帖撒羅尼迦前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

你們向眾弟兄行這事——你們不僅在帖撒羅尼迦彼此相愛，也愛馬其頓所有的弟兄；你們視他們為同一位父的兒女；並認為所有在基督裡的教會構成一個偉大榮耀的身體，基督是這身體的頭。

你們要立志作安靜人——雖然帖撒羅尼迦的教會總體而言是純潔且堪作榜樣的，但其中似乎有一些懶散、愛說閒話的人，他們擾亂了他人的平安；這些人假借宗教之名，挨家挨戶地遊蕩；不工作，卻成為他人的負擔；並且不斷干涉他人的事務，製造派系，靠著宗教閒談來謀生。使徒對這些人給予了指示，凡是發現這種麻煩且危險的人，神的整個教會都應當強制執行這些指示：即他們應當立志作安靜人（**ἡσυχαζειν**，hesychazein，保持沉默），因為他們的宗教口頭禪絕不會促進真正的宗教；他們應當辦自己的事，不要干涉他人的事；他們應當親手作工，不要成為神教會的負擔，也不要成為那些好心但軟弱、輕率的人的負擔，這些人因他們的表面聖潔和花言巧語而被蒙蔽。一個懶惰的人，即使能像天使一樣講道，或像使徒一樣禱告，也不能成為基督徒；所有這樣的人都是偽君子和騙子；基督教會的真正成員是行道、作工、勞動的。

叫你們行事端正——**Ευσχημονως**（euschēmonōs，得體地、體面地、受人尊敬地）；這與你們基督徒呼召的純潔、聖潔、莊重和益處相符。對外人——指未歸信的異教徒和猶太人。關於這個表達的詳細解釋，請參閱《歌羅西書》4:5的注釋。叫你們凡事沒有缺乏——使你們能靠誠實的勞動謀生，神必永遠賜福；並且不成為任何人的負擔。依賴他人的人必然受制於人；而能靠自己汗水謀生的人，即使對君王也不應有所虧欠。我不記得在這部作品的其他部分是否講過《哈特姆·泰傳》（Hatem Tai Nameh）中的這個故事。哈特姆·泰是一位阿拉伯貴族，活躍於伊斯蘭教紀元之前，被譽為東方最慷慨大方的人。有一天，他宰殺了一百頭駱駝，設宴款待，邀請了所有阿拉伯貴族和該地區的農民。宴會時間臨近時，他走向附近的一片樹林，看看能否找到任何可以邀請來分享他所預備的宴席的人。沿著樹林邊緣走著，他看到一位老人從樹林裡出來，背著一捆柴火；他上前詢問老人是否聽說哈特姆·泰那天設宴的事。老人肯定地回答。他問老人為何不參加宴席。老人回答說：「即使是靠在樹林裡撿柴火謀生的人，也不應受哈特姆·泰的恩惠。」這是一句高尚的話，長期以來一直是本注釋作者的行為準則。

我不願意你們不知道——這裡的**εχομεν**（echomen，有）應當是**θελομεν**（thelomen，希望），這是ADEFG等許多手稿，以及阿拉伯文、衣索比亞文、亞美尼亞文、部分斯拉夫文、拉丁通行本和古拉丁文，以及許多希臘教父的讀法。這無疑是正確的讀法：「弟兄們，我不希望你們不知道」；或者「我不願意你們不知道」。這可能是在他們的信心上有所缺乏的其中一點，使徒希望去帖撒羅尼迦教導他們。那些睡了的人——即那些已死的人。據推測，使徒聽說帖撒羅尼迦人像一般沒有身體復活希望的異教徒一樣，繼續為他們的死者哀悼；並且他們對復活的教義感到困惑。為了糾正他們在這個重要問題上的觀念，使徒提出了三個重要的真理：1. 他像之前一樣斷言，那些在主裡死去的人，憑藉基督的復活，將會復活得享永生和福樂。2. 他揭示了一個新的發現，即最後一代人將完全不經歷死亡，而是在一瞬間轉變為不朽。3. 他又補充了一個新的發現，即雖然活著的人不會死，而是會被改變，但死人將首先復活，並被賦予榮耀和不朽；因此，在某種程度上，他們將比那時活著的人擁有優先權和優勢。參見多德（Dodd）。

我們若信耶穌死了又復活了——**Ει γαρ**（ei gar，既然）；既然我們相信；知道基督的復活與他的死亡一樣得到充分證實。照樣——這必然推論出，那些睡了的人——在福音的信心裡死去的人，神必將他們與耶穌一同帶來——他將使他們像耶穌從死裡復活一樣復活，以同樣的方式，即藉著他自己永恆的能力和權能；他將他們與他一同帶來——與基督一同，因為他是教會的頭，教會是他的身體。

我們現在照主的話告訴你們——這是藉著主明確的啟示而得的：他現在所傳達的，是直接來自神的靈。確實，人類理性無法發現他隨後立即提出的要點；任何猜測都無法導向這些。即使允許普遍的復活教義被相信，但接下來的內容並非從前提中推導出來；它們是純粹啟示的教義，是人類智慧絕無法發現的。使徒在此處對他的靈感說得比任何地方都更自信、更肯定；我們應當預備自己接受一些重要而有趣的真理。我們這活著還存留的人——使徒用「我們」這個代詞，並非指他自己和當時他寫信的帖撒羅尼迦人；他指的是當基督來審判時，將在地上被發現的真正基督徒。由於沒有考慮使徒使用這個詞的方式，有些人因此認為他想像審判日將發生在那一代，並且在他和當時帖撒羅尼迦的信徒還活著的時候。但一個在聖靈如此直接影響下的人，不可能被允許犯這樣的錯誤：不，任何一個運用清醒理性的人都不可能形成這樣的觀點；沒有任何根據可以支持這種假設；沒有任何前提可以合理推導出它；事實上，無論是教會的處境，還是世界的構成，都沒有任何暗示這種可能性的線索。使徒是在不確定時間何時發生，但肯定地說明屆時將遵守的「次序」。絕不能在那些睡了的人之先——那些在那日活著的人，雖然他們不會經歷死亡，而是會突然改變，但他們不會在那些已死的人之前進入榮耀，因為在基督裡死了的人必先復活——他們將被復活，他們的身體將被榮耀，並被提到空中與主相遇，然後其他人才會被改變。這似乎是使徒話語**μη φθασωμεν**（mē phthasōmen）的意思，我們翻譯為「絕不能在……之先」；因為，雖然這個詞「prevent」（來自拉丁文prae和venio）字面意思是「走在前面」，但我們現在用它來表示「阻礙」或「妨礙」。根據赫西基烏斯（Hesychius）的說法，**Φθανειν τινα**（phthanein tina）的意思與**προηκειν**（proēkein，走在前面）、**προλαμβανειν**（prolambanein，預先、在……之前）相同。那些在那日活著的人，不能在基督裡死了的人之前預先享受榮耀；因為他們將先復活，並在其他人被改變之前開始享受榮耀。這似乎是使徒的意思。

主必親自——即：耶穌基督將從天上降臨；他將以門徒看見他升天時同樣的方式降臨，即以他的人形，但現在無限榮耀；因為千千萬萬的人將事奉他，萬萬千千的人將侍立在他面前；因為人子將坐在他榮耀的寶座上：但誰能忍受他降臨的日子，或在他顯現時站立得住呢？帶著呼叫——或命令，**εν κελευσματι**（en keleusmati）；很可能就是這些話：「死人哪，起來，受審判！」這命令將由天使長重複，他將伴隨著神的號筒聲，其巨大而可怕的響聲，如同西奈山上的號聲，越響越大，將震動天地！請注意這可怕榮耀之日的次序：1. 耶穌，以他永恆威嚴的一切尊貴和輝煌，將從天上降到中間區域，使徒稱之為「空中」，在地球大氣層內的某處。2. 然後，**κελευσμα**（keleusma），即呼叫或命令，將發出，命令死人起來。3. 接著，天使長作為基督的使者，將重複命令：「死人哪，起來，受審判！」4. 當所有在基督裡死了的人都復活後，號筒將吹響，作為他們全部聚集到基督寶座前的信號。在律法之下，莊嚴的聚會是藉著號筒聲召集的；這裡似乎暗示了這種召集。5. 當在基督裡死了的人復活後，他們卑賤的身體被改變成他榮耀的身體，然後，6. 那些活著的人將被改變，成為不朽。7. 他們將與那些復活的人一同被提到空中與主相遇。8. 我們可以假設審判現在將開始，書卷將被打開，死人將根據書卷上所寫的受審判。9. 活人和死人的永恆狀態就此確定後，所有那些被發現藉著獻祭與他立約，並已洗淨他們的衣袍，使之在羔羊的血中潔白的人，將被帶入他永恆的榮耀，並永遠與主同在。那時將展現出何等無法言喻的可怕榮耀！我在此不引用那些富有詩意的文人對這可怕場景的描述，因為我無法相信其準確性；這是一個我們應當盡可能以聖經話語來談論和默想的主題。

你們當用這些話彼此勸慰——奇怪的說法！用一個人將要出現在神審判台前的消息來安慰他！誰能從這些話中感到安慰呢？唯有那與神的靈同證其罪已蒙塗抹，且其心意藉著神聖靈的感動得以潔淨，以致能完全愛他、配得稱頌他聖名的人，才能感到安慰。讀者，除非你處於這種狀態，或者你正在飢渴慕義，否則你的狀態並不安全。如果是這樣，你必得飽足；因為當你為神的救恩而哀慟時，你不可能在罪中被取走。尋找的就必尋見。

（章引言）使徒繼續談論基督的降臨審判，以及其時間的不確定性，以及罪人的疏忽狀態（《帖撒羅尼迦前書》5:1-3）。他向帖撒羅尼迦人表明他們是光明之子；他們應當警醒禱告，穿戴神的全副軍裝，因為他們蒙召藉著基督得救，基督為他們而死；這樣，無論審判日來臨時是死是活，他們都能永遠與他同活；並且他們應當用這些思想彼此安慰和造就（《帖撒羅尼迦前書》5:4-11）。他勸勉他們要記念那些在他們中間勞苦，並在主裡治理他們的人；並因他們的工作緣故而高度尊重他們（《帖撒羅尼迦前書》5:12-13）。他吩咐他們要警戒、安慰和扶助那些需要幫助的人，並對所有人保持忍耐和仁慈（《帖撒羅尼迦前書》5:14-15）。他指出他們崇高的屬靈特權；警告他們不要忽視或濫用聖靈的恩賜和恩典之道（《帖撒羅尼迦前書》5:16-20）。他們也被勸勉要凡事察驗；要遠離各樣的惡事；並期望藉著那應許這事且信實守約的神，使他們的靈、魂、體全然成聖（《帖撒羅尼迦前書》5:21-24）。他將自己和弟兄們交託給他們的禱告；指示他們如何彼此問安；吩咐他們將這封書信讀給所有弟兄聽；並以使徒慣用的祝福語作結（《帖撒羅尼迦前書》5:25-28）。

至於時候、日期——很自然地，在他前一章結尾談到基督的降臨、死人復活，以及使那時活著的人不經歷死亡而成為不朽之後，帖撒羅尼迦人會產生一種無辜的好奇心，想知道這些事何時發生，以及這些時候和人子降臨的預兆是什麼，就像門徒對耶路撒冷的毀滅所問的一樣。值得注意的是，使徒在此處回答這些預期的問題，就像我們的主在上述情況中回答門徒的直接問題一樣；他似乎在這些話中提到：「至於時候、日期，不用我寫信給你們，因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣」，這與我們主在《馬太福音》24:44；25:13所說的相似；使徒認為他們熟悉我們主關於此事的預言：「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」因此，很可能使徒像我們的主一樣，將這兩個重大事件——耶路撒冷的毀滅和最終審判——聯繫起來。而且，最有可能的是，他在此處主要談論的是前一個事件，而他在前一章結尾所處理的顯然是後一個事件。在《使徒行傳》1:6-7的注釋中，已經表明**χρονους η καιρους**（chronous ē kairous，時候或日期，與此處使用的詞語完全相同）指的是猶太國家的毀滅；我們可以合理地推斷它們在此處具有相同的含義。

人正說平安穩妥的時候——這非常具體地指出了羅馬人攻打猶太人時，猶太民族的狀態；他們深信神不會將城和聖殿交給敵人，以至於拒絕了所有向他們提出的和解提議。忽然的毀滅——指他們的城市被攻陷，聖殿被焚燒，數十萬人被屠殺；其餘的人被賣為奴隸，整個民族被分散到世界各地。痛苦臨到產婦一樣——這個比喻與使徒之前所說的完全一致，即：時候和日期是未知的：雖然事情本身是預期的，我們的主已以最肯定的方式預言了它。所以，一個懷孕的婦女知道，如果她能活下來，她就會有生產的時候；但她無法說出是哪一週、哪一天、哪一個小時。在絕大多數情況下，時間會比婦女預期的提前或延遲很多；所以，對於猶太人來說，無論是哪一天、哪一週、哪一個月、哪一年都是未知的。所有具體知道的只是：他們的毀滅即將來臨，而且將是突然的，他們無法逃脫。

弟兄們，你們卻不在黑暗裡——保羅可能指的是猶太人中非常普遍的一種觀念，即：神將在夜間審判外邦人，那時他們完全安穩、漫不經心；但他將在白天審判猶太人，那時他們正忙於閱讀和遵行律法的話語。在《米大示·提希林》（Midrash Tehillim）中，關於《詩篇》9:8的記載如下：「當聖潔蒙福的神審判外邦人時，將在夜間，那時他們在過犯中沉睡；但當他審判以色列人時，將在白天，那時他們正專心研讀律法。」使徒在第4、5、6、7、8節（《帖撒羅尼迦前書》5:4-8）中似乎就是針對這個原則。

你們都是光明之子——你們是神的兒女，享受他的光和生命。你們是基督徒——你們屬於那位藉著他的福音將生命和不朽帶到光明中的主。你們所處的這個恩典之約，闡明了所有先前的恩典之約；在其光照下，一切都變得清晰；你們這些從前在異教的無知中，或在猶太偏見的黑暗中行走的人，現在在主裡是光明的，因為你們信了他，他是照亮外邦人的光，也是他子民以色列的榮耀和輝煌。我們不是屬夜的，也不是屬黑暗的——我們的行為是我們不懼怕暴露在最充分、最清晰的光明之下的。罪人恨惡光明；他們是知識的敵人；他們愛黑暗；他們不接受教導；他們的行為是不能見光的。

所以我們不要睡覺，像別人一樣——我們這些屬白晝的人——相信福音並屬於基督的人，不要像一般異教徒和罪人那樣，陷入漫不經心、漠不關心的狀態，他們被罪麻痺和蒙蔽，以至於既不思想也不感受；卻在時間中生活，彷彿時間就是永恆；或者說，生活得彷彿沒有永恆，沒有未來的存在、獎賞或懲罰。我們要警醒——時刻保持警惕；並且要謹慎，凡事適度。

因為睡了的人——睡覺和醉酒的人尋求夜間；同樣，粗心大意和放蕩不羈的人放縱他們的邪惡傾向，避免一切受教的機會；他們寧願選擇無知，也不願接受神恩典的話語和生命之光。這裡似乎暗示了《帖撒羅尼迦前書》5:4（注）中提到的觀點，請讀者參考。此外，值得注意的是，即使在異教徒中，白天醉酒也被認為是雙重可恥的。醉酒的人是在夜間醉酒的。

穿上護心鏡——我們不僅蒙召工作，也蒙召爭戰；為了不被突襲，我們必須警醒；為了能夠自衛，我們必須謹慎；為了能夠得勝，我們必須武裝起來：信心、愛心和盼望對我們來說，就像護心鏡和頭盔對士兵的心臟和頭部一樣。信心使我們能夠忍耐，如同看見那不能看見的主；愛心激勵我們勤奮活躍，使我們愉快地承受困難和挑戰；盼望幫助我們預期偉大的結局，那將要顯現的榮耀，我們知道只要我們不灰心，就必在適當的時候得著。關於希臘軍裝各部分的解釋，以及如何闡明基督徒的軍裝，請參閱《以弗所書》第6章（注）的注釋，那裡對此主題有詳細的解釋。

因為神不是預定我們受刑——那麼看來，有些人是被預定受刑（**εις οργην**，eis orgēn，受懲罰）的；關於這個問題，沒有爭議。但他們是誰？這個預定何時發生？又是為了什麼原因？這些被認為是「非常困難的問題，無法得到滿意的答案；一切都必須歸於神的至高主權。」如果我們仔細查看使徒的話，我們會發現所有這些困難都消失了。很明顯，在前面的經文中，使徒只是指猶太政體的毀滅，以及即將降臨在猶太民族身上的可怕審判；因此，他們是被預定受刑的人；他們被如此預定，不是從永恆，也不是從任何不確定或遙遠的時間，而是從他們徹底拒絕耶穌基督和他的使徒向他們提供的救恩之時起；他們的揀選特權仍然保留給他們，即使在他們釘死榮耀之主之後；因為，當他吩咐門徒往普天下去，向萬民傳福音時，他吩咐他們從耶路撒冷開始。他們確實這樣做了，並繼續向他們提供救恩，直到最後，他們在各地受到迫害，整個民族似乎一致拒絕福音，神的國就完全從他們那裡被奪走，使徒轉向了外邦人。那時神預定他們受刑；而這個預定的原因，是他們最終且堅決地拒絕了基督和他的福音。但即使這個預定受刑，也不意味著永遠的沉淪；這個詞中沒有這種意思。雖然我們確信那些死在罪中的人永遠不能見神，但許多那些可憐的猶太人，在他們的災難中，特別是在他們城市被圍困期間，確實可能轉向擊打他們的主，並找到了他從不拒絕真誠悔改者的救恩。當猶太人被棄絕並被預定受刑時，外邦人就被揀選，並被預定藉著我們主耶穌基督得救，他們欣然接受並繼續珍視他的福音；而猶太人的餘民，在他們分散的各地，仍然是基督福音同樣不可調和和褻瀆的對手。基於這些原因，外邦人的揀選和猶太人的棄絕仍然持續著。

他替我們死——他的死是為外邦人也為猶太人所獻的代贖祭。無論我們醒著或睡著——無論我們活著或死去，無論我們是在這個世界還是在另一個世界，我們都將與他同活——在此世享受他的生命和聖靈的安慰；並在永恆的世界中與他一同得榮耀。這些話表明，在任何地方和任何情況下，真正跟隨神的信徒，都與他有生命和交通，並且持續快樂，不斷安全。然而，使徒可能指的是他在《帖撒羅尼迦前書》4:15所傳達的教義，關於在基督裡死了的人先復活；以及最後一代人不會死，而是經歷一種使他們不朽的改變。在那偉大的日子，所有神的跟隨者，無論是那些早已在塵土中沉睡的人，還是所有那時活著的人，都將被基督認作是自己的，並永遠與他同活。

你們就當彼此勸慰——請放心，在任何時候和任何情況下，義人必得益處；願每個人都將這話銘記於心；並以此來在一切試煉和困難中彼此安慰和造就。

要敬重那些——要善待他們；承認他們是基督的使者；並以溫柔和尊重對待他們。這是**γινωσκω**（ginōskō，知道）這個詞常見的含義。參見《約翰福音》1:10（注）。在你們中間勞苦的人——**τους κοπιωντας**（tous kopiōntas）這個詞對某些人來說似乎是指那些曾經在他們中間勞苦的人；但由於它是現在分詞，所以沒有必要這樣理解。它和**προΐσταμενους**（proïstamenous，監督者）這個詞都指的是當時實際從事神工作的人。這些人都是百姓的勸誡者、教師和教導者，他們將時間和才能奉獻給這項重要的工作。

又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們——傳講全備真理並在言語和教義上勞苦的基督徒傳道人，應當得到的不僅僅是尊重；使徒吩咐要**ὑπερεκπερισσου**（hyperekperissou，豐盛地、格外地）尊重他們；這應當在愛心中完成；既然人們樂意服事他們所愛的人，這必然意味著他們應當供養他們，確保他們不缺乏生活必需品和便利品；我不是說舒適品，儘管這些也應當提供；但真正的基督使者常常缺乏這些。然而，他們應當為自己和家人提供食物、衣物和住所。他們應當因他們的工作緣故而得到這些；不工作的人不應當吃飯。作為基督的僕人，那些不勞苦的人不配得到尊重或供養。

又要警戒不守規矩的人——這節經文的全部措辭都是軍事用語；我將逐一解釋每個詞的含義。**Ατακτους**（ataktous）：指那些脫離隊伍，既沒有準備好也沒有處於執行士兵工作和職責的狀態的人；那些不願做規定工作，卻干涉不屬於自己職責的人。在每個規模可觀的教會中，都有許多這樣的人。安慰灰心的人——**Τους ολιγοψυχους**（tous oligopsychous）：指那些心靈微小的人；膽怯的人；那些在戰鬥前夕，因敵人眾多和自身軟弱無備而氣餒的人。讓他們知道爭戰不是他們的，而是主的；信靠他的人必得勝。扶助軟弱的人——**Αντεχεσθε των ασθενων**（antechesthe tōn asthenōn）：支撐、扶持軟弱的人；加強那些可能最容易暴露的翼部和連隊，使他們在戰鬥之日不致被壓倒和擊潰。對眾人忍耐——**Μακροθυμειτε προς παντας**（makrothymeite pros pantas）：不守規矩的、灰心的和軟弱的人將考驗你的耐心和脾氣。如果部隊不規律，不能在各方面都恢復到適當的秩序和紀律，軍官們也不要失去脾氣和勇氣；讓他們盡力而為；神必與他們同在，勝利將給他們的部隊帶來信心。我們常看到基督徒生活被比作一場戰爭，給予士兵的指示，在「變更應變」（mutatis mutandis）的情況下，考慮到不同的體系，也適用於基督徒。這個主題在《以弗所書》第6章中已詳細討論。基督的僕人被視為軍官，應當熟悉軍官的職責。管理神教會的人將需要他所能獲得的一切技巧和謹慎。

你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡——任何與愛心相悖的性情都與基督教相悖。一個脾氣暴躁、易怒、報復心強的人可能是撒旦的兒女；他肯定不是神的兒女。總要追求良善——藉此你們可以造福你們的弟兄和各類鄰舍，無論是猶太人還是外邦人。

要常常喜樂——要常常快樂；基督的宗教旨在消除痛苦。以神為產業的人可以不斷歡欣。四份重要的手稿補充了**εν τῳ Κυριῳ**（en tō Kyriō，在主裡）：要常常在主裡喜樂。

不住地禱告——你們凡事都依賴神；沒有他，你們什麼都不能做；時刻感受這種依賴，你們就會常常處於禱告的靈裡；而那些感受這種靈的人，將盡可能頻繁地進行禱告。

凡事謝恩——因為萬事都互相效力，叫愛神的人得益處；因此，每一件事都可以成為感恩和感謝的對象。當你們為神而活時，順境和逆境對你們都同樣有益。因為這是神的旨意——要你們常常快樂；要你們常常處於禱告的靈裡；要你們從生活中的每一件事中獲益，並不斷感恩和順服；因為感恩和順服是密不可分的。

不要消滅聖靈的感動——聖靈被比作火，因為他的職責是光照和激勵靈魂；並潔淨、煉淨和精煉靈魂。當任何行為、言語或性情與聖靈的引導相悖時，聖靈就被視為被消滅了。他是愛的靈，因此，憤怒、惡意、報復，或任何不友善或不聖潔的性情，都會消滅他，使他收回其影響；然後心靈就會陷入剛硬和黑暗的狀態。有人觀察到，火既可以通過堆土來撲滅，也可以通過潑水來撲滅；同樣，對世界的愛也會像任何普通的過犯行為一樣，有效地使聖靈憂傷和消滅。每個真正的基督徒都分享神的靈；凡沒有基督之靈的，就不是屬基督的。使徒所指的，不可能是聖靈的神蹟恩賜，因為這些恩賜只賜給少數人，而且並非總是如此；因為即使使徒也不能隨心所欲地行神蹟；但經文中的指示是普遍的，指的是他們普遍分享的一種恩賜。