1掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說：「大衛在隱‧基底的曠野。」
2掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。
3到了路旁的羊圈，在那裏有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裏的深處。
4跟隨的人對大衛說：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。』如今時候到了！」大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。
5隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；
6對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」
7大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裏出去行路。
8隨後大衛也起來，從洞裏出去，呼叫掃羅說：「我主，我王！」掃羅回頭觀看，大衛就屈身、臉伏於地下拜。
9大衛對掃羅說：「你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？
10今日你親眼看見在洞中，耶和華將你交在我手裏；有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。』
11我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你；你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。
12願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。
13古人有句俗語說：『惡事出於惡人。』我卻不親手加害於你。
14以色列王出來要尋找誰呢？追趕誰呢？不過追趕一條死狗，一個虼蚤就是了。
15願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。」
16大衛向掃羅說完這話，掃羅說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」就放聲大哭，
17對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。
18你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。
19人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。
20我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。
21現在你要指着耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」
22於是大衛向掃羅起誓，掃羅就回家去；大衛和跟隨他的人上山寨去了。
非利士人站在山上——這是兩座高地或山丘，他們可以從那裡彼此看見並交談。
【第1節】【第4節】出來一個挑戰者——我們的詞「champion」（挑戰者）來自 **campus**（田野）；**Campio est enim ille qui pugnat in campo, hoc est, in castris**，「挑戰者，嚴格來說，是指在田野中，即在營地中作戰的人。」一個精通武藝、強壯、勇敢且愛國的人。但這是否就是原文 **אִישׁ הַבֵּנַיִם**（ish habbenayim，中間人，兩者之間的人）的意思呢？也就是說，像這裡一樣，一個承擔解決兩軍或兩國之間爭端的人。因此，我們古代的挑戰者透過所謂的「營地戰鬥」來解決爭端，這就是 **campio** 或挑戰者的由來。各譯本對這個人不知所措。《拉丁通行本》稱他為 **vir spurius**，「一個私生子」；《七十士譯本》稱他為 **ἀνὴρ δυνατός**（aner dynatos），「一個強壯或有權勢的人」；《他爾根》稱他為 **גַּבְרָא מִבֵּינֵיהוֹן**（gabra mibbeyneyhon），「一個來自他們中間的人」；《阿拉伯語譯本》稱他為 **rujil jibar**，「一個偉大或巨人般的人」；《敘利亞語譯本》與此相同；約瑟夫則稱他為 **ἀνὴρ παμμεγεθίστατος**（aner pammegisthatos），「一個極其巨大的人」。《拉丁通行本》之所以稱他為 **spurius** 或私生子，是因為它認為原文表達的是「兩個人的兒子」，即父母不明的人。在所有這些解釋中，我認為我們上面解釋的「挑戰者」一詞，最能貼切地表達原文的含義。他的身高是六肘零一虎口——「肘」這個詞指的是從肘部（**cubitus**）到中指尖的長度，通常約為一英尺六英寸。「虎口」是從中指尖到拇指末端，當它們在平面上盡可能伸展時的距離；這通常是九英寸。如果我們確定這些是原文所指的度量衡及其長度，我們就能輕易確定這位非利士人的身高；那將是九英尺九英寸，這對一個人來說是個驚人的身高。但各譯本對他的身高並不完全一致。《七十士譯本》讀作 **τεσσάρων πηχέων καὶ σπιθαμῆς**（tessaron pecheon kai spithames），四肘零一虎口；約瑟夫也讀作相同。然而，有必要指出，《七十士譯本》的《亞歷山大抄本》與希伯來文本一致。但古代的「肘」有多長呢？這有各種計算方式：十八英寸、二十英寸半和二十一英寸。如果我們採用第一種測量方式，他身高九英尺九英寸；如果採用第二種，並像《拉丁通行本》和其他譯本一樣將「虎口」讀作「掌」，他身高十英尺七英寸半；如果我們採用最後一種，這是格雷維烏斯（Graevius）的估計，加上「虎口」，他身高十一英尺三英寸；或者如果我們採用最精確的測量方式，如坎伯蘭主教（Bishop Cumberland）的表格所示，他將「肘」計算為21.888英寸，「虎口」為10.944英寸，「掌」為3.684英寸，那麼六肘零一虎口將正好是十一英尺十點二七二英寸。如果我們用「掌」代替「虎口」，那麼身高將是十一英尺三點零一二英寸。但我仍然認為九英尺九英寸是最合理的。
【第2節】【第5節】他穿著鎧甲——原文 **שִׁרְיוֹן קַשְׂקַשִּׁים**（shiryon kaskassim）的意思是，由相互重疊的銅片製成的鎧甲，就像魚鱗或屋瓦一樣。這是原文術語的真實概念。古代不同國家的鎧甲都是由相互重疊的薄銅片或鐵片製成的；許多以這種方式製成的鎧甲現在可以在倫敦塔中看到。重量——五千舍客勒——根據坎伯蘭主教的表格，將舍客勒定為二百一十九格令，羅馬盎司定為四百三十八格令，我們發現歌利亞的鎧甲，重五千舍客勒，正好是一百五十六磅四盎司（常衡）。對於一件鎧甲來說，這是一個巨大的重量，但對於這個人來說，並非完全不成比例。
【第3節】【第6節】腿上有銅護脛——這種盔甲可以在許多古代紀念碑上看到。它是一塊銅板（儘管有時可能像鎧甲一樣由薄片或板組成），覆蓋小腿或腿的前部，從膝蓋到腳背，並用帶子在腿後扣緊。從古代紀念碑中我們發現，它通常只戴在一條腿上。維吉提烏斯（Vegetius）在《論軍事》（**de Re Militari**）中說：**Pedites Scutati etiam ferreas ocreas in dextris cruribus copebantur accipere.** 「步兵，因其特殊的盾牌而稱為**Scutati**，必須在右腿上使用鐵護脛。」其中一個可以在蒙福孔（Montfaucon）的角鬥士布托（Buto）紀念碑中看到；另一個在薩里郡博格納（Bognor）的馬賽克鋪路中。兩肩之間有一面銅牌——當不實際交戰時，士兵會將盾牌背在身後，使其看起來像是靠在或掛在兩肩之間。關於這件在此稱為 **כִּידוֹן**（kidon）的盔甲，有不同的看法。有些人認為它是肩部的覆蓋物；另一些人認為它是標槍或飛鏢；另一些人認為它是長矛；有些人認為是棍棒；還有一些人認為是劍。它顯然與盾牌（撒上 17:41）有所區別，並在約書亞記 8:18 中被譯為「矛」。
【第4節】【第7節】他槍桿粗如織布的機軸——要麼像捲經線的機軸，要麼像捲布的機軸。我們不知道它有多粗，因為織機有幾種，機軸的大小也大相徑庭。我們的羊毛、亞麻、棉花和絲綢織機的機軸大小都不同；我見過幾種，雖然可能太短，但我不認為它們對歌利亞的槍來說太粗。他的槍頭重六百舍客勒鐵——也就是說，他的槍頭是鐵製的，重六百舍客勒；根據先前的計算，這將達到十八磅十二盎司。有一個拿盾牌的人——**הַצִּנָּה**（hatstsinnah），來自 **צֵן**（tsan），尖銳或穿透。如果它不是指某種長矛，那麼它一定是指一種盾牌，帶有所謂的「盾凸」（umbo），即中間有一個尖銳的突起，他們可以用它有效地攻擊敵人，也能保護自己。許多古老的蘇格蘭高地盾牌中央都帶有一把突出的匕首。根據已知事物與未知事物的比例，歌利亞的盔甲據說重達不少於二百七十二磅十三盎司！普魯塔克（Plutarch）告訴我們，士兵的全身盔甲（**panoply**）通常重一他連得，即六十磅；而德米特里烏斯（Demetrius）軍隊中的一個名叫阿爾西姆斯（Alcimus）的人被認為是個奇蹟，因為他的全身盔甲重兩他連得，即一百二十磅。
【第5節】【第8節】我是一個非利士人——《他爾根》為這段話增添了許多內容。其大意如下：「我是迦特的非利士人歌利亞，我殺了以利祭司的兩個兒子，何弗尼和非尼哈；我將耶和華的約櫃擄走，放在我神大袞的廟裡；它在非利士人的城裡待了七個月。此外，在我們所有的戰役中，我一直走在軍隊的最前面，我們征服並砍殺了敵人，將他們像塵土一樣擊倒在地；直到今天，非利士人還沒有授予我千夫長的榮譽。你們以色列人啊，基比亞的基士之子掃羅做了什麼高貴的功績，你們竟立他為王？如果他是個英雄，讓他自己下來與我作戰；但如果他是一個軟弱或懦弱的人，那麼你們就選一個人下來與我作戰吧。」
【第6節】【第9節】我們就作你們的僕人——關於這項約定，我們沒有聽到任何進一步的消息。
【第7節】【第10節】我向……罵陣——**אֲנִי חֵרַפְתִּי**（ani cheraphti），「我剝光並使之赤裸」，指以色列的軍隊；因為沒有人敢與他作戰。從《達努爾吠陀經》（**Dhunoor Veda Shastra**）來看，在印度教徒中，戰鬥開始前，通常會像歌利亞那樣，用一些辱罵的言辭來挑戰敵人。我們在荷馬史詩中也發現了這一點：他的英雄們在開始戰鬥前會互相痛罵一番。參見撒上 17:43（注）。
【第8節】【第11節】掃羅和以色列眾人……就都驚惶——他們看不到有人能接受挑戰。
【第9節】【第12節】第12節至第31節，以及第41節，和第54節至末尾，以及撒母耳記上第18章的前五節，還有第9、10、11、17、18、19節，在《七十士譯本》中均缺失。所有這些部分都可以在《亞歷山大抄本》中找到；但似乎《亞歷山大抄本》所依據的手稿中沒有這些內容。參見本章末尾的注釋，撒上 17:58（注）。肯尼科特博士（Dr. Kennicott）已證明這些部分很可能不是文本的真正組成部分。儘管沃伯頓主教（Bishop Warburton）和其他人為澄清現行希伯來文印刷本的年代學做了努力，但除非省略這些經文，否則不可能使歷史敘述清晰連貫。任何人將第11節與第32節連讀，省略第41節，並將第54節與撒母耳記上第18章第6節連讀，他將完全確信，沒有任何內容缺失會影響意義的完整性；更不用說上面提到的其他省略部分了。如果將上述內容視為真實，那麼人類的智慧迄今為止未能使整體擺脫明顯的矛盾和荒謬。我必須承認，在其他人失敗的地方，我沒有成功的希望：因此，我必須放棄所有進一步嘗試證明年代學的努力；並參考那些支持和反對這部分通用希伯來文本真實性的人的著作。在本章末尾，我將引用肯尼科特和皮爾金頓（Pilkington）的一些摘錄：並將所有內容留給沒有偏見和有洞察力的讀者。
【第15節】【第18節】帶這十塊奶餅——旁註說，是奶酪。在東方，他們不製作我們所說的奶酪：他們只是輕微地壓榨牛奶，然後用蘆葦籃子裝著。它鹽分很高，與凝乳沒有太大區別。
【第16節】【第19節】與非利士人爭戰——參見本章末尾，撒上 17:58（注）。