1我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；
2為君王和一切在位的，[也該如此]，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。
3這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。
4他願意萬人得救，明白真道。
5因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是[降世]為人的基督耶穌；
6他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。
7我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。
8我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告；
9又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，
10只要有善行，這才與自稱是敬上帝的女人相宜。
11女人要沉靜學道，一味地順服。
12我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。
13因為先造的是亞當，後造的是夏娃，
14且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。
15然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。
【第2章】
它或許能在主耶穌的日子得救。請參閱《哥林多前書》5:5的注釋；這種懲罰究竟是什麼，現今無人知曉。猶太文獻中並未提及類似之事。這似乎是純粹憑藉使徒權柄，在上帝聖靈引導下所行之事。許米乃顯然否認復活（參閱《提摩太後書》2:17-18）；但這位亞歷山大是否與《提摩太後書》4:14的銅匠亞歷山大，或《使徒行傳》19:33的亞歷山大是同一人，則無法確定。他很可能就是那位銅匠。他們是否回轉承認真理，也無從得知。從《提摩太後書》所言來看，情況似乎極為可疑。願那自以為站得穩的，要小心，免得跌倒。自恃者已然半跌。那聲稱相信上帝必絕對保守他永不失落，卻忽略警醒禱告的人，其處境也並非更安全。那活在當下、行在光明中、並與上帝保持交通的人，則無背道之虞。
**引言**
必須為萬人獻上禱告、祈求、代求和感謝，因為上帝願萬人得救（《提摩太前書》2:1-4）。只有一位上帝和一位中保（《提摩太前書》2:5-7）。男人應如何禱告（《提摩太前書》2:8）。女人應如何妝飾自己（《提摩太前書》2:9-10）。她們不被允許教導，也不可轄制男人（《提摩太前書》2:11-14）。她們如何能期望在生育中得救（《提摩太前書》2:15）。
我勸你，首先——為罪得赦免、為獲得所需恩典供應、為持續蒙上帝護理，並為已蒙受的恩典獻上感恩與感謝，這些都是我們有罪且依賴的狀態所絕對必需的職責；這些應當是我們首要關注，並首先履行的。要確切區分使徒在此使用的四個詞彙，實屬不易。它們有時被區分如下：
1. **懇求**（**Δεησεις**，deēseis）：為避免各種邪惡而發出的禱告。
2. **禱告**（**Προσευχας**，proseuchas）：為獲得我們自身所需的屬靈和物質美好事物而發出的禱告。
3. **代求**（**Εντευξεις**，enteuxeis）：為他人而發出的禱告。
4. **感謝**（**Ευχαριστιας**，eucharistias）：向上帝獻上讚美，因祂是萬善之源，為我們和他人所領受的一切恩典。
使徒在此很可能是在指導公共崇拜；這些詞彙或許可以這樣釋義：「現在，我首先勸勉，在公共聚會中，應當為萬人——包括外邦人與基督徒，以及敵人與朋友——獻上免除邪惡的懇求、為必需善事的祈求、為他們歸信的代求，以及為所蒙恩典的感謝。」參閱麥克奈特（Macknight）。
【第2節】為君王——為所有世俗執政者禱告，既是基督教的明確原則，也一直是基督徒的實踐。當聖居普良（St. Cyprian）在羅馬總督面前為自己辯護時，他說：「**Hunc (Deum) deprecamur-pro nobis et pro omnibus hominibus; et pro incolumitate ipsorum Imperatorum.**」（我們向上帝祈求——為我們自己，也為所有人類；特別是為皇帝們的安康。）特土良（Tertullian）在他的《護教書》（Apology）中說得更為詳細：「**Oramus pro omnibus Imperatoribus, vitam illis prolixam, imperium securum, domum tutam, exercitus fortes, senatum fidelem, populum probum, orbem quietum, et quaecunque hominis et Caesaris vota sunt.**」（我們為所有皇帝禱告，願上帝賜予他們長壽、穩固的統治、興旺的家室、強健的軍隊、忠誠的元老院、正直的百姓、和平的世界，以及一切人與凱撒所願望的。）《護教書》第30章。奧利金（Origen）也說：「**Ευχομεθα τους βασιλεις και αρχοντας μετα της βασιλικης δυναμεως και σωφρονα τον λογισμον εχοντας εὑρεθηναι.**」（我們為君王和統治者禱告，願他們在王權之外，也能擁有智慧和審慎的心思。）《駁塞爾蘇斯》（Cont. Cels.）第八卷。事實上，他們甚至為那些迫害他們的人禱告。如果國家不安寧，個人也無法安全；因此，自我保存應當促使人們為他們所生活的政府禱告。叛亂和暴動很少能帶來政治上的好處；即使政府本身極為腐敗，革命本身也充滿變數和危險。那些渴望動亂的人，即使在最溫和仁慈的政府下也不會安靜。
使我們可以過敬虔端正、平安無事的日子——我們如此為政府禱告，是為了維護公共和平。好的統治者有能力行許多善事；我們禱告願他們的權柄永遠蒙保守並得到良好引導。壞的統治者有能力行許多惡事；我們禱告願他們被阻止濫用權力。因此，無論統治者是好是壞，為他們禱告是所有基督徒的明確職責；而禱告蒙應允，無論在哪種情況下，都將使他們能夠在一切敬虔端正中過平安無事的日子。
【第3節】這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納——為所有合法設立的權柄禱告，本身是好的，因為它對我們自己和廣大公眾都有益處，並且在上帝我們救主面前是可蒙悅納的；這是它最高的認可和最高的特徵：它是好的；它蒙上帝喜悅。
【第4節】祂願意萬人得救——因為祂願意萬人得救；因此，祂願意為萬人禱告。面對如此明確的宣告，任何基督徒的靈魂怎能想像上帝曾無條件地、永遠地棄絕任何人呢？那些能如此相信的人，人們會認為他們對上帝的本性或基督的憐憫幾乎一無所知。
並得以認識真理——真理——基督的福音，應當向他們宣揚；所有認識真理的人都有責任將其廣傳，而當真理被宣揚出來時，那些聽見的人就有責任承認並接受它。這正是原文詞彙的恰當含義，即他們可以**εις επιγνωσιν αληθειας**（eis epignōsin alētheias，來認識真理）——他們可以將其作為真理來接受，並使其成為他們信心的準則，以及他們生活和行為的典範與指導。
【第5節】因為只有一位上帝——祂是萬人、各階層、各民族的創造者、統治者和保守者，並同樣願意萬人得救。
只有一位中保——**μεσιτης**（mesitēs，中保）這個詞，字面意思是「居間者」，其職責是使兩個敵對的團體和好；因此，蘇伊達斯（Suidas）將其解釋為**ειρηνοποιος**（eirēnopoios，和平締造者）。上帝因人的罪行而受冒犯；為使人與祂和好，耶穌基督道成肉身；祂既是上帝又是人，上帝與人都在祂裡面相遇並藉祂得以和好。但這種和好需要和平締造者或中保獻上犧牲；因此，接下來的經文如此說。
【第6節】祂捨自己作萬人的贖價——**λυτρον**（lytron）這個詞指為贖回俘虜所付的贖金；而**αντιλυτρον**（antilytron），在此處用於指基督的死，則表示那以一人換一人，或以生命贖生命的贖價；或者，正如施萊斯納（Schleusner）在翻譯這些詞時所表達的：「**Qui morte sua omnes liberavit a vitiositatis vi et poenis, a servitute quassi et miseria peccatorum.**」（祂藉著自己的死，將所有人從罪惡的力量和懲罰中，從罪人的奴役和苦難中釋放出來。）
既然上帝是萬人的上帝和父（因為只有一位上帝，參閱《提摩太前書》2:5），而耶穌基督是萬人的中保，所以祂捨自己作萬人的贖價；也就是說，為上帝所造的一切人，因此是為每一個人類靈魂；除非我們能假設有些人類靈魂並非上帝所創造；因為使徒的論點顯然是：1. 只有一位上帝；2. 這位上帝是萬物的創造者；3. 祂已向萬人啟示祂的慈愛；4. 祂願意萬人得救，並得以認識真理；5. 祂已為萬人預備了一位中保，這位中保已捨自己作萬人的贖價。正如上帝確實創造了所有人類，耶穌基督也確實為所有人類而死。這是上帝的本性和啟示所明確宣告的真理。
到了時候，這事必證明出來——原文**το μαρτυριον καιροις ιδιοις**（to martyrion kairois idiois）不是很清楚，有各種不同的理解。現存最可靠的《拉丁通行本》印刷版簡潔地寫著：**Testimonium temporibus suis**；加爾梅（Calmet）將其翻譯為：「**Rendant ainsi temoignage au tems marqu**」（如此在指定時間作見證）。麥克奈特博士（Dr. Macknight）翻譯為：「其見證在適當的時機。」韋克菲爾德（Wakefield）翻譯為：「那為其適當時間保留的見證。」羅森穆勒（Rosenmüller）翻譯為：「**Haec est doctrina, temporibus suis reservata.**」（這是為其時代保留的教義）；他補充說，即**quoe suo tempore in omni terrarum orbe tradetur**（這教義將在適當時候傳遍全世界）。在此他將**μαρτυριον**（martyrion）翻譯為「教義」，並堅持這詞在此處以及《哥林多前書》1:6、2:1等處的含義是教義，而非見證。
除了**μαρτυριον**（martyrion，見證）之外，一份手稿（劍橋大學公共圖書館的Cod. Kk., vi. 4）寫作**μυστηριον**（mystērion，奧秘）；但這未被其他任何手稿或譯本所承認。在D*FG手稿中，整個子句讀作：**οὑ το μαρτυριον καιροις ιδιοις εδοθη**（其見證在適當時候被賜予）。這與《拉丁通行本》最早印刷版本所採用的讀法幾乎相同。我手邊的一份讀作：**Cujus testimonium temporibus suis confirmatum est.**（其見證在適當時候得到證實。）這個讀法曾被教宗西斯都五世（Pope Sixtus V）在他著名的版本中採用；但後來被教宗克萊門八世（Pope Clement VIII）修正為上述讀法。我們的第一位譯者將其直譯為：「Whos witnessinge is confermyd in his timis.」（其見證在適當時候得到證實。）
這似乎是使徒的意思：基督捨自己作萬人的贖價。這事，在神聖智慧認為最合適的時機，將向各國、各民、各方證明出來。使徒們已開始這見證；在神聖護理的進程中，它從那時起便逐漸傳揚開來；而目前，其傳播速度比以往任何時候都更快。
【第7節】我為此奉派作傳道的——我被分別出來，**ετεθην**（etethen），被任命。這個詞並不意味著主教或長老團的按手禮，這是一種普遍的誤解。
我在基督裡說真話——正如我從祂領受了我的使命，我也見證祂的真理。我沒有在未蒙差遣之前就奔跑；我所說的無非是我所領受的。
作外邦人的教師——蒙特別差遣，不是向猶太人，而是向世上萬國傳福音。
在信心和真理上——忠實而真實地；傳講真理、全部真理、且唯獨真理；並且熱切、慈愛、持之以恆地傳講。
亞歷山大抄本（Cod. Alexand.）在**εν πιστει**（en pistei，在信心）處寫作**εν πνευματι**（en pneumati，在聖靈）。「作外邦人的教師，在聖靈和真理上。」
【第8節】所以我願——既然使徒的權柄來自基督，他所說的無非是從基督領受的，他的**βουλομαι**（boulomai，我願）等同於「我命令」。
男人禱告——即為上帝這見證中所應許的福分禱告。因為，儘管上帝已預備了這些福分，但祂不會賜給那些不禱告的人。參閱《提摩太前書》2:1的注釋，此處重新提及該主題。
隨處——**Εν παντι τοπῳ**（en panti topō），在每個地方。他們應當常常懷有一顆禱告的心，這顆心總會找到禱告的地方。這可能指一種猶太迷信。他們起初認為，除非在耶路撒冷的聖殿獻上禱告，否則任何禱告都不可蒙悅納；後來這範圍擴展到聖地；但當他們分散到列國時，他們建造了會堂或禱告的地方，主要是在河流旁和海邊；在這些地方，他們被迫承認公共禱告可以合法獻上，但其他地方則不行。與此相反，使徒憑藉基督的權柄，命令人們隨處禱告；因為所有地方都屬於上帝的國度；而且，既然祂充滿每個地方，在每個地方祂都可以被敬拜和榮耀。至於默禱，他們允許可以站著、坐著、靠著、躺著、走路時，以及工作時進行（《伯拉科特》第11頁第1節）。然而在其他一些地方，他們的教導卻有所不同。參閱施特根（Schoettgen）。
舉起聖潔的手——這不僅是猶太人，也是外邦人禱告時普遍的習俗，即舉起或伸開手臂和手。這正是懇求和請求的動作；似乎是一種努力去擁抱所請求的幫助。但使徒可能暗指猶太人將手按在他們為贖罪祭帶來的動物頭上，承認他們的罪，然後將動物的生命獻上，作為對所承認之罪的贖罪。而這個概念正是由原文**επαιροντας**（epairontas）所傳達的，它來自**αιρω**（airō，舉起）和**επι**（epi，在…上或越過）。這向我們展示了基督徒應如何禱告。他們應當來到祭壇；將上帝擺在眼前；為自己的罪謙卑；獻上上帝的羔羊作為祭物；將手按在這祭物上；並憑信心為自己的靈魂將其獻給上帝，單單藉著祂有功勞的死來期望救恩。
沒有忿怒——對任何人沒有報復之心；在祈求自己罪過赦免的同時，不懷抱不饒恕的靈。聖潔的手指猶太人禱告前洗手的習俗；這表示他們已除去一切罪惡，並立志過聖潔的生活。
沒有爭論——**Διαλογισμου**（dialogismou）或**διαλογισμων**（dialogismōn），如許多手稿所示，指「思辨、對話」。這類思辨常困擾著痛苦的悔罪者和膽怯的信徒；信心、盼望和不信似乎在他們內心進行一場爭辯和論戰，結果通常是不信佔上風。因此，使徒願他們憑著對上帝應許以及耶穌基督的犧牲和中保工作的完全信賴而來。
【第9節】照樣——也就是說，他命令接下來的內容，如同他命令之前的內容一樣。
女人要妝飾自己——**Και τας γυναικας ες καταστολῃ κοσμιῳ**（kai tas gynaikas es katastolē kosmiō）。使徒在此似乎指希臘和羅馬服飾的不同部分。**στολη**（stolē，長袍）最初似乎非常簡單。它是一塊長布，中間對折，兩邊縫合，只留下手臂的空間；頂部剪開一塊或開一道縫，頭從中穿過。它前後垂至腳踝，並用**zona**（腰帶）束在身體上，正好在胸部下方。它有時有袖子，有時沒有；為了使其更合身，在每個肩膀處用帶子或扣子收攏。有些希臘婦女將其兩側從底部開到膝蓋以上，以露出部分大腿。這些被稱為**φαινομηριδες**（phainomērides，露大腿者）；但通常只有年輕女孩或不檢點的婦女才這樣穿。**καταστολη**（katastolē）似乎與**pallium**（斗篷）或披肩相同，其形狀與**stola**（長袍）相似，前後垂至腰部，在肩膀處用帶子或扣子收攏，頂部有一個孔或縫供頭部穿過，並鬆散地披在**stola**（長袍）外面，不受**zona**（腰帶）的束縛。這些服飾的圖示可在《古代民族服飾》（Lens' Costume des Peuples de l'Antiquit）圖11、12、13和16中看到。
希臘服飾從未有比這更端莊得體的了；它在1805年左右在英國大為復興，其中融合了簡樸、端莊和優雅；但它很快就被另一種模式取代，其中浮華和無意義再次盛行。它太過理性而無法持久；也太像宗教的簡樸，以至於無法在一個充滿虛影和外表華麗的世界中被容忍。
以廉恥、自守——**stola**（長袍）、**catastola**（披肩）、腰帶等，雖然本身簡樸，卻常以金飾和寶石高度裝飾；而且，在希臘和羅馬婦女中，頭髮也常以最繁複多樣的方式捲曲和編織。使徒在此暗指這一點，他說：**Μη εν πλεγμασιν, η χρυσῳ, η μαργαριταις, η ἱματισμῳ πολυτελει**（mē en plegmasin, ē chrysō, ē margaritais, ē himatismō polytelei），不是用編髮、金飾、珍珠或昂貴的衣裳。昂貴的衣裳可能指製作衣裳的材料和工藝；金飾和珍珠則指衣裳上的裝飾。
以廉恥或端莊，**μετα αιδους**（meta aidous）。這會引導她們避免在服飾的款式或時尚上任何不合宜或媚俗之處。以自守，**μετα σωφροσυνης**（meta sōphrosynēs）。節制會引導她們避免一切不必要的開支。她們可以遵循國家的習俗或服飾，因為沒有什麼比希臘的**stola**（長袍）、**catastola**（披肩）和**zona**（腰帶）更得體的了；但她們絕不可模仿那些因不潔或心胸狹窄而僅為吸引讚美目光或引發虛偽奉承之言而打扮的人。
女人曾被惡意定義為：一種愛打扮的動物。她們還要允許自己被如此貶低多久呢？荷馬（Homer）描寫被墨涅拉俄斯（Menelaus）殺死的歐福耳布斯（Euphorbus）之死的美麗詩句，顯示了古希臘人如何編織和裝飾他們的頭髮：
**Αντικρυ δ' απαλοιο δι' αυχενος ηλυθ' ακωκη·**
**Δουπησεν δε πεσων, αραβησε δε τευχε' επ' αυτῳ.**
**Αἱματι οἱ δευοντο κομαι, Χαριτεσσιν ὁμοιαι,**
**Πλοχμοι θ' οἱ χρυσῳ τε και αργυρῳ εσφηκωντο.**
《伊利亞特》第十七卷，第49行。
利刃穿頸，傷口駭人；
戰士仆倒，甲冑鏗鏘。
金髮閃耀，如蒙恩典，
鑲嵌珠寶，金銀交織，
沾染塵土，血污狼藉。
——波普（Pope）譯。
或更直譯：
他轟然倒下；他那破損的甲冑發出巨響。
他的髮絲，連恩典女神也會引以為傲，
沾滿血污，他那金銀纏繞的髮辮，
掃過塵土。
——考珀（Cowper）譯。
希臘和亞洲婦女在飾品上的奢華，足以成為使徒發出此命令的理由。然而，基普克（Kypke）否認這裡指的是任何特定的服飾，並說**καταστολη**（katastolē）應理解為來自**καταστελλω**（katastellō，抑制、壓制）；他將其歸因於婦女應當對其服飾和舉止，以及一切可能被感官觀察到的事物，所施加的心靈管束或節制。所有這些，無疑都在使徒的考量之中。當婦女或男人花費大量時間、金錢和精力來裝飾自己時，這痛苦地證明了內在缺乏卓越之處，他們正試圖以服飾和飾品的微弱而愚蠢的幫助來彌補心靈和道德良善的不足。即使不談宗教，常識也會在所有這些事情上說：要端莊；但要節制和謙遜。
【第10節】只要有善行（這才與自稱敬虔的婦女相稱）——也就是說：善行是自稱信奉基督教的婦女唯一應當追求的妝飾。猶太婦女習慣向新娘呼喊：「無需塗抹，無需眼影，無需編髮；她本身已是最美麗的。」東方婦女使用一種銻的製劑，塗抹於眼睛和眼瞼，使眼睛獲得奇妙的光澤。
【第11節】女人要安靜學習——這通常被認為是禁止婦女講道。我已在《哥林多前書》11:5等處，以及14:34（注）、14:35（注）的注釋中，就此主題發表了我認為必要的意見；我懇請讀者參閱這些地方。
【第12節】也不可轄制男人——女人不應在公開或私人場合，嘗試任何屬於男人獨特職責的事。這在羅馬法律中是被禁止的：「**In multis juris nostri articulis deterior est conditio foeminarum quam masculorun,; l. 9, Pap. Lib. 31, Quaest. Foeminoe ab omnibus officiis civilibus vel publicis remotae sunt; et ideo nec judicis esse possunt, nec magistratum gerere, nec postulare, nec pro alio invenire, nec procuratores existere; l. 2, de Reg. Juris. Ulp. Lib. i. Ad Sab. - Vid. Poth. Pand. Justin., vol. i. p. 13.**」（在我們的法律中，婦女的地位在許多方面都比男人差。婦女被排除在所有民事或公共職務之外；因此她們不能擔任法官，也不能行使地方官的職能；她們不能起訴、辯護，也不能在任何案件中作為代理人。）她們還有許多其他方面的限制，可在《查士丁尼法典》（Pandects）的不同地方看到。
總要沉靜——在公共聚會中，男人可以提問，甚至在講者言論中有不明白之處時打斷講者；但這項自由不授予婦女。參閱《哥林多前書》14:34、14:35（注）的注釋。
【第13節】因為先造的是亞當，後造的是夏娃——上帝藉此行動，就已定意亞當應居首位。上帝藉著男人身體的強健構造，使他適合過公共生活，應對困難，並能進行巨大的努力。女人身體的構造清楚證明，她從未被設計來進行公共生活所需的那些努力。女人自然劣勢的主要部分，應當在此尋求。
【第14節】亞當沒有受騙——撒旦似乎沒有試探男人；女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」亞當從他妻子手中接過果子；他知道自己正在犯罪，他沒有受騙；然而，她帶頭犯罪，因此她被置於丈夫的管轄之下：「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（《創世記》3:16）。有一句希臘詩句，雖然不是英國法律，但其語義與上述內容幾乎相似：
**Γυναικι δ' αρχειν ου διδωσιν ἡ φυσις.**
因為自然不允許女人掌權。
上帝不僅使她不適合掌權，而且明確地將她置於男人的管轄之下。
【第15節】然而女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救——**Σωθησεται δε δια της τεκνογονιας**（sōthēsetai de dia tēs teknogonias），她將藉著生育得救——她將藉著生育或生養孩子的方式或工具得救。在對這段非常獨特的經文的不同解釋中，麥克奈特博士（Dr. Macknight）的觀點在我看來最為可能，我將以他的釋義和注釋呈現：「然而，儘管夏娃首先犯罪，並給自己、她的丈夫和她所有的後裔帶來了死亡，但女性（與男性一樣）將藉著生育——藉著生下救主而得救，如果她們活在信心、愛心和貞潔中，並保持我一直推薦的自守。
「本節中的**σωθησεται**（sōthēsetai，得救）指的是前一節中的**ἡ γυνη**（hē gynē，女人），這無疑是指夏娃。但使徒並非意指只有她藉著生育得救，而是指她所有的後裔，無論男女，都將藉著一位婦女的生育而得救；這從他補充的『如果她們活在信心、愛心和聖潔中，並保持自守』中顯而易見。因為生育中的安全根本不依賴這個條件；因為許多虔誠的婦女在生育中死亡，而另一些品格相反的婦女卻得以保全。人類的救恩，藉著……」