖徒和天使嗎？這種崇拜的推動者意識到兩者是相同的，而且一個繼承了另一個；既然崇拜是相同的，那麼儀式也同樣相同。甚至，曾經獻給朱比特和其他鬼魔的同一座廟宇、同一批偶像、同一座祭壇，現在都被重新獻給聖母瑪利亞和其他聖徒。同樣的稱號和銘文歸於兩者；同樣的奇蹟和異象被記載於兩者。簡而言之，幾乎整個異教主義都被轉化並應用於天主教，兩者顯然是基於相同的計劃和原則而形成的。

三、像這樣復興鬼魔道理和崇拜死者的背道，不太可能立即發生，它將在「末後的日子」盛行並興旺。「末後的時日」或「末後的日子」，或「最後的時日」或「最後的日子」這詞組，指任何尚未到來的時間；但更特別地指基督教時代。基督教時代可以恰當地稱為「末後的時日」或「末後的日子」，或「最後的時日」或「最後的日子」，因為它是上帝對人類所有啟示中的最後一個。希伯來書 1:1, 1:2；彼得前書 1:20。

四、這個預言的另一個顯著特點是，它以莊嚴而強調的方式傳達：「聖靈明說。」「聖靈」指的是感動先知和使徒的上帝的聖靈。聖靈「明說」可能意味著祂說得精確而確定，不像祂在先知書中慣常說得那樣晦澀和隱晦；或者也可以說，聖靈「明說」是指祂在某處聖經中以明確的詞語說話；而聖靈在但以理的預言中早已以明確的詞語說過同樣的事情。但以理曾明確預言了對新鬼魔或半神的崇拜；但以理書 11:38。但以理書中的 **mauzzim**（堡壘/神明）與聖保羅所說的鬼魔是同一回事；即保護神，或保護聖徒，人類的捍衛者和守護者。因此，這是一個預言，不僅是私人暗示和啟示所啟發的，更是從成文的聖經中取出的。這不僅是聖保羅的預言，也是但以理的預言；或者更確切地說，是但以理的預言，由聖保羅確認和認可。

五、使徒在提摩太前書 4:2 繼續描述這種背道將透過何種方式和何種人傳播並確立於世：「說謊是假冒為善的」等等；或者更確切地說，「透過說謊者的假冒為善，他們的良心被烙鐵烙過」等等；因為譯為「在」的介詞，經常表示「透過」或「藉著」。說謊者，或說謊，不可能與原文中譯為「有些人」和「留心聽從」的詞語連用，因為它們是主格，而這是屬格。它也不能很好地與譯為「鬼魔」的詞語連用；因為鬼魔或魔鬼怎能被說成是假冒為善地說謊，並且良心被烙鐵烙過呢？那麼，很明顯，末世的大背道將透過說謊者的假冒為善等等而盛行。而基督徒的大偶像崇拜，特別是對死者的崇拜，不正是透過這些工具和代理人傳播和發展的嗎？透過以使徒和聖徒之名偽造的虛構書籍；透過他們生平的虛構傳說；透過歸於他們遺物的虛構神蹟；透過虛構的夢境和啟示；甚至透過從未存在於想像中的虛構聖徒。

六、提摩太前書 4:3。「禁止嫁娶」等等——這是這些背道推動者的另一個特徵。那些推動鬼魔崇拜的假冒為善的說謊者，也將禁止合法的婚姻。修道士是第一個使獨身生活聲名鵲起的人；他們也是第一個復興和推動鬼魔崇拜的人。所有修道士的首要和最基本法則和規章之一就是宣誓獨身生活，同樣清楚的是，修道士在推動死者崇拜方面佔有主要份額。那麼，修道士是昔日死者崇拜的主要推動者。而現在，誰是這種崇拜的偉大支持者和倡導者呢？不正是他們的合法繼承者和後裔，羅馬教會的修道士、神父和主教嗎？他們不也宣稱並推薦獨身生活，以及對聖徒和天使的崇拜嗎？因此，鬼魔崇拜和禁止嫁娶一直齊頭並進；正如維護其中一個的人也維護另一個，同樣值得注意的是，拒絕其中一個的人也拒絕另一個。

七、這些人的最後一個標誌和特徵是：「命令人禁戒食物」等等。那些推假冒為善的說謊者，不僅會推動鬼魔崇拜，禁止合法婚姻，還會強加不必要的禁食；而這些，正如它們理應如此，通常作為同一種假冒為善的組成部分而並行。禁食對修道士來說，與禁婚一樣是他們的法則。有些人從不吃肉；另一些人只在某些日子吃某些種類的肉。頻繁的禁食是他們修會的規矩和誇耀。古代教會的修道士就是這樣生活的；羅馬教會的修道士和修士也是這樣生活的，或許沒有那麼嚴格，但更為炫耀；而這些人一直是昔日和今日死者崇拜的主要傳播者和捍衛者。死者崇拜確實是極其荒謬和不敬虔的，以至於它幾乎不可能在世上盛行，除非透過假冒為善和謊言。但這些特定形式的假冒為善——以貞潔為藉口的獨身，以及以虔誠為藉口的禁食——將被用於此目的，唯有上帝的聖靈才能預見和預言。死者崇拜與禁止嫁娶和命令禁食之間沒有必然聯繫；然而，可以肯定的是，這種崇拜的偉大倡導者，透過他們所謂的純潔和苦修，為他們個人贏得了更大的尊敬，並使他們的教義更容易被接受。但這種無益的、天主教的、修道士式的禁食，對基督徒來說是不配的，對人來說也是不自然的；它阻礙了自然的旨意，並命令人禁戒上帝所創造的食物，這些食物是為信徒和認識真理的人所預備，應當存感謝的心領受的。

參見牛頓主教的《預言論》和多德博士的注釋。哪種解釋模式最好，我將不試圖說明：確定預言的意義是一項艱鉅的任務；在這種情況下，我寧願相信他人的判斷，而不是我自己的判斷。令人遺憾的是，前面所有細節都與羅馬教會的腐敗過於吻合，因此它們似乎特別適用於羅馬教會。但上帝是否只考慮到這個教會，我不敢斷言。

【引言】
關於如何責備年長者和年輕人的規則，提摩太前書 5:1, 5:2。關於寡婦的指示，提摩太前書 5:3-16。關於善於治理的長老，提摩太前書 5:17, 5:18。如何處理被控告的長老和惡名昭彰的罪犯，提摩太前書 5:10-21。關於按手的指示，提摩太前書 5:22。關於提摩太的健康，提摩太前書 5:23。為什麼不應倉促任命任何人擔任聖職的原因，提摩太前書 5:24, 5:25。

不可嚴責老年人——也就是年長者；因為 **πρεσβυτερος**（presbyteros，年長者）這個詞在這裡取其自然意義，指年事已高的人。在提摩太前書 5:17，它取其可稱為教會意義，指教會中的職事，我們通常稱之為長老或監督；因為有時這些詞語會混淆。年輕人責備老年人的情況很少，尤其是責備教會中的父親。如果這樣的人犯錯或偏離正道，應當像勸父親一樣，以極大的謹慎和尊重來勸他。至少他的年齡使他有權得到這樣的對待。**επιπληξῃς**（epiplēxēs，責打）這個詞的意思是「不要責打」；即不要嚴厲對待他們，也不要以專橫的態度對待他們。勸少年人如同弟兄——表現出謙卑，不要因你的職位而自大。為他們著想，如同你應當為自己的弟兄著想一樣。

老年婦女如同母親——以對待她們年齡應有的尊重來對待她們。少年婦女如同姊妹——為教會中的每個成員，無論老少、男女，都感到關懷；將他們視為父親、母親、弟兄和姊妹；溫柔地對待他們所有人；並努力將他們留在教會中，而不是將他們逐出教會。總要清清潔潔的——**Εν πασῃ ἁγνειᾳ**（en pasē hagneia，在一切純潔中）；總要貞潔。參閱提摩太前書 4:12 的注釋。有些人似乎以一種殘酷的樂趣將成員逐出教會。他們應當盡可能地留在教會中；當他們在教會中——在教會的規章和紀律之下，仍有希望糾正他們的錯誤；但一旦被逐出世界，這種希望必然會熄滅。正如審判是上帝的奇異工作，同樣，開除教籍也應是每個基督徒牧師的奇異、最後、最不情願執行的工作。

要尊敬那真為寡婦的——**τιμαω**（timaō，尊敬）這個詞的一個意思就是供養、維持等等，馬太福音 15:4, 15:5；在這裡它最明顯地應取此義。特別要供養那些真為寡婦的人——那些真正貧困、年老無助、既無子女也無朋友照顧，並且行為符合她們貧困境況的人。但請參閱提摩太前書 5:10 的注釋。

若寡婦有兒女，或有孫子孫女——這表明「真為寡婦」是指那些既無兒女也無孫子孫女，即沒有親屬願意或能夠幫助她們，或沒有近親在世的人。叫他們先在自己家裡學著行孝——讓這些兒女和孫子孫女供養他們年老或無助的父母或親屬，不要在他們有能力供養時，讓教會負擔他們。報答親恩——**Και αμοιβας αποδιδοναι τοις προγονοις**（kai amoibas apodidonai tois progonois，並報答他們的祖先）。讓他們學會以恩報恩。你們的父母在你們年幼無助時供養和撫育了你們；因此，你們應當在他們年老貧困時供養他們。這被稱為「行孝」；無疑是暗指第五條誡命：當孝敬父母——在他們年老和患難時供養他們；上帝命令這樣做。

那獨居無靠的——**Και μεμονωμενη**（kai memonōmenē，並且孤單的）；完全獨自一人——既無兒女也無親屬照顧她。仰賴上帝——她發現自己沒有其他幫助者，便持續禱告和懇求，好從上帝那裡得到，在祂的護理中，祂從人那裡奪走的。

但那好宴樂的——**Ἡ δε σπαταλωσα**（hē de spatalōsa，但那奢侈的）；那生活奢華的——放縱自己於美食佳餚；這並不指嚴重的犯罪享樂；而僅僅指那些沉溺於美食美酒，以身體的享受為代價而犧牲心靈的人。這個詞用於指我們所說的被寵壞的孩子；基普克（Kypke）從西亞努斯（Theanus）致歐布魯斯（Eubulus）的一封信中引用了一段引人注目的話，載於《神話小品集》（Opusc. Myth. Galaei），第741頁，其中他說：「那個孩子怎麼辦呢？如果他不能隨心所欲地得到食物，就會大哭；如果他吃飯，就必須有美食和甜點？如果天氣熱，他就抱怨疲勞；如果天氣冷，他就發抖；如果他被責備，他就罵人；如果一切不按他的意願提供，他就發怒。如果他不吃飯，他就發脾氣。他卑劣地沉溺於享樂；在各方面都表現得奢華和嬌氣。所以，朋友啊，要知道 **ὁτι τα σπαταλωντα των παιδιων, ὁταν ακμασῃ προς ανδρας, ανδραποδα γινεται, τας τοιαυτας ἡδονας αφαιρει**（hoti ta spatalōnta tōn paidiōn, hotan akmasē pros andras, andrapoda ginetai, tas toioutas hēdonas aphairē）；那些如此奢華生活的男孩，當他們長大成人時，往往會成為奴隸；因此，要從他們身上除去這些享樂。」我引用這段長文，是為了更好地確定使徒的意思，並表明這裡提到的享樂生活並非指賣淫或任何形式的不潔，儘管這樣的生活自然會導致放蕩的行為。活著卻是死的——這樣的人的存在，沒有達到生命的任何目的。塞涅卡（Seneca）在《書信集》第60封中談到享樂者和過著奢華生活的人說：**Hos itaque animalium loco numeremus, non hominum: quosdam vero ne animalium quidem, sed mortuorum - mortem antecesserunt.**（因此，我們將這些人歸為動物，而非人類；有些人甚至不是動物，而是死人——他們預先經歷了死亡。）這樣的人，正如使徒在別處所說，是死在過犯和罪惡之中。

叫他們無可指責——吩咐全教會注意這些事，使他們無可指責。這些話不僅是對寡婦說的，也是對教會或其職事說的；它不能僅限於寡婦，因為形容詞 **ανεπιληπτοι**（anepilēptoi，無可指責的）既有陽性也有陰性。

人若不看顧自己的——自己的親人或親屬。就是自己家裡的人——也就是自己的家人，或住在自己屋簷下的貧困寡婦或親屬。就是背了真道——基督教信仰，它強烈地教導對全人類的愛和仁慈。比不信的人還不好——因為所謂的自然法則引導人們關心並供養自己的家人。異教作家充滿了這類格言；塔西佗（Tacitus）說：**Liberos cuique ac propinquos Natura carissimos esse voluit.**（自然法則希望每個人都將自己的兒女和親屬視為最親愛的。）而西塞羅（Cicero）在《致卡皮托》的書信中說：**Suos quisque debet tueri.**（每個人都應當照顧自己的家人。）

記在冊子上——不要將她列入教會必須供養的名單中。但有些人認為使徒指的是教會中女執事的名單；並且沒有寡婦可以被接納到那個職位，除非她符合以下條件。參閱提摩太前書 5:10（注釋）。年紀不到六十歲——因為可以假設，在此年齡之前，她們可能能夠為自己的生活做些什麼。參閱提摩太前書 5:10（注釋）。只作過一個丈夫的妻子——與她的丈夫忠貞地生活；或一次只有一個丈夫；或，根據其他人的說法，只結過一次婚。但前者是一些最傑出的希臘教父的意見，似乎最符合上下文的範圍和真理。

又有行善的名聲——許多人能夠作證，正如這個詞所暗示的，她不僅避免了所有的罪，而且按照上帝的見證而行。養育兒女——在異教徒中，當他們貧窮到無法供養孩子時，習慣將孩子遺棄。虔誠和仁慈的人收養這些孩子；並餵養、穿衣和教育他們。「養育」這個詞可能指別人的孩子，他們由虔誠的基督徒婦女在基督教信仰中受教育。接待遠人——如果她樂於好客，在她有能力時，慷慨地幫助有需要的人。為聖徒洗腳——這是東方國家對所有陌生人和旅行者所表現的人道行為，他們或赤腳行走，或只穿一種鞋底保護腳，在旅程結束時需要洗腳。虔誠的婦女通常會做這種善事。救濟受苦的人——探望並服事病人。

殷勤行各樣善事——簡而言之，如果她完全是一個基督徒，按照福音的教訓生活，並全心、全魂、全力地做主的工作。從這裡對「真為寡婦」的描述來看，**χηρα**（chēra，寡婦）這個詞在某些情況下是否是職位的名稱，這個名稱可能來自於通常由寡婦擔任，這值得懷疑。很難想像任何寡婦，除非她擁有相當多的財產，能夠做本節所列舉的事情，其中有些會產生不小的開支。「真為寡婦」可能指一個將在教會中擔任某種職位的人；提摩太被吩咐，除非她以前以虔誠和人道著稱，否則不要讓任何人擔任那個職位。有些人認為使徒所說的寡婦曾是女執事，現在希望被列入所謂的退休名單；使徒為接納這樣的人制定了規則，其總結是：除非她至少六十歲，並且能證明她已盡忠職守地履行了女執事的職責，否則不要讓任何人進入這個退休名單。

至於年輕的寡婦，你可以拒絕——不要讓那些未滿六十歲的人擔任這個職位。可能那些被列入此名單的人承諾保持寡居。但由於年輕或相對年輕的婦女可能會有再婚的機會和誘惑，從而違背她們對基督的承諾，所以不應接納她們。並非使徒譴責她們再婚本身是一種罪，而是因為這與她們的承諾相悖。參閱提摩太前書 5:14（注釋）。因為她們情慾發動——**Καταστρηνιασωσι**（katastrēniasōsi，放縱情慾）；來自 **κατα**（kata，加強語氣）和 **στρηνιαω**（strēniaō，行為奢侈或放蕩）。這個詞被認為源自 **στερειν**（sterein，除去）和 **ἡνια**（hēnia，韁繩）；這是一個比喻，取自一匹被寵壞的馬，韁繩已從牠口中除去，因此沒有什麼可以約束或限制牠。這個比喻很清楚，應用也很容易。

她們就受刑罰——我確信使徒從未打算用我們現在使用的這個詞的意義。他這裡可能指的是她們在被列入上述名單時所作的某種承諾或約定，現在她們因違背了那個承諾而有罪；這就是使徒所說的 **κριμα**（krima，審判/刑罰）。她們丟棄了起初的信心——透過向丈夫承諾忠誠，她們丟棄了對基督的忠誠，因為婚姻生活與她們先前的承諾不相容。麥克奈特博士（Dr. Macknight）將這兩節經文翻譯如下：「但年輕的寡婦要拒絕，因為當她們無法忍受基督的韁繩時，她們就會結婚；因此招致定罪，因為她們丟棄了起初的忠誠。」

並且她們又習慣懶惰——她們不喜歡工作，也不會工作。挨家閒遊——閒逛、說閒話；從不滿足於待在家裡；總是拜訪。不但懶惰——如果僅此而已，這也令人難以忍受；但她們又說長道短——搬弄是非；說閒話；輕浮、瑣碎的人；只會吵鬧，不做事。

好管閒事——干涉他人事務的人；除了自己的事，什麼事都管的人。說些不當說的話——謊言、誹謗、中傷；背後說人壞話，到處散播不和的種子。

所以我願意年輕的婦女嫁人——由於前面的論述是關於年輕寡婦的，而這是一個推論；最明顯的是，使徒所說的「年輕的婦女」是指年輕的寡婦。他認為這些人不適合擔任女執事職位，因此願意她們嫁人，養育兒女，並完全投入家庭事務。在這裡，使徒非但沒有禁止再婚，反而積極命令或至少推薦再婚。在這種情況下，哪個有理智的人會做其他選擇呢？在任何情況下，結婚、生兒育女、照顧家庭都不是罪；但在任何情況下，懶惰、閒逛、說長道短、好管閒事、打探和洩露家庭秘密等等，都是罪。一位有能力的詩人和虔誠的神學家，讓小孩子說出的美好情感，對許多婦女、母親和祖母來說，也同樣適用：

「看那勤勞的小蜜蜂，
如何珍惜每分每秒，
整日從每朵盛開的花中，
採集花蜜！
在勞動或技能的工作中，
我們也應當勤奮；
因為撒旦總能找到一些惡作劇，
讓閒散的手去做。」
——瓦茨博士（Dr. Watts）。

仇敵——任何猶太人或外邦人，都可能在尋找機會，透過信徒的不當行為來羞辱基督教的事業。

因為已經有人偏離——這些年輕寡婦中，有些人（因為他似乎仍在談論她們）已經偏離了，轉向偶像崇拜，跟隨撒旦而不是基督。最初的輕微偏離，最終可能導致與基督無限的距離。

信主的婦女若有寡婦親屬——如果任何信主的男人或女人有貧困的寡婦親屬，就當救濟她們——為她們提供生活必需品，不要讓教會負擔她們的供養，以便將資金留給那些在教會中服務的寡婦，教導孩子、探望病人等等。很可能只有寡婦才被僱用來執行這些職務；而這些寡婦，在其他條件相同的情況下，是從最貧困的寡婦中選出的，因此使徒在這裡和提摩太前書 5:3 稱她們為 **αἱς οντως χηραι**（hais ontōs chērai，真為寡婦的）——孤單無助、沒有供養、沒有親屬的寡婦。參閱提摩太前書 5:10（注釋）。

那善於管理教會的長老——「長老」在這裡可能是一個教會職位的名稱，類似於我們現在所稱的長老。參閱提摩太前書 5:1（注釋）。麥克奈特博士（Dr. Macknight）指出：「在早期教會，**πρεσβυτερος**（presbyteros，長老）這個名稱被賦予所有在教會中行使任何聖職的人，這從使徒行傳 20:28 中可以清楚看出，那裡的人被稱為 **επισκοποι**（episkopoi，監督），而在使徒行傳 20:17 中則被稱為 **πρεσβυτεροι**（presbyteroi，長老）。同樣的情況也出現在提多書 1:5，那裡被稱為長老的人，在提多書 1:7 中被稱為監督；以及提摩太前書 4:14，那裡，呂斯特拉所有擔任聖職的人統稱為 **πρεσβυτεριον**（presbyterion，長老團），並被說成與聖保羅一同按立提摩太擔任聖職。」加倍的敬奉——**Διπλης τιμης**（diplēs timēs，雙倍的尊榮）。幾乎所有著名的評論家都認為這裡的 **τιμη**（timē，尊榮）指報酬、津貼、工資。讓那些善於管理的人得到雙倍或更多的薪水；為什麼呢？因為他在履行職責時，必須根據他的勤奮程度而產生開支，例如探望和救濟病人，接待和供養陌生人；簡而言之，他要樂於好客，這是每個監督或長老所要求的。尤其是在講道和教導上勞苦的——那些不僅公開講道，而且私下教導、教理問答等等的人。有些人認為這指的是不同的教會職位；但在我看來，這些技術性的區分是後來的產物。

因為經上說：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」——這明顯證明，使徒在前一節經文中所說的 **τιμη**（timē，尊榮）是指薪水或工資：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉」，比前面提到的任何官方寡婦都應得到更高的薪水，因為「工人得工價是應當的」。教會中每個人的供養都應與他自己的勞動和家庭的需要成比例。不工作的人不應得到工資。在基督的教會中，永遠不可能有閒職。那些在祭壇事奉的人應當靠祭壇為生；踹穀的牛不可籠住牠的嘴；工人得工價是應當的：但祭壇不應供養那些不在祭壇事奉的人；如果牛不踹穀，就讓牠去牧場或被籠住；如果人不勞動，就讓他沒有工價。

控告長老的——對於那些以傳道和糾正他人惡習為職責的人，要非常謹慎地接受對他們的惡意報告。不要認為長老犯了任何被指控的罪行，除非有兩三個證人證明。摩西律法對所有人都要求這樣。在羅馬人中，平民可以根據一個可信證人的證詞被定罪；但要定參議員的罪，則需要兩個證人。這種差異的原因很明顯：那些以糾正他人為職責的人通常會有許多敵人；因此，在接受對這些人的指控時，應當極其謹慎。

犯罪的人，要在眾人面前責備他——也就是在教會成員面前；這是猶太人在會堂中的習俗。但是，如果這些話僅指長老，那麼犯錯的長老應當在他的同伴面前受責備，並由他們審判。叫其餘的人也可以懼怕——這是教會懲戒的主要目的，是為了挽回犯錯的人，並給予其他人警告。

我在上帝面前囑咐你——使徒希望提摩太考慮到他所做的一切都應當在上帝面前完成，上帝是萬靈之父；在基督面前，基督是罪人的救主，祂用自己的血買贖了教會；並在最聖潔、蒙悅納、傑出的天使面前，他們的工作是服事救恩的繼承者。這裡應用於天使的 **εκλεκτοι**（eklektoi，蒙揀選的）這個詞，被認為是為了區分那些站立得住的天使，而其他天使則從他們起初的地位墮落了。前者是蒙揀選的，或蒙悅納的；後者是被棄絕的，或不蒙悅納的。這並非 **εκλεκτος**（eklektos，蒙揀選的）這個詞不常見的意義。或許這裡的意思只是指那些由主自己從其他天使中揀選出來，作為教會的服事者。不可偏待人——**Χωρις προκριματος**（chōris prokrīmatos，沒有偏見）。不要偏袒任何人的案件；在你權衡雙方，聽取雙方及其各自證人的證詞之前，不要對任何案件下定論；然後公正地行事，如同事情被證明的那樣。在宗教事務上，不要根據一個人在生活中的地位，或你對他可能有的任何個人感情來對待他。

每個人在教會中受到的對待，都應當如同他在基督審判台前所受的對待。一位福音的傳道人，若在教會施行紀律時，被世俗考量所左右和扭曲，對神的子民而言，將是咒詛而非祝福。在教會事務中，偏袒富人，一直是基督教腐敗的根源。對某些傳道人而言，富人表面的虔誠，比窮人最健全的基督徒經歷更受重視。這樣的人如何能為他們的管家職分交帳呢？

**不可急促按手在任何人身上**——不要倉促任命任何人擔任神聖的聖職：在接受按手禮之前，應當充分考驗此人。有些人將此理解為按手在病人身上。**也不要在別人的罪上有分**——任何不合適的人強行進入神聖職分都是罪；而那些引薦、幫助他晉升或認可他的人，都分擔了他的罪。哦，那些輕率、缺乏辨別力、帶有偏見的主教、長老和其他人，將如何為他們的按立向神交帳！他們輕率或粗心地按手在「那些不能教導、不願學習的頭顱」上；而同時，他們卻可能拒絕按立那些完全有資格擔任基督徒聖職的人。**保守自己清潔**——遠離這一切以及其他一切邪惡。

**你不要再單喝水，要稍微用點酒**——這整節經文，在幾位博學的評論家和神學家看來，似乎被奇怪地插入此處；他們認為，這可能是使徒在回憶起提摩太健康狀況不穩定、以及他極度的節制和克己時，在信件邊緣插入的一條附註。我相信這節經文處於其應有的位置；並且，基於我將提出的理由，它與其前後的指示同樣必要。但有必要稍微探究一下這項建議本身的原因。

摩西律法下的祭司，在執行神聖禮儀時，被禁止飲酒：「你和你的兒子們進會幕的時候，清酒濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要作你們世世代代永遠的定例」（利未記 10:9；以西結書 44:21）。埃及的祭司也是如此。羅馬人也禁止飲酒，特別是對婦女和年輕人。柏拉圖在《法律篇》第二卷（Bip.版，第八卷，第86頁）中如此說道：**Αρ' ου νομοθετησομεν, πρωτον μεν, τους παιδας μεχρις ετων οκτωκαιδεκα τοπαραπαν οινου μη γευεσται; - μετα δε τουτο, οινου μεν δη γευεσθαι του μετριου, μεχρι τριακοντα ετων· - τετταρακοντα δε επιβαινοντα ετων, εν τοις ξυσσιτιοις ευωχηθεντα, κ. τ. λ.**（Ar' ou nomothetesomen, proton men, tous paidas mechri eton oktokaideka to papapan oinou me geuesthai? - meta de touto, oinou men de geuesthai tou metriou, mechri triakonta eton; - tetrakonta de epibainonta eton, en tois xussitiois euochesthenta, k. t. l.）「我們豈不應當首先立法，規定男孩在十八歲之前，無論如何都不可嘗酒嗎？其次，我們應當告知他們，在三十歲之前，應當適度飲酒。但當他們達到四十歲時，便可以參加宴會；因為酒神巴克斯將酒賜予人類，作為對抗老年嚴酷的良藥，**της του γηρως αυστηροτητος εδωρησατο τον οινον φαρμακον, ὡστ' ανηβᾳν ἡμας, και δυσθυμιας ληθην γιγνεσθαι, μαλακωτερον εκ σκληροτερου το της ψυχης ηθος, καθαπερ εις πυρ σιδηρον εντεθεντα, γιγνομενον**（tes tou geros austerotetos edoresato ton oinon pharmakon, host' aneban hemas, kai dysthymias lethen gignesthai, malakoteron ek skleroterou to tes psyches ethos, kathaper eis pyr sideron entethenta, gignomenon）；藉此我們可以重獲青春，忘卻憂愁，使心靈的性情變得更柔和，如同鐵在火中被軟化一樣。」但根據某些人的說法，酒是作為一種懲罰賜予人類的，使他們變得瘋狂：**Ὁ δε νυν λεγομενος ὑφ' ἡμων, φαρμακον επι τουναντιον φησιν αιδους μεν ψυχης κτησεως ἑνεκα δεδοσθαι, σωματος δε ὑγιειας τε και ισχυος**（Ho de nyn legomenos hyph' hemon, pharmakon epi tounantion phesin aidous men psyches kteseos heneka dedosai, somatos de hygieias te kai ischyos）；第100頁。「但我們現在所說的，恰恰相反，它是一種藥物；它的賜予是為了使靈魂獲得謙遜，身體獲得健康和活力。」

從《雅典人宴飲集》中我們得知，希臘人常將酒與水混合；有時一份酒兌兩份水；三份水兌一份酒；有時則是三份水兌兩份酒。參見其《宴飲集》第九卷。「在羅克里斯人中，如果有人被發現飲用未經混合的酒，除非是醫生開的處方，否則將處以死刑；這是扎琉古的法律所要求的。而在羅馬人中，無論是僕人還是自由婦女，**ουτε των ελευθερων οἱ εφηβοι μεχρι τριακοντα ετων**（oute ton eleutheron hoi epheboi mechri triakonta eton），以及貴族青年，在三十歲之前都不得飲酒。」《宴飲集》第十卷，第七章，第429頁。所有人都普遍認為，持續飲水會損害胃部。利巴尼烏斯在《書信集》第1578封中寫道：**Πεπτωκε και ἡμιν ὁ στομαχος ταις συνεχεσιν ὑδροποσιαις**（Peptoke kai hemin ho stomachos tais synechesin hydropoisiais）；「我們的胃因持續飲水而虛弱。」

從提摩太前書 4:12 我們得知提摩太是個年輕人；但由於在希臘人和羅馬人中，青年或青少年時期延伸至三十歲，且在那個年齡之前，沒有受人尊敬的年輕人被允許飲酒；假設提摩太在保羅為他行割禮時大約二十歲，根據加爾梅的說法，那是在主後51年，而這封書信大約寫於主後64或65年，那麼提摩太在收到這封書信時，必定大約三十五歲；由於這已接近青少年時期的邊緣，且聖經通常將非老年者稱為青年，因此提摩太可能被聖保羅視為年輕人，如上述經文所示，並且他可能仍然受其國家關於飲酒習俗的影響（因為他的父親是希臘人，使徒行傳 16:1），並因其基督徒信仰的影響，繼續禁酒，只飲水；考慮到他虛弱的健康狀況、他胃部的嬌弱以及他繁重的教會工作，這對他來說必定非常有害。由於提摩太的生命對以弗所神的教會至關重要，因此聖靈在經文中給予這項指示，並將其立即與一些人所謂的更莊重和重要的建議混合在一起，這並非不值得。

1. 使徒吩咐提摩太在以弗所教會所做的工作是必要的。
2. 在以弗所，除了提摩太之外，沒有人適合做這項工作。
3. 如果提摩太繼續他目前的節制方式，他將無法繼續這項工作。
4. 因此，他必須從神聖權威那裡獲得關於保全生命、進而延續其功用的指示，因為次要的權威不太可能對他產生影響。

**有些人的罪是明顯的**——在任命人擔任教會神聖職務時，提摩太會在候選人中發現：

1. 有些人他一無所知，只知道他們自稱是基督徒；這樣的人在被任命之前應當經過考驗。
2. 有些人，他對他們的信心和虔誠有最充分的了解，他們在教會中的功用也眾所周知。
3. 有些人的生活完全沒有或僅部分得到改善，他們的心靈仍未改變，生活仍不聖潔。後者的罪眾所周知；它們在審判之前就已顯明；對於他們，他不會有任何困難。對於第一類人，他會遇到更多困難；其中可能存在偽君子，他們的罪直到他們擔任神聖職務之後才能被知曉。所有人的品格都應當充分調查。有些人的罪，在這次調查之前，可能已經非常明顯，以至於直接**εις κρισιν**（eis krisin，導致定罪）。其他人的罪可能在這次調查之後或因此被發現；而那些不屬於此類的人，他們的罪也無法長期隱藏於他或教會的知識之外。基於所有這些原因，這項勸勉是必要的：**不可急促按手在任何人身上**。

**同樣，有些人的善行也是如此**——雖然那些在教會中非常聖潔和非常有益的人不可能不為人知，但還有一些同樣聖潔的人需要被提拔；他們在私下做了許多善事；他們的品格和善行直到經過勤奮的調查之後才完全為人所知。這些人就是不讓左手知道右手所做之事的。

1. 在對本章主題進行如此長時間和詳細的審查之後，關於進一步和更令人滿意的解釋，幾乎沒有什麼可說的了。關於寡婦的整個記述，她們是誰，她們的供應是什麼，她們的職業是什麼，以及她們如何得到支持，對我來說都是相當困難的問題。在注釋中，我已盡我所能對不同的主題給出了最好的解釋。如果讀者感到滿意並得到造就，我就達到了我的目的。
2. 關於按手禮，或俗稱但不恰當地稱為按立的議題，我在這裡沒有多說，因為我已在這些注釋的其他地方表達了我對此主題的看法。參見提摩太前書 3:1（注）等。我必須再次聲明我的信念，即本章以及這封書信中關於此主題的內容，更應當理解為預言性的；並且是為基督教教會更晚的時代所預備的。在那個貧困和迫害至少是……（未完）