帖撒羅尼迦前書註釋 | 亞當克拉克 ( Adam Clarke )

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第1章
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使徒保羅達帖撒羅尼迦人第一書信序言
帖撒羅尼迦，現今土耳其人稱之為薩洛尼卡（Salonichi），此乃其古名之訛傳，是土耳其歐洲部分的一個港口城市，位於昔日所謂的帖爾邁灣（Thermaic Gulf），古時曾是馬其頓的首都。根據拜占庭的斯特凡努斯（Stephanus Byzantinus）記載，此城由馬其頓國王腓力（亞歷山大大帝之父）加以美化和擴建，並因他在那裡戰勝帖撒利亞人而將其命名為帖撒羅尼迦（Thessalonica），意為「帖撒利亞的勝利」；在此之前，此城名為帖爾邁（Thermae）。斯特拉波（Strabo）、采采斯（Tzetzes）和佐納拉斯（Zonaras）則說，此城得名於卡山德（Cassander）之妻、腓力之女帖撒羅尼迦。1431年，此城被土耳其人從威尼斯人手中奪走，至今仍為土耳其所有。它仍是一個龐大、富裕且人口眾多的城市，周長十英里，絲綢貿易興盛，主要商人為希臘基督徒和猶太人。自公元51或52年使徒保羅在此地建立教會以來，基督教在帖撒羅尼迦從未斷絕；參見《使徒行傳》第17章等。目前，此城有三十座屬於希臘基督徒的教堂，以及同樣數量的猶太會堂，此外還有一些穆斯林清真寺。帖撒羅尼迦是總主教的駐地，防禦堅固，城牆環繞，設有塔樓，陸地一側由一座城堡防守，港口附近則有三座堡壘。

聖保羅與西拉同行，約在公元52或53年首次在此城及周邊地區傳揚福音。儘管居住在此城的猶太人普遍拒絕福音，但一大群虔誠的希臘人（即歸信猶太教的義人，或在希臘出生並歸化的猶太父母後裔）卻相信並與保羅和西拉結伴，城中不少顯要婦女也接受了基督教信仰。《使徒行傳》17:4。由於猶太人發現，根據福音的教義，外邦人蒙召享受與他們相同的特權，而無需受割禮和遵守律法的其他條例，他們便迫害福音及其傳揚者；因為他們滿心憤怒，僱用了一些市井流氓——那些卑劣的群眾，煽動全城騷亂，襲擊了使徒們下榻的耶孫家，將耶孫和一些弟兄拖到官長面前，指控他們圖謀叛亂，背叛羅馬皇帝！使徒們得以逃脫，抵達庇哩亞，在那裡重新開始他們重要的福音事工：帖撒羅尼迦的猶太人追到那裡，再次煽動騷亂；於是使徒在弟兄們的建議下，逃往雅典；《使徒行傳》17:5-15。他如此遵從了主耶穌的命令：「在一城受迫害，就逃到另一城」；這並非為了躲藏，而是為了在每個地方宣揚基督福音的救贖真理。

聖保羅似乎沒有在雅典停留太久；他很快從那裡前往哥林多，提摩太和西拉也在那裡，但很可能是在提摩太與他會合之後，因為他曾派人去請提摩太速速來見他，《使徒行傳》17:15；而且他似乎立即將提摩太送回帖撒羅尼迦，以堅固那裡的信徒，並在信仰上安慰他們；《帖撒羅尼迦前書》3:2。保羅在哥林多居住期間，提摩太和西拉從帖撒羅尼迦來到他那裡，從他們口中得知帖撒羅尼迦歸信者在基督信仰上的堅定，他便寫了這封書信，不久之後又寫了第二封，以安慰和鼓勵他們；給予他們關於基督教教義的進一步指示，並糾正他們當中流傳的一些關於審判日的錯誤觀點。參見第二封書信的序言。

組成帖撒羅尼迦使徒教會的人是誰，並不容易確定。他們不是猶太人，因為猶太人普遍在此地迫害使徒和福音。因此，我們只能推斷教會是由以下兩類人組成：
1. 猶太歸信者，在《使徒行傳》17:4中被稱為「虔誠的希臘人」。
2. 從異教歸信的人；因為當福音傳給他們時，經文說：《帖撒羅尼迦前書》1:9，他們「離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神」。
儘管有些猶太人因保羅和西拉的傳道而相信，《使徒行傳》17:3, 17:4，但顯然教會的大部分成員是由希臘歸信者和從異教歸信的人組成。因此，我們在這封書信中很少發現提及猶太人，也很少提及他們宗教或民事制度的特殊性。

在《使徒行傳》17:4的經文中，有一個值得注意的異讀，我未能在該處的注釋中引用：原文是 **τῶν σεβομένων, Ἑλλήνων πολὺ πλῆθος**（ton sebomenon, Hellenon polu plethos，虔誠的希臘人一大群）；而亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）、貝撒抄本（Codex Bezae）（希臘文和拉丁文皆是）、另兩份抄本以及《拉丁通行本》（Vulgate）則讀作 **τῶν σεβομένων καὶ Ἑλλήνων**（ton sebomenon kai Hellenon），意為「虔誠的人（即那些敬拜真神的人）和希臘人（即那些先前是異教徒的人）一大群」；因此，
1. 少數猶太人；
2. 大量承認真神的人；
3. 大批異教徒，以及許多顯要婦女，都接受了使徒所傳的教義，並成為帖撒羅尼迦教會的成員。
參見佩利博士（Dr. Paley）對此異讀的評論。

《帖撒羅尼迦前書》被公認為聖保羅寫給神眾教會的第一封書信；從中可以特別注意到兩件事：
1. 使徒充滿了愛的靈。
2. 帖撒羅尼迦教會是純潔、正直和忠心的，因為我們幾乎在整封書信中找不到任何責備；帖撒羅尼迦的歸信者擁有「生髮功效的信心」（Faith that worked），「勞苦的愛心」（Love that labored），以及「忍耐的盼望」（Hope which induced them to bear afflictions patiently and wait for the coming of the Lord Jesus Christ）。

這封書信被解經家分為不同的部分；但這些都是任意的，使徒並未作此類劃分；因為儘管他處理了幾個主題，但他並未將它們彼此區分開來，以表明他心中有任何正式的劃分。在解經家對這封書信所作的劃分中，我們找不到兩個是相同的；這充分證明使徒並未作任何劃分，否則這些博學之士肯定會發現它們。這種性質的技術性區分對於正確理解這封書信的內容幫助不大。

保羅、西拉和提摩太致帖撒羅尼迦教會的問安，《帖撒羅尼迦前書》1:1。聖保羅為他們美好的景況感謝神，並祈求他們在信仰上持守，《帖撒羅尼迦前書》1:2-4。他闡明福音如何臨到他們，以及福音在他們生命和行為中產生的蒙福果效，《帖撒羅尼迦前書》1:5-7。福音如何從他們那裡傳遍馬其頓和亞該亞，以及他們的信心如何到處受人稱讚，《帖撒羅尼迦前書》1:8。他進一步指出，帖撒羅尼迦人已離棄偶像歸向神，成為真神的敬拜者，並等候基督的顯現，《帖撒羅尼迦前書》1:9, 1:10。

保羅、西拉、提摩太——儘管聖保羅親自口述這封信，但他將西拉和提摩太的名字加進來，因為他們曾與他在帖撒羅尼迦同在，並在那裡廣為人知。參見《使徒行傳》17:4, 17:14。西拉——這無疑就是西拉斯（Silas），他是聖保羅在小亞細亞和希臘所有旅程中的同伴；參見《使徒行傳》15:22；16:19；17:4, 17:10。使徒帶他和提摩太進入馬其頓，當使徒從那裡前往雅典時，他們仍留在庇哩亞；從雅典，聖保羅派人請他們速速來見他，儘管經文沒有說他們在雅典時是否來了，但極有可能他們來了；之後，他派他們前往帖撒羅尼迦，自己則前往哥林多，他們後來在那裡與他會合，他便從哥林多寫了這封書信。參見序言。

我們常為你們感謝——參見《腓立比書》1:3, 1:4和《歌羅西書》1:3；這些經文使用了相同的表達方式。

你們因信心所做的工夫——這節經文對帖撒羅尼迦的信徒給予了極高的評價。他們擁有信心，不是空泛怠惰的，而是真實、健全且生髮功效的；他們的信心生髮功效。他們擁有愛心，不是那種只凝視並迷戀神完美屬性的愛，而是那種與信心一同勞苦，以成就神全部旨意的愛。信心生髮功效；但愛心，因為它能做更多，所以也做了更多，因此它勞苦——積極地工作，以促進神的榮耀和人類的救贖。他們擁有盼望；不是一種閒散、冷淡、無力的對未來美好事物的期待，他們對此沒有任何興奮感，也無法給出任何理由，而是一種能產生滿足感的盼望，期待未來的生命和蒙福的狀態，其真實性已被信心所洞察，並被愛心所預期；這盼望不是急躁、不耐煩地想要擺脫生命的試煉並擁有天上的產業，而是一種同樣願意忍受艱難，也願意享受榮耀本身的盼望，只要神能藉著這種忍耐得到最大的榮耀。信心生髮功效，愛心勞苦，盼望忍耐。

因著今生的困苦和艱難而渴望上天堂，這並非恩典豐盛的標誌；那些愛基督的人總是願意與他一同受苦；他藉著忍耐的受苦，也能像藉著最積極的信心或最勞苦的愛心一樣，得到榮耀。有時，因著苦難或其他阻礙，我們無法行神的旨意，但我們能忍受神的旨意；在這種情況下，他尋求一顆順服承受、耐心受苦、忍耐到底的心，如同看見那不能看見的主，沒有抱怨或發怨言。這與最深切、最熱烈的愛一樣，是基督徒完全的充分證明。在我們目前的狀態中，溫柔、良善和恆久忍耐對我們自己和他人更有益處，在神眼中也比義人被成全之靈的一切狂喜，以及天使長的一切狂喜更為重要。那個教會或基督徒團體，其成員顯出「生髮功效的信心」、「勞苦的愛心」和「忍耐的盼望」，就最接近天堂，並已身處榮耀的邊緣。

知道你們是蒙神揀選的——我確信，從我傳給你們的教義，以及神藉著各種神蹟和聖靈的恩賜所證實的，他已經揀選並呼召外邦人享有他揀選並呼召猶太人所享有的同樣特權；而且，由於猶太人拒絕了福音的邀請，神現在已經揀選外邦人來取代他們。這就是帖撒羅尼迦人所知道的揀選；使徒在《羅馬書》以及《加拉太書》和《以弗所書》中對此有詳細的論述。使徒所指的並非無關緊要、無條件、永恆且個人的揀選以進入永恆的榮耀。正如神曾揀選猶太人，但因他們頑固的不信而棄絕了他們；同樣，他現在揀選或選召了外邦人。在這兩種情況下，都沒有任何絕對性；就他們最終的救贖而言，一切都是極其有條件的；他們沒有任何功德，卻蒙揀選並蒙召得享那些若善加利用，將引導他們進入永恆榮耀的福分。這些福分可能被濫用——最終變得無用並喪失，他們在猶太人的案例中得到了充分的證明，猶太人作為神的選民超過兩千年後，如今卻成了被棄絕的。

因為我們的福音——即藉著耶穌基督得救的喜訊，以及你們蒙揀選享有猶太人蒙召享有的一切特權，而無需受割禮或遵守摩西律法的儀式和禮儀。臨到你們，不但在乎言語——我們所傳的教義，並非僅憑簡單的教導或純粹的推理就能讓你們接受；我們沒有堅持你們必須使用這個或那個宗教制度；我們堅持的是心靈和生命的改變，並且我們提出了能夠實現這種改變的能力。也在乎權能——**Ἐν δυνάμει**（en dynamei）；藉著神蹟的彰顯，呈現在你們眼前和心中，這使你們承認這福音是神拯救的權能。也在乎聖靈——藉著聖靈在你們心中的影響，改變並更新你們；以及你們從聖靈那裡得到的見證，證明你們藉著蒙愛的被接納，並成為神的嗣子。並在乎豐盛的確據——**Ἐν πληροφορίᾳ πολλῇ**（en plerophoria polle）。賜給你們的聖靈，使你們對教義的普遍真理或你們自身狀態的穩妥，都毫無疑慮。你們對福音的真實性有最充分的確據，對你們藉著福音已蒙赦罪有最充分的確據；聖靈親自與你們的心靈同證，你們是全能神的兒女。我們在你們那裡為你們的緣故是怎樣為人——我們如何傳道，如何生活；我們的教義和我們的行為始終一致。並且為了你們的緣故，我們忍受困難，經歷艱辛，並不斷地勞苦。

你們就效法我們——你們成了我們的效法者，**μιμηταί**（mimetai），效法我們——你們相信同樣的真理，走同樣的道路，思想同樣的事情；知道我們的教義是從主而來，我們所行的道路是主親自規定的，而且他也忍受了不敬虔之人的反對。在大難之中領受了道——他們在許多迫害中領受了福音的教義，我們可以從歷史總體和《使徒行傳》17:5, 17:6中得知。又蒙聖靈所賜的喜樂——他們因信基督而得到的安慰，遠遠抵消了他們從迫害者那裡所遭受的一切苦難。

你們就作了榜樣——**τύπους**（typous）；榜樣、模範或典範；馬其頓和亞該亞所有的教會都按照你們的信仰和行為來塑造自己。

因為主的道從你們那裡傳開了——由於帖撒羅尼迦交通便利，許多商人從那裡經由馬其頓、亞該亞和希臘各地進行貿易。藉著這些商人，帖撒羅尼迦人接受福音教義的名聲無疑傳播甚廣。而且看來他們在神和人面前行事為人如此有良心，以至於他們的朋友可以毫不臉紅地談論他們，而他們的敵人也無話可說來羞辱他們。

你們是怎樣離棄偶像歸向神——這話既不能指猶太人，也不能指虔誠的人，而是指異教的希臘人，而且看來教會的大部分成員是由這樣的人組成。參見本信序言中關於此主題的論述。要服事那又真又活的神——活神；與偶像相對，偶像要麼是無生命的木石，要麼是死人的形象。真神——與整個偶像崇拜體系相對，偶像崇拜在其崇拜對象上是虛假的，在其宣稱上是虛假的，在其應許上是虛假的，在其所有前景上都是虛假的。