帖撒羅尼迦前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

【第2章】

**等候祂的兒子從天降臨**——這是指按照福音的教義，期待將來的榮耀狀態和身體的復活，效法耶穌基督的榜樣。祂從死裡復活，升入天堂，永遠在上帝面前為我們顯現。

**救我們脫離將來的忿怒**——這包括救我們脫離因我們的罪所當受的一切懲罰，以及即將臨到不信和不悔改的猶太人身上的毀滅。這就是關於帖撒羅尼迦信徒的「消息」，是「傳揚出去」的。到處都說：他們已經相信了福音；他們已經棄絕了偶像崇拜；他們敬拜又真又活的上帝；他們已經領受了聖靈的恩賜和恩典；他們靈魂喜樂，生活無瑕，充滿歡欣；他們期待透過基督獲得永恆的榮耀，基督為他們而死，潔淨了他們的罪，祂將改變他們卑賤的身體，使之與祂榮耀的身體相似，並賜予他們與祂同住的永恆居所，在蒙福的狀態中。這些都是榮耀的消息；無論傳到何處，都為福音在外邦人中預備了道路。

單純的福音宣講在說服和歸化罪人方面已大有作為，但基督真誠追隨者的生活，作為這些教義真理的例證，則成就了更多：以行動呈現的真理似乎有了實體，從而變得可觸摸。在受基督教國家統治的異教國家，福音雖然在那裡建立，卻收效甚微，因為那些自稱信奉福音的人生活褻瀆且不敬虔。為何整個印度半島至今尚未被福音化？福音已在那裡傳揚；但歐洲基督徒的生活普遍放蕩、貪婪、卑劣。從他們那裡，沒有傳出福音的任何好消息；因此，穆斯林繼續偏愛他們的《古蘭經》，印度教徒則偏愛他們的《吠陀經》和《沙斯特拉》，而非《聖經》。然而，現在應當永遠承認，歸榮耀於上帝，近年來，該國少數使徒般的聖徒正在扭轉局勢，使福音受到歡迎；一些傑出的歐洲人也熱切擁護基督的教義，並努力將上帝的話語傳遍整個英屬印度。

**引言**

使徒闡述了福音是如何傳到帖撒羅尼迦人那裡並向他們宣講的，這是由於他在腓立比遭受迫害的結果（帖前2:1-2）。使徒們宣講的方式、他們教義的內容以及他們生活的準則（帖前2:3-11）。他勸勉他們要行事為人與上帝的呼召相稱（帖前2:12）。並稱讚他們接受福音的方式（帖前2:13）。他們如何遭受本國人的苦害，正如最初的信徒遭受猶太人的苦害一樣，猶太人試圖阻止使徒們向外邦人傳福音（帖前2:14-16）。聖保羅為他不在他們身邊辯解；以及他渴望見到他們的熱切願望，這源於他對他們深厚的愛（帖前2:17-20）。

**我們進到你們那裡**——他第一次來傳福音時，特別蒙主認可，許多人因他的事工而歸信。這一點使他有權發出以下所有的勸勉。

**在腓立比受了凌辱**——保羅和西拉在那裡被鞭打多下，關在內監，雙腳被木狗夾住。參見徒16:23等；以及相關注釋。

**多方爭戰**——**ἐν πολλῷ ἀγῶνι**（en pollo agoni）不僅指「以極大的勞苦和熱切」，在此處也可指「面臨最大的危險；冒著生命危險」。羅森穆勒引用的希臘短語**ἀγὼν προφάσιν οὐκ ἀναμένει**（agon prophasin ouk anamenei，危險不容遲延）恰如其分——在危險中我們不可延遲——此時，積極和迅速是不可或缺的。

**我們的勸勉**——**παράκλησις**（paraklesis）一詞含義廣泛；它不僅指一般的勸勉和教導，也指鼓勵、安慰等。當使徒們勸勉或告誡人時，是為了讓他們從惡轉善，從痛苦轉向幸福，從撒旦轉向上帝，從地獄轉向天堂。他們的勸勉以這個目標為導向，每一句話都充滿安慰；由於他們所傳的真理是無可置疑的，因此他們的事工是最高度的鼓勵和喜樂。

**不是出於錯誤**——我們沒有試圖用虛假的藉口引誘你們；我們沒有欺騙你們，我們自己也沒有受騙。

**也不是出於污穢**——不像外邦哲學家的教導那樣；他們至高的神祇以其通姦、淫亂、污穢、偷竊、殘暴和最可憎的放蕩而聞名。我們的福音是純潔的；它來自純潔聖潔的上帝；它伴隨著聖靈的影響，並在所有接受它的人心中和生活中產生了純潔。

**也不是用詭詐**——我們沒有虛假的藉口，也沒有受任何不正當動機的影響。

**但我們蒙上帝驗中**——**καθὼς δεδοκιμάσμεθα**（kathos dedokimasmetha，正如我們被驗中/被認為配得）。正如我們被認為配得受託——正如上帝信任我們，差遣我們去執行祂對人類最特殊的使命，我們就照樣說話，不斷地將我們崇高呼召的尊嚴銘記於心；並且，我們行事為人如同在上帝面前，我們說話不是為了取悅或奉承人，儘管我們的教義是所能想像的最安慰人心的，而是為了取悅那位鑒察人心的上帝，在祂面前，我們所有的動機都始終是毫無遮掩的。

**我們從來沒有用過諂媚的話**——雖然我們宣揚福音或好消息，但我們表明，沒有聖潔，沒有人能見主。

**你們知道**——當我們傳講完整的福音時，我們從未縱容罪惡。

**為貪婪作藉口**——我們不求世俗的利益；我們傳福音也不是為了掩蓋我們的貪婪：上帝是見證，我們沒有這樣做；我們尋求的是你們，而不是你們的財物。聽著，你們這些傳福音的人！你們能否向上帝作證，你們傳福音的目的，除了祂在靈魂得救上的榮耀之外，別無他求？或者你們進入聖職是為了一口飯，或是為了那不祥且不敬虔地被稱為「生計」、「聖俸」的東西？在更好的時代，你們的職位和職責被稱為「靈魂的牧養」；對於那些一般來說給予你們足夠支持的人的靈魂，你們有何關懷？你們是否努力、熱切地工作，將罪人帶到上帝面前；在你們的異教教區居民中傳揚基督測不透的豐富？但我應該對成千上萬沒有教區，卻有自己的禮拜堂、會眾、座位租金等等的人說話。你們進入或繼續福音事工，是為了這些嗎？上帝是見證，在所有這些事上，你們沒有貪婪的藉口嗎？無論是擁有法律允許的供養，還是靠著人們的甘心奉獻生活，能夠這樣說的人都是有福的。忠心的工人配得他的工價；因為踹穀的牛不可籠住嘴；傳福音的人應當靠福音生活，而不是放縱。但禍哉，那為工價而進入勞動的人！他不認識基督；他怎能傳揚基督呢？

**我們也從未向人求榮耀**——正如我們傳道不是為了世俗的利益，我們也不是為了博取大眾的讚譽；我們得到了我們所尋求的——上帝的認可和良心的見證。

**我們本可以作你們的重擔**——他們有權獲得供養，因為他們為了人們的靈魂，將自己完全奉獻給福音工作。另一些人將**ἐν βάρει εἶναι**（en barei einai）理解為「受人尊敬」；我們不向你們或其他人求榮耀，儘管我們作為基督的使徒是受人尊敬的。希伯來文**כבוד**（cabod），與希臘文**βάρος**（baros）相對應，不僅指「重量」，也指「榮耀」；使徒在這兩種意義上都使用了它（林後4:17）。

**但我們在你們中間是溫柔的**——我們遠沒有擺出我們所擁有的權威，而是像一位慈愛的護士或父母對待嬌弱的孩子一樣對待你們。我們餵養、勸導、愛護、忍耐你們；我們教導你們行走，保護你們不跌倒，引導你們走在正路上。

許多手稿、一些譯本和教父著作將**ἤπιοι**（epioi，溫柔的）改為**νήπιοι**（nepioi，幼小的孩子）。但這絕不能被視為原始讀法，因為上下文完全與之相悖。使徒將帖撒羅尼迦人視為幼小的孩子，而將自己和同工視為護士；他不能恰當地說自己在他們中間像個小孩子，而他自己卻自稱是他們的護士。

**我們這樣愛你們**——我們對你們有如此深切的愛，以至於我們不僅樂意並積極地向你們傳講基督測不透的豐富，而且也願意為你們的緣故獻上自己的生命，因為你們是親愛的，**διότι ἀγαπητοὶ ἡμῖν**（dioti agapetoi hemin），因為你們蒙我們所愛。使徒在此使用的詞語表達了最深切的愛和依戀。

**你們記得我們的勞碌辛苦**——由此可見，聖保羅在帖撒羅尼迦停留的時間比一般人想像的要長得多；因為本節的表達方式暗示了長期持續的事工，只因手工勞動以維持生計而中斷；**晝夜勞碌，免得叫你們一人受累**。保羅和他的同伴可能白天用手工作，晚上或傍晚則花費大量時間向人們傳講基督。

**你們和上帝都可以作證，我們是何等聖潔**——即，在上帝面前是何等聖潔；在人面前是何等公義；作為基督的僕人，我們的精神和行為是何等無可指責。聖保羅必須對自己的正直有何等深刻的意識，才能說出這裡的話！任何偽君子，或任何馬虎從事主工作的人，都無法向上帝和人發出這樣的呼籲。

**我們怎樣勸勉**——這裡標誌著何等的牧養關懷！他們勸勉——不斷地教導和指導他們所牧養的對象；這是他們的一般工作。

**安慰**——他們發現許多人處於試煉和誘惑之下，他們就鼓勵這些人。

**囑咐**——**μαρτυρούμενοι**（martyroumenoi，作見證）。不斷地向人們作證，上帝所有的威脅和應許都是真實的；祂要求信心、愛和順服；祂不能容忍罪惡；耶穌為救他們脫離罪惡而死；並且，沒有聖潔，沒有人能見上帝。所有這些事，他們不僅以一般的方式進行，而且他們對每個人說話；沒有人被忽視、未受勸告、未得安慰。他們履行所有這些牧養職責的精神，最有可能確保成功；正如父親對待自己的孩子一樣，他們也這樣對待教會的每一位成員。

**叫你們行事為人對得起上帝**——他們應當在各方面都配得上他們崇高的呼召，這樣上帝的聖潔就不會因承認他們為祂的兒女而蒙羞。參見弗4:1；腓1:27（注）；西1:10（注）的注釋。

**祂的國和祂的榮耀**——祂在地上的教會，因為那是上帝在人中間的國度；以及祂將來的榮耀，因為那是祂教會中恩典的施予所引導的狀態。然而，這些詞語可能是一種「一詞兩義」（hendiadys），意指「祂榮耀的國度」。

**你們領受了上帝的道**——你們領受了上帝的教義，不認為是人所捏造的，而是直接來自上帝本身，我們只是祂的使者，宣揚祂先前向我們啟示的。你們已經得到了最充分的證明，你們的相信並非徒然；因為那教義，在聖靈的能力和影響下，在你們裡面極其有力地運行，使你們充滿了光明、生命和聖潔。

**你們也效法了在猶太地屬上帝的眾教會**——這裡沒有一句話提到羅馬教會是其他教會應當效法的典範；它沒有這樣的優越性：這榮譽屬於猶太地的教會；亞洲的教會是按照它們，而不是羅馬教會來建立的。所有使徒教會中最純潔的是帖撒羅尼迦教會，而這個教會是按照猶太地的基督徒教會建立的。如果羅馬教會擁有任何優越性或權威，使徒就會將其作為典範，推薦給他在猶太地、小亞細亞、希臘或義大利建立的所有教會。

**你們也從本國人受了苦害**——值得注意的是，幾乎在所有情況下，猶太人都是所有迫害使徒和初期教會的領袖。他們自己做不到的，就煽動他人去做；他們從外邦人中召集一些下流的惡棍，頻繁製造騷亂，尤其是在帖撒羅尼迦，那裡對福音的反對非常激烈，對基督徒的迫害也異常殘酷。

**他們殺害主耶穌，又殺害自己的先知**——這是對猶太人何等完整而公正的描繪！

1. 他們因最無原則和惡毒的仇恨殺害了主耶穌。
2. 他們殺害了自己的先知；蛇的後裔從未停止憎恨和反對屬靈的事物，他們甚至殺害了向他們宣告上帝旨意的先知。
3. 他們迫害使徒；表現出與他們對律法所表現的同樣的敵意。
4. 他們不討上帝喜悅，也不尋求討祂喜悅；儘管他們聲稱他們反對福音是出於對上帝榮耀的熱心，但他們是最惡劣的偽君子。
5. 他們與眾人為敵；他們憎恨全人類，並判斷和希望他們滅亡。
6. 他們禁止使徒向外邦人傳福音，免得他們得救；這是一種完全超乎人性的惡毒；他們迫害身體至死，並將靈魂推向永刑！他們害怕如果福音傳給外邦人，他們就會得救！
7. 他們常常填滿自己的罪惡；他們沒有單純的邪惡意圖或輪廓，所有都已填滿；每一個邪惡的意圖都盡可能地伴隨著邪惡的行為！因此，忿怒臨到他們，直到極點，這有什麼好奇怪的呢？上帝的最高憐憫之一是，整個民族沒有被神聖的公義追究到徹底和最終的滅絕。

**我們暫時與你們分離**——由於猶太人發起的迫害（參見徒17章），他被迫離開帖撒羅尼迦，屈服於一場他無法抵抗的風暴。

**與你們分離——是面貌，不是心靈**——使徒曾將自己比作父母或護士（帖前2:7, 2:11）；他將百姓視為他最親愛的兒女；在這裡，他將自己描繪成一個慈愛的父親被從孩子身邊奪走時所感受到的痛苦；因為這就是**ἀπορφανισθέντες**（aporphanisthentes，失去兒女）這個詞的含義，我們卻平淡地翻譯為「與你們分離」。

**就越發切切地想見你們的面**——他與他們的分離並沒有消除他的父母之情，而他被迫離開他們的方式，更增加了他盡快探望他們的願望。

**我保羅**——他已經差遣提摩太和西拉去見他們；但他自己也渴望見他們，並且曾一次又一次地這樣打算，但**撒旦阻擋了我們**；即，某個對手，正如這個詞的含義，無論是魔鬼本身，還是牠的某些兒女。然而，當時對他發起了如此猛烈的迫害，以至於他的朋友認為在他去之前，讓風暴稍稍平息是不明智的。

**我們的盼望是什麼呢？**——我對世間沒有任何指望；我為福音捨棄了一切；並將世間所能提供的一切視為糞土，為要得著基督。那麼，我為何要冒著生命危險，不斷勞苦傳福音呢？難道不是為了拯救你們的靈魂，使你們在基督的日子成為我喜樂的冠冕嗎？為此我勞苦；並且，在你們中間栽種了福音之後，我希望抓住每一個機會澆灌它，使它成長，直到永生。

**因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂**——你們是我們使徒職分的印記；你們的歸信和堅定是上帝差遣我們的充分證明。