帖撒羅尼迦前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【引言】
愛是律法的成全，因此，凡被愛充滿的人，在聖潔上是無可指責的；因為凡心中有神之愛的人，就是神聖本性的參與者，因為神就是愛。當我們的主降臨之時——神正要來審判世界；時間流逝的每一刻都在推進祂的降臨；祂所做的一切都與這件大事有關：我們所做的一切也應當與此相關。但在那偉大的日子，誰能歡喜地交出自己的帳目呢？唯有那在神面前心意堅定於聖潔的人；也就是說，能夠承受祂審判官的目光和嚴格審視的人。讀者啊，請將這話銘記於心，因為你不知道下一刻會帶來什麼。當你的靈魂離開身體時，那就是主對你的降臨。

使徒勸勉他們要留意他已給予的指示，好使他們知道如何行事為人並討神喜悅（帖前4:1-2）。他勸勉他們要貞潔、純潔和婚姻忠誠（帖前4:3-8）。他談到他們彼此相愛以及愛基督的眾教會；並勸勉他們要繼續並增長這愛（帖前4:9-10）。他勸告他們要行為無過，專心自己的事務，做自己的工作，並誠實生活（帖前4:11-12）。不要像那些沒有復活盼望的人那樣為死者悲傷；因為對基督徒而言，基督的復活是祂追隨者復活的證明（帖前4:13-14）。他簡短而莊嚴地描述了基督降臨審判世界的情景（帖前4:15）。

弟兄們，我們還有話說，我們靠著主耶穌勸勉你們，又勸戒你們：我們在屬天的事上給予你們適當的教導，並請求你們留意我們的勸告。使徒用最懇切的請求；因為他強烈而深情地渴望這個教會能在一切公義和真聖潔上出類拔萃。

更蒙神喜悅——神對那些忠心的人，在祂的恩典和聖靈的交通上不設限。既然恩典沒有界限，那麼這些恩典的運用也應當沒有界限。沒有人會覺得自己愛神太多，或為了神的緣故愛人太多。

你們原知道我們憑主耶穌傳給你們什麼命令——這指的是他在他們中間時所給予的教導；以及關於特定主題的教導，他沒有在此重複，只是暗示。

神的旨意就是要你們成為聖潔——神已呼召你們歸於聖潔；祂要求你們聖潔；因為非聖潔沒有人能見主。這是普遍的呼召，但其中包含許多具體細節。他接著提到其中一些；很可能這些正是他在他們中間時曾給予他們特別教導的重點。

你們要遠避淫行——**πορνεία**（porneia，淫行）這個詞，正如我們在其他地方所見，包含各種不潔；很可能正是這個考量促使一些手稿、譯本和教父在此加上**πάσης**（pases，一切）。這類指示在希臘人，乃至於一般異教徒中，是特別必要的，因為他們強烈傾向於這類惡習。

各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體——讓每個人都只為神創造她並設立婚姻的目的而使用自己的妻子。**σκεῦος**（skeuos，器皿）這個詞與希伯來文**כלי**（keli，器皿）相對應，後者雖然泛指器皿，但還有其他幾個含義。施特根（Schoettgen）詳細證明拉比們常用它來指妻子；在我看來，使徒在此用此義的可能性極大。彼得稱妻子為「較軟弱的器皿」（彼前3:7）。另一些人認為是指身體，即靈魂居住的器皿。保羅在哥林多後書4:7中就是這個意思：「我們有這寶貝在瓦器裡」；希臘和羅馬作者也用此義。還有第三種解釋者對這個詞的理解，我在此不贅述。總體意思很清楚；無論這個詞是指妻子還是丈夫，以下經文都充分證明，最明顯的意圖是純潔和貞潔。

不放縱私慾的邪情——沒有理性的對象、目的或終點。有人說：「不像野獸一樣」；但這並不適用於他們所希望的，因為禽獸的雄性和雌性在交配上是有規律和一致的，幾乎從不超出理性本身會為那些最能觀察和服從其指令的生物所規定的界限。

不認識神的異教徒——這些才是野獸；與他們相比，他們自己的牲畜反而是有理性的生物。關於這個主題，在羅馬書1章和2章中已經說得夠多了：那些想了解更多的人可以查閱尤維納爾（Juvenal），特別是他的第6和第9諷刺詩；以及所有關於希臘和羅馬道德的作家。

不要在這些事上越分，欺負他的弟兄——任何人都不應以任何方式試圖腐蝕他人的妻子，或使她對丈夫的感情或忠誠產生疏離；我相信這是使徒的意思，儘管有些人將其理解為貪婪、欺詐、詭計、欺騙和普遍的詐騙。

因為這一切的事，主必報應——他會為受害的丈夫伸冤，無論案件是否被人發現，他都會嚴懲所有這類惡行。各種不潔的行為在異教徒中盛行，且不被視為惡習。他們的眾神、皇帝、哲學家以及一般偉人，都為他們樹立了各種不潔的榜樣；他們沒有任何倫理體系禁止這些可憎之事。基督教不僅不贊成這些事，而且以最嚴厲的懲罰來禁止它們；因此，凡基督教盛行之處，這些惡習若有實行，也必須尋求深夜最深的黑暗來遮掩，以避開世人的目光。因此，即使在僅僅是基督教的信徒中，這些惡習也相對罕見；它們存在，但並不昌盛。

神召我們，本不是要我們沾染污穢——祂是男女的創造者，也是婚姻的設立者，祂呼召男人和女人進入這種狀態；但這以及神對人所有其他呼召的目的都是聖潔，而不是污穢。那些按照祂的指示使用婚姻狀態的人，會發現這有助於他們的聖潔和完全。

所以，那棄絕的——那不接受這些教導，並輕視或藐視它們的人，不是棄絕我們，而是棄絕神，因為我們從神那裡領受了使命，並藉著祂的聖靈給予這些指示。參閱帖前4:15的克拉克注釋。

也將祂的聖靈賜給我們——**εἰς ἡμᾶς**（eis hemas，給我們）的讀法，在BDEFG等許多手稿，以及敘利亞文、所有阿拉伯文、亞美尼亞文、後來的敘利亞文旁注、一些古拉丁文譯本、革利免、狄迪姆斯和安布羅西亞斯特中，都讀作**εἰς ὑμᾶς**（eis humas，給你們）。這無疑是正確的讀法：弟兄們，我不願你們無知；或者，我不願你們無知。這可能是他們信心上所缺乏的其中一點，他希望去帖撒羅尼迦教導他們。

神已教導我們，使我們可以教導你們；祂也已將祂的聖靈賜給你們，使你們能夠理解並實踐這些事。從神的靈領受啟示是一回事；領受那靈使人能夠按照那啟示生活是另一回事。在前一種意義上，只有使徒們領受了這聖靈；在後一種意義上，所有真正的基督徒，以及帖撒羅尼迦人，都領受了它。我認為**ὑμᾶς**（humas，你們）是正確的讀法，並且得到下一節經文的證實：「因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」格里斯巴赫（Griesbach）已將其插入旁注，但未納入正文，因為它沒有他認為來自亞歷山大校訂本手稿的充分支持；但他認為其真實性極有可能。

論到弟兄相愛——他們在這方面表現卓越；雖然使徒似乎原打算就此主題寫信給他們，但從他藉提摩太得知他們興旺的狀況後，他發現沒有必要花時間灌輸一個他們完全理解並實踐的教義。參閱帖前3:6。

你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行——你們不僅在帖撒羅尼迦彼此相愛，而且愛馬其頓所有的弟兄；你們視他們為同一位父的兒女；並認為所有在基督裡的教會構成一個偉大而榮耀的身體，基督是其元首。

又要立志作安靜人——雖然帖撒羅尼迦教會總體上是純潔和堪為榜樣的，但其中似乎有一些懶散、愛說閒話的人，他們擾亂了他人的安寧；這些人假借宗教之名，挨家挨戶地閒逛；不工作，卻成為他人的負擔；並且不斷干涉他人的事務，製造派系，靠著宗教閒談謀生。使徒對這些人給予了指示，神的整個教會都應當在發現這類麻煩和危險的人時加以執行；即：他們應當立志作安靜人，**ἡσυχάζειν**（hesuchazein，保持安靜），保持沉默，因為他們的宗教口號永遠不會促進真正的宗教；他們應當做自己的事，不要干涉他人的事；他們應當親手做工，不要成為神教會的負擔，也不要成為那些好心但軟弱和輕率的人的負擔，這些人因他們表面的聖潔和花言巧語而被蒙蔽。一個懶惰的人，即使能像天使一樣講道，或像使徒一樣禱告，也不能成為基督徒；所有這樣的人都是偽君子和騙子；基督教會的真正成員是行走、工作和勞動的。

叫你們行事為人端正——**εὐσχημόνως**（euschemonos，端正地，得體地，受人尊敬地）；與你們基督徒蒙召的純潔、聖潔、莊重和有用相符。

對外人——指未歸信的異教徒和猶太人。關於這個表達的詳細解釋，請參閱歌羅西書4:5。

叫你們自己沒有什麼缺乏——使你們能靠誠實的勞動謀生，神必永遠賜福；並且不成為任何人的負擔。依賴他人的人必然受束縛；而能靠自己汗水謀生的人，即使對君王也不應有所虧欠。我不記得在這部作品的其他部分是否講過以下來自《哈特姆·泰傳》（Hatem Tai Nameh）的故事。哈特姆·泰（Hatem Tai）是一位阿拉伯貴族，活躍於伊斯蘭教紀元之前；他被譽為東方最慷慨大方的人。有一天，他宰殺了一百頭駱駝，設宴款待所有阿拉伯貴族和該地區的農民。宴會時間臨近時，他走向附近的一片樹林，看看是否能找到任何可以邀請來分享他所準備的盛宴的人。沿著樹林邊緣走著，他看到一位老人從樹林裡出來，肩上扛著一捆柴火；他上前問他是否聽說哈特姆·泰那天設宴的事。老人回答說聽說了。他問老人為什麼不參加並與其他人一同享用。老人回答說：「凡能靠在樹林裡撿柴火謀生的人，就不應受哈特姆·泰的恩惠。」這是一句高貴的話，長期以來一直是本注釋作者的行為準則。

弟兄們，我們不願意你們不知道——**ἔχομεν**（echomen，有）的讀法，在ADEFG等許多手稿，以及阿拉伯文、衣索比亞文、亞美尼亞文、一些斯拉夫文、拉丁通行本和古拉丁文譯本，以及許多希臘教父中，都讀作**θέλομεν**（thelomen，願）。這無疑是正確的讀法：弟兄們，我不願你們無知；或者，我不願你們無知。這可能是他們信心上所缺乏的其中一點，他希望去帖撒羅尼迦教導他們。

論到睡了的人——即那些已死的人。據推測，使徒聽說帖撒羅尼迦人繼續為他們的死者哀悼，就像一般沒有身體復活盼望的異教徒一樣；而且他們對復活的教義感到困惑。為了糾正他們在這個重要問題上的錯誤，他提出了三個重要的真理：1. 他像以前一樣斷言，那些在主裡死去的人，憑藉基督的復活，將會復活得享永生和福樂。2. 他揭示了一個新的發現，即最後一代人將不會死亡，而是在一瞬間被改變為不朽。3. 他又補充了一個新的發現，即雖然活著的人不會死亡，而是會被改變，但死者將首先復活，並被榮耀和不朽；因此，在某種程度上，他們將比那時還活著的人擁有優先權和優勢。參閱多德（Dodd）。

我們若信耶穌死了，又復活了——**Εἰ γάρ**（Ei gar，因為如果）；既然我們相信；知道基督的復活與祂的死亡一樣得到充分證實。

那已經睡了的人——這必然推論出，那些在祂裡面——在福音的信心裡——睡了（死去）的人，神必將他們與耶穌一同帶來——祂將使他們復活，如同耶穌從死裡復活一樣，以同樣的方式，即藉著祂自己永恆的能力和權能；祂將他們與祂一同帶來——與基督一同，因為祂是教會的頭，教會是祂的身體。

我們現在照主的話告訴你們——這是主藉著明確的啟示告訴我的：他現在所傳達的，是直接來自神的靈。事實上，人類理性無法發現他隨後立即補充的要點；任何猜測都無法導向它們。即使允許普遍的復活教義被相信，但接下來的內容也並非從前提中推導出來；它們是純粹啟示的教義，是人類智慧永遠無法發現的。使徒在此處對他的靈感說得比任何地方都更自信和肯定；我們應當準備好接受一些重要而有趣的真理。

我們這活著還存留的人——使徒用「我們」這個代詞，並非指他自己和當時他寫信的帖撒羅尼迦人；他指的是當基督降臨審判時，將在地上被發現的真正基督徒。由於沒有考慮使徒使用這個詞的方式，有些人被引導認為他想像審判日將發生在那一代，並且在他和當時帖撒羅尼迦的信徒還活著的時候。但一個在聖靈如此直接影響下的人，不可能被允許犯這樣的錯誤：不，任何一個運用清醒理性的人都不可能形成這樣的觀點；沒有任何東西可以證明這種假設；沒有任何前提可以公平地推導出它；事實上，無論是教會的情況，還是世界的構成，都沒有任何東西可以暗示這種想法。使徒在談論這件事時，對發生的時間是不確定的，但對屆時將遵守的**秩序**是肯定的。

斷不能在那些已經睡了的人之先——那些在那日還活著的人，雖然他們不會經歷死亡，而是會突然改變，但他們不會在那些已死的人之前進入榮耀，因為在基督裡死了的人必先復活——他們將被復活，他們的身體將被榮耀，並被提到空中與主相遇，然後其他人才會被改變。這似乎是使徒話語**μὴ φθάσωμεν**（me phthasomen）的意思，我們將其翻譯為「斷不能在……之先」；因為，儘管這個詞「prevent」（來自prae和venio）字面意思是「走在前面」，但我們現在用它來表示「阻礙」或「妨礙」。根據赫西基烏斯（Hesychius），**φθάνειν τινά**（phthanein tina）的意思與**προήκειν**（prohekein，走在前面）、**προλαμβάνειν**（prolambanein，預先，在……之前）相同。那些在那日還活著的人，不會在基督裡死了的人之前預先享受榮耀；因為他們將先復活，並在其他人被改變之前開始享受榮耀。這似乎是使徒的意思。

因為主必親自——即：耶穌基督將從天降臨；祂將以門徒看見祂升天時同樣的方式降臨，即以祂的人形，但現在無限榮耀；因為千千萬萬的天使將事奉祂，萬萬千千的天使將侍立在祂面前；因為人子將坐在祂榮耀的寶座上：但祂降臨的日子誰能當得起呢？祂顯現的時候誰能站立得住呢？

帶著呼叫——或命令，**ἐν κελεύσματι**（en keleusmati）；很可能就是這些話：「死人啊，起來，接受審判！」這命令將由天使長重複，他將伴隨著神的號筒聲，其巨大而可怕的響聲，如同西奈山上的號聲，越響越大，將震動天地！

請注意這可怕而榮耀之日的順序：
1. 耶穌，以祂永恆威嚴的一切尊貴和榮耀，將從天降臨到中間區域，使徒稱之為「空中」，即地球大氣層內的某處。
2. 然後，**κελεύσμα**（keleusma，呼叫或命令）將發出，命令死人復活。
3. 接著，天使長作為基督的傳令官，將重複命令：「死人啊，起來，接受審判！」
4. 當所有在基督裡死了的人都復活後，號筒將吹響，作為他們聚集到基督寶座前的信號。在律法之下，莊嚴的聚會是藉著號筒聲召集的；這裡似乎暗示了這種召集。
5. 當在基督裡死了的人復活後，他們卑賤的身體將變得像祂榮耀的身體一樣，然後，
6. 那些活著的人將被改變，並成為不朽。
7. 這些人將與他們一同被提到空中與主相遇。
8. 我們可以假設審判現在將開始，書卷將被打開，死人將根據書卷上所寫的受審判。
9. 活人和死人的永恆狀態就此確定後，所有那些被發現藉著獻祭與祂立約，並已洗淨他們的衣袍，使之在羔羊的血中潔白的人，將被帶入祂的永恆榮耀，並永遠與主同在。

那時將展現出何等無法言喻的可怕榮耀！我在此不引用那些富有詩意的作家對這可怕場景的描述，因為我無法相信他們的準確性；這是一個我們應當盡可能以聖經的話語來談論和默想的主題。

所以，你們當用這些話彼此勸慰——奇怪的說法！用一個人將要出現在神審判台前的信息來安慰他！誰能從這些話中感到安慰呢？唯有那與神之靈同證其罪已蒙塗抹，且心中意念已蒙潔淨的人，才能感到安慰。