1有人告訴大衛說：「非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。」
2所以大衛求問耶和華說：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」耶和華對大衛說：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」
3跟隨大衛的人對他說：「我們在猶大地這裏尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」
4大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」
5大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。
6亞希米勒的兒子亞比亞他逃到基伊拉見大衛的時候，手裏拿着以弗得。
7有人告訴掃羅說：「大衛到了基伊拉。」掃羅說：「他進了有門有閂的城，困閉在裏頭；這是上帝將他交在我手裏了。」
8於是掃羅招聚眾民，要下去攻打基伊拉城，圍困大衛和跟隨他的人。
9大衛知道掃羅設計謀害他，就對祭司亞比亞他說：「將以弗得拿過來。」
10大衛禱告說：「耶和華－以色列的上帝啊，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。
11基伊拉人將我交在掃羅手裏不交？掃羅照着你僕人所聽的話下來不下來？耶和華－以色列的上帝啊，求你指示僕人！」耶和華說：「掃羅必下來。」
12大衛又說：「基伊拉人將我和跟隨我的人交在掃羅手裏不交？」耶和華說：「必交出來。」
13大衛和跟隨他的約有六百人，就起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去。有人告訴掃羅，大衛離開基伊拉逃走；於是掃羅不出來了。
14大衛住在曠野的山寨裏，常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索大衛，上帝卻不將大衛交在他手裏。
15大衛知道掃羅出來尋索他的命。那時，他住在西弗曠野的樹林裏；
16掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裏去見大衛，使他倚靠上帝得以堅固，
17對他說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」
18於是二人在耶和華面前立約。大衛仍住在樹林裏，約拿單回家去了。
19西弗人上到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在我們那裏的樹林裏山寨中、曠野南邊的哈基拉山藏着嗎？
20王啊，請你隨你的心願下來，我們必親自將他交在王的手裏。」
21掃羅說：「願耶和華賜福與你們，因你們顧恤我。
22請你們回去，再確實查明他的住處和行蹤，是誰看見他在那裏，因為我聽見人說他甚狡猾。
23所以要看準他藏匿的地方，回來據實地告訴我，我就與你們同去。他若在猶大的境內，我必從千門萬戶中搜出他來。」
24西弗人就起身，在掃羅以先往西弗去。 大衛和跟隨他的人卻在瑪雲曠野南邊的亞拉巴。
25掃羅和跟隨他的人去尋找大衛；有人告訴大衛，他就下到磐石，住在瑪雲的曠野。掃羅聽見，便在瑪雲的曠野追趕大衛。
26掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。大衛急忙躲避掃羅；因為掃羅和跟隨他的人，四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。
27忽有使者來報告掃羅說：「非利士人犯境搶掠，請王快快回去！」
28於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉‧哈瑪希羅結。
29大衛從那裏上去，住在隱‧基底的山寨裏。
你的刀怎樣使婦女喪子——看來亞甲是因自己的個人過犯而喪失性命，他現在的死亡正是對其殘酷行為的報應。撒母耳將亞甲砍成碎塊——1. 撒母耳在此所行，是出於他作為士師的職權；2. 他很可能不是親手用刀，而是透過劊子手執行。君王、官長和將軍透過其臣民、僕役或士兵以官方身份所做之事，都被視為他們親自所為；**qui facit per alterum, facit per se**（透過他人行事者，即為親自行事）。
【第35節】撒母耳從此不再見掃羅——但我們讀到《撒母耳記上》19:22-24，掃羅曾去拿約見撒母耳，這並不影響此處所言。從此時起，撒母耳與掃羅再無瓜葛；他不再承認掃羅為王；他為掃羅哀傷禱告，並繼續在拉瑪和拿約履行其先知職責，監督該地的先知學校。
【第2節】**引言** 撒母耳奉差遣從拉瑪到伯利恆膏立大衛（《撒母耳記上》16:1-13）。耶和華的靈離開掃羅，惡魔降在他身上（《撒母耳記上》16:14）。他的僕人勸他找一位善於彈琴的人在他面前彈奏（《撒母耳記上》16:15, 16:16）。他喜歡這個建議，並吩咐他們尋找這樣的人（《撒母耳記上》16:17）。他們推薦大衛（《撒母耳記上》16:18）。大衛被召來，在掃羅面前彈奏，並蒙他喜悅（《撒母耳記上》16:19-23）。
【第1節】用你的角盛滿油——角似乎是所有民族古老的飲器；我們可以想見，大多數需要長途旅行的人，總是隨身攜帶一個，以便從泉水中取水解渴。撒母耳就有這樣一個角；在此場合，他奉命將角盛滿油，目的是從耶西的眾子中膏立一位以色列的君王。
【第5節】【第2節】帶一隻母牛犢去，說，我來是要獻祭——這完全是實情；撒母耳確實獻了祭；而且看來，除非他獻上這祭，並召集百姓的長老，從而聚集耶西的眾子，否則他無法完成上帝所預定的工作。但他沒有說出他來的主要目的；如果他這樣做了，只會產生惡果而無益處：雖然任何人在任何情況下都不應說謊，但在所有情況下，他都不必說出全部真相，儘管在任何情況下他都必須只說實話，並且在任何情況下都要以這樣的方式說實話，使聽者不會因此相信謊言。
【第6節】【第3節】請耶西來赴祭——通常的習俗是，在祭牲的血獻給上帝，脂肪焚燒之後，人們會享用祭肉。除了全燔祭之外，所有祭祀似乎都是如此；全燔祭是完全焚燒的。
【第7節】【第4節】城裡的長老都因他來而戰兢——他們知道他是耶和華的先知，他們害怕他現在是來宣告至高者對他們城邑的某些審判。
【第8節】【第5節】你們要自潔——更換衣服，用清水洗淨身體，並透過默想、反思和禱告預備心靈；這樣，你們就能以獻祭的心靈，向耶和華獻上蒙悅納的祭。
【第10節】【第7節】人是看外貌——人看外貌是好的，也應當僅限於此；因為當他假裝探究人心時，他就僭越了上帝的特權。上帝是以何種方式將這些信息傳達給撒母耳的呢？這必定是透過直接的默示進入他的心。但這表明上帝與先知之間是何等聖潔親密的關係啊！我相信摩西本人也未曾比撒母耳更蒙厚愛。
【第13節】【第10節】他的七個兒子——這當然不是公開進行的；撒母耳、耶西和他的孩子們，必定是在公開的祭祀宴席之前，在一個私人房間裡；因為撒母耳說（《撒母耳記上》16:11），「我們必不坐席，等他（大衛）來到。」
【第15節】【第12節】他面色紅潤——我相信這裡的詞意指紅髮，他有一頭金色的頭髮。這種髮色總是與細膩的皮膚和紅潤的臉色相關聯。
【第16節】【第13節】耶和華的靈就大大感動大衛——上帝藉著將智慧、謹慎、謀略、勇氣、慷慨和寬宏等恩典注入他裡面，使他有資格成為他百姓的治理者。
【第17節】【第14節】耶和華的靈離開掃羅——他因上帝的審判而陷入一種心境，以致被剝奪了他先前所擁有的一切君王特質。上帝似乎取走了他所有的恩賜，並將它們賜給了大衛；然後惡魔降在掃羅身上；因為上帝不充滿的地方，魔鬼就會充滿。從耶和華那裡來的惡魔——這惡魔要麼是直接從耶和華那裡差來的，要麼是蒙允許而來的。這究竟是魔鬼附身，還是單純的精神疾病，學者們意見不一；它似乎兼而有之。掃羅陷入了深度憂鬱，這幾乎無疑；魔鬼可能在這種心境下更有效地作工，這也幾乎無可置疑。有句老話說：「撒旦喜歡在渾水中摸魚」；掃羅的心境給了牠許多可乘之機。謝赫策爾博士（Dr. Scheuchzer）在其《聖經物理學》（*Physica Sacra*）中關於掃羅病症的理論，被認為非常巧妙。其大意如下：健康在於纖維的適度張力，這使得所有體液能夠完全自由循環，精神能夠遍佈全身；相反，疾病則在於纖維病態地虛弱或病態地強韌。後者似乎是掃羅的情況；由於傳遞聲音的空氣波動會傳導至最堅固的物體，因此很容易想像，透過音樂的調和，他身體中所有受病態增強張力影響的纖維，可能會被放鬆到恢復自然狀態，從而使體液和動物精神的自由溫和循環得以重新建立，進而帶來心靈的平靜與安寧。我相信這個理論是正確的，我會毫不費力地擴展和闡明這個主題。即使是熟練地彈奏豎琴，也是使神經和纖維系統的紊亂狀態，恢復到能夠為心靈提供不間斷寧靜的能力，使其能夠接受先知影響的一種方式；參見以利沙的例子（《列王紀下》3:14, 3:15）。有人說：「音樂有撫慰野蠻心靈的魅力。」這已得到字面上的證明：一位音樂家被帶到倫敦塔，在他們餵食一隻兇猛的獅子時演奏樂器；那野獸立刻離開食物，走向牠籠子的柵欄，並開始以一種顯示牠受音樂影響的方式移動。音樂家停止演奏，獅子回到食物旁；他重新開始，獅子又停止進食，並受影響到似乎以其動作歡快地跳舞。這被反覆嘗試，效果始終如一。
【第21節】【第18節】我曾見過耶西的一個兒子——沃伯頓博士（Dr. Warburton）認為這個故事是從《撒母耳記上》16:14-23提前的，而大衛這部分的真實年代順序如下：1. 大衛被撒母耳膏立；2. 帶食物給他在軍中的兄弟；3. 與歌利亞爭戰並殺死他；4. 被接入王宮；5. 與約拿單建立友誼；6. 引起掃羅的嫉妒；7. 退回他父親的家；8. 一段時間後被掃羅召去用豎琴撫慰他的憂鬱；9. 再次激起掃羅的嫉妒，掃羅試圖用標槍擊打他。這段在第14節和第23節之間的提前，在時間順序上介於《撒母耳記上》16:9和16:10之間，以及《撒母耳記上》18:9和18:10之間，那裡的斷裂是顯而易見的。
【第23節】【第20節】牽著一匹馱著餅的驢——他必須送禮物給掃羅以引薦他的兒子，這可能是他最好的禮物了。沃伯頓博士進一步為他在此處年代學修正的恰當性辯護。大衛此時已擊敗非利士人，成為百姓的寵兒，引起了掃羅的嫉妒，並退隱以避其影響。在此期間，掃羅被所述的病症所困擾，他的僕人建議他嘗試音樂的效果。他們知道大衛在豎琴上的技藝，也知道掃羅對他的惡意；這一點很微妙，需要巧妙處理，因此他們以這種巧妙的方式推薦大衛：「既然您必須有一位常伴左右，無論是在宮廷還是在軍事遠征中；以便隨時待命，耶西的兒子將能很好地勝任這兩個職位；他將鞏固您的軍營，美化您的宮廷，因為他是一位久經考驗的士兵，儀表堂堂。您無需擔心他的野心，因為您看到當他的人氣引起您的不悅時，他是多麼謹慎地自願流亡。」於是掃羅被說服了，大衛被召來，他的音樂奏效了；這消除了所有先前的疑慮，作為一位將永遠侍奉的人，他被任命為掃羅的拿兵器者。這種順遂一直持續到他巨大的成功再次喚醒掃羅的嫉妒，然後舉起的標槍就要抹去所有的恩情。因此，我們看到，透過假設本章後半部分的提前，整個歷史得到了何等的光照；這種提前對於歷史學家的目的來說，是最自然、最恰當、最必要的。沃伯頓主教如此推理，且具有相當大的說服力，儘管聰明的讀者可能仍有疑慮。
【第26節】【第23節】從上帝那裡來的惡魔——「惡」字在普通的希伯來文本中沒有，但在《拉丁通行本》（Vulgate）、《七十士譯本》（Septuagint）、《他爾根》（Targum）、《敘利亞譯本》（Syriac）和《阿拉伯譯本》（Arabic）中都有，並且在肯尼科特（Kennicott）和德羅西（De Rossi）的八份手稿中也出現，這些手稿呈現的文本是：**רוח אלהים רעה**（ruach Elohim raah，上帝的惡靈）。《七十士譯本》省略了**Θεου**（Theou，上帝的），而只有**πνευμα πονηρον**（pneuma poneron，惡靈）。《他爾根》說：「從耶和華面前來的惡靈」；《阿拉伯譯本》也有此說。從上帝允許而來的惡靈；這至少是其含義。惡魔就離開了他——《他爾根》說：「惡靈從他身上降下。」這將掃羅的病症視為不僅僅是自然疾病。本章有幾個難點；年代學上的難點，在某些人看來，透過沃伯頓主教的觀察已相當清楚；但要使這一點完全令人滿意，仍有更多工作要做。掃羅的惡靈，以及音樂對其的影響，並不容易解釋。我認為他的病症是混合性的，既有自然的，也有魔鬼的；其中有太多明顯的自然成分，使我們無法相信它完全是屬靈的，而又有太多明顯的超自然影響，使我們無法相信它完全是自然的。
【第28節】**引言** 非利士人聚集在以弗大憫攻擊以色列，掃羅和他的軍隊在以拉谷附近安營（《撒母耳記上》17:1-3）。迦特的巨人歌利亞，身高六肘零一虎口，向以色列軍隊挑戰，提議以單打獨鬥結束所有爭端；他的盔甲被描述（《撒母耳記上》17:4-11）。掃羅和他的軍隊大為驚慌（《撒母耳記上》17:12）。大衛奉父命帶食物給他在軍中的兄弟，聽到挑戰，詢問情況，認為以色列無人應戰是羞辱，被帶到掃羅面前，提議應戰（第13-32節）。掃羅以他年輕且缺乏經驗為由反對（《撒母耳記上》17:33）。大衛說明他應戰的理由（《撒母耳記上》17:34-37）。掃羅用自己的盔甲武裝他：但大衛覺得它們是累贅，就脫下，拿起他的杖、他的甩石機和從溪中撿來的五塊光滑石子，去迎戰歌利亞（《撒母耳記上》17:38-40）。非利士人走近，輕視、藐視並咒罵他（《撒母耳記上》17:41-44）。大衛反駁他的藐視（《撒母耳記上》17:45-47）。他們彼此靠近，大衛甩出一塊石頭，擊中歌利亞的額頭，殺死他，並用歌利亞自己的刀砍下他的頭（《撒母耳記上》17:48-51）。非利士人逃跑，被以色列人追趕（《撒母耳記上》17:52, 17:53）。大衛將非利士人的頭帶到耶路撒冷（《撒母耳記上》17:54）。掃羅和押尼珥之間關於大衛的對話，大衛因此被帶到掃羅面前（《撒母耳記上》17:55-58）。
【第1節】非利士人聚集——加爾梅（Calmet）認為這場戰爭發生在大衛受膏八年之後，以及與亞瑪力人戰爭之後的十或十二年。我們已經看到，掃羅在位期間，與非利士人一直有戰爭。參見《撒母耳記上》14:52。梭哥和亞西加——這些地方位於耶路撒冷以南，伯利恆以西；距離耶路撒冷約五里格。以弗大憫在附近某處，但具體位置不詳。參見加爾梅。
【第29節】【第2節】以拉谷——有些人將此翻譯為松脂谷，或松樹谷；另一些人則翻譯為橡樹谷。這個山谷的位置眾所周知。