1非利士人招聚他們的軍旅，要來爭戰；聚集在屬猶大的梭哥，安營在梭哥和亞西加中間的以弗‧大憫。
2掃羅和以色列人也聚集，在以拉谷安營，擺列隊伍，要與非利士人打仗。
3非利士人站在這邊山上，以色列人站在那邊山上，當中有谷。
4從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口；
5頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒；
6腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟；
7槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒。有一個拿盾牌的人在他前面走。
8歌利亞對着以色列的軍隊站立，呼叫說：「你們出來擺列隊伍做甚麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裏來。
9他若能與我戰鬥，將我殺死，我們就作你們的僕人；我若勝了他，將他殺死，你們就作我們的僕人，服事我們。」
10那非利士人又說：「我今日向以色列人的軍隊罵陣。你們叫一個人出來，與我戰鬥。」
11掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。
12大衛是猶大伯利恆的以法他人耶西的兒子。耶西有八個兒子。當掃羅的時候，耶西已經老邁。
13耶西的三個大兒子跟隨掃羅出征。這出征的三個兒子：長子名叫以利押，次子名叫亞比拿達，三子名叫沙瑪。
14大衛是最小的；那三個大兒子跟隨掃羅。
15大衛有時離開掃羅，回伯利恆放他父親的羊。
16那非利士人早晚都出來站着，如此四十日。
17一日，耶西對他兒子大衛說：「你拿一伊法烘了的穗子和十個餅，速速地送到營裏去，交給你哥哥們；
18再拿這十塊奶餅，送給他們的千夫長，且問你哥哥們好，向他們要一封信來。」
19掃羅與大衛的三個哥哥和以色列眾人，在以拉谷與非利士人打仗。
20大衛早晨起來，將羊交託一個看守的人，照着他父親所吩咐的話，帶着食物去了。到了輜重營，軍兵剛出到戰場，吶喊要戰。
21以色列人和非利士人都擺列隊伍，彼此相對。
22大衛把他帶來的食物留在看守物件人的手下，跑到戰場，問他哥哥們安。
23與他們說話的時候，那討戰的，就是屬迦特的非利士人歌利亞，從非利士隊中出來，說從前所說的話；大衛都聽見了。
24以色列眾人看見那人，就逃跑，極其害怕。
25以色列人彼此說：「這上來的人你看見了嗎？他上來是要向以色列人罵陣。若有能殺他的，王必賞賜他大財，將自己的女兒給他為妻，並在以色列人中免他父家納糧當差。」
26大衛問站在旁邊的人說：「有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生上帝的軍隊罵陣嗎？」
27百姓照先前的話回答他說：「有人能殺這非利士人，必如此如此待他。」
28大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話，就向他發怒，說：「你下來做甚麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裏的惡意，你下來特為要看爭戰！」
29大衛說：「我做了甚麼呢？我來豈沒有緣故嗎？」
30大衛就離開他轉向別人，照先前的話而問；百姓仍照先前的話回答他。
31有人聽見大衛所說的話，就告訴了掃羅；掃羅便打發人叫他來。
32大衛對掃羅說：「人都不必因那非利士人膽怯。你的僕人要去與那非利士人戰鬥。」
33掃羅對大衛說：「你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。」
34大衛對掃羅說：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。
35我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪着牠的鬍子，將牠打死。
36你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生上帝的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。」
37大衛又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」掃羅對大衛說：「你可以去吧！耶和華必與你同在。」
38掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲。
39大衛把刀跨在戰衣外，試試能走不能走；因為素來沒有穿慣，就對掃羅說：「我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。」於是摘脫了。
40他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裏，就是牧人帶的囊裏；手中拿着甩石的機弦，就去迎那非利士人。
41非利士人也漸漸地迎着大衛來，拿盾牌的走在前頭。
42非利士人觀看，見了大衛，就藐視他；因為他年輕，面色光紅，容貌俊美。
43非利士人對大衛說：「你拿杖到我這裏來，我豈是狗呢？」非利士人就指着自己的神咒詛大衛。
44非利士人又對大衛說：「來吧！我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。」
45大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠着刀槍和[銅]戟；我來攻擊你，是靠着萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的上帝。
46今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有上帝；
47又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」
48非利士人起身，迎着大衛前來。大衛急忙迎着非利士人，往戰場跑去。
49大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地。
50這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。
51大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。非利士眾人看見他們討戰的勇士死了，就都逃跑。
52以色列人和猶大人便起身吶喊，追趕非利士人，直到迦特和以革倫的城門。被殺的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革倫。
53以色列人追趕非利士人回來，就奪了他們的營盤。
54大衛將那非利士人的頭拿到耶路撒冷，卻將他軍裝放在自己的帳棚裏。
55掃羅看見大衛去攻擊非利士人，就問元帥押尼珥說：「押尼珥啊，那少年人是誰的兒子？」押尼珥說：「我敢在王面前起誓，我不知道。」
56王說：「你可以問問那幼年人是誰的兒子。」
57大衛打死非利士人回來，押尼珥領他到掃羅面前，他手中拿着非利士人的頭。
58掃羅問他說：「少年人哪，你是誰的兒子？」大衛說：「我是你僕人伯利恆人耶西的兒子。」
年輕女子外出打水——年輕女子並非總是深居簡出，我們發現她們經常在田野裡打水、運水，就像這裡所描述的。
【第2節】他今日來到城裡——撒母耳雖然主要住在拉瑪，但在一個名叫拿約的地方也有住所，那裡很可能有一所先知學校。參閱撒母耳記上 19:18-24。百姓的獻祭——一場盛大的宴席。所用的動物首先獻給耶和華，即將牠們的血倒在祂面前；然後所有百姓都吃肉。高處很可能單指撒母耳的祭壇，這祭壇無疑是建在高地上的。
【第3節】他祝福祭物——只有他能執行這次場合所用的宗教儀式。之後，受邀者便吃——在阿拉伯人中，常常用獻祭的駱駝等舉辦大型宴席，然後邀請附近的百姓前來分享祭物。這裡所指的正是這種習俗。
【第4節】出來迎戰他們——與他們相遇。
【第5節】耶和華已告訴撒母耳——這種溝通是如何進行的，我們無從得知。
【第6節】你要膏他作元帥——不是作王，而是作耶和華軍隊的**נגיד**（nagid，元帥/領袖）。但在古代，沒有一個國王不被視為能幹的戰士。普魯塔克告訴我們，亞歷山大大帝認為荷馬《伊利亞特》中以下這節詩句，就其情感而言，是全書中最精確的：
**Ουτος γ' Ατρειδης ευρυκρειων Αγαμεμνων, Αμφοτερον βασιλευς τ' αγαθος, κρατερος τ' αιχμητης.**
「你所見的，是阿特柔斯之子，廣大疆域的阿伽門農，
他既是良善的君王，又是強悍的戰士。」（蒲柏譯）
看哪，這就是我對你說的那人——撒母耳與他的神之間必定有著何等親密的交通！他們之間似乎存在著一種持續的親密關係。
【第9節】我是先見——這番話會讓掃羅為之後的溝通做好準備。
【第10節】至於你的驢——他藉此表明他知道掃羅心中所想，因為神已事先將這些事啟示給撒母耳。以色列眾人的心願不都在你身上嗎？——掃羅明白這暗示他被選為王。
【第11節】我不是便雅憫人嗎？——掃羅這番話極其謙遜；他此刻表現出合宜的謙卑；但誰能承受高位和順境呢？便雅憫支派在與其他支派的毀滅性戰爭之後，尚未恢復元氣，參閱士師記 20:29-46。
【第12節】帶他們進了客廳——也可以稱作廚房；那是他們坐下來宴飲的地方。
【第13節】對廚師說——**טבח**（tabbach），這裡譯作廚師；這是**טבחות**（tabbachoth，女廚師）的單數形式，撒母耳記上 8:13，源自詞根**tabach**，意為宰殺或屠宰。這裡可能指的是屠夫。
【第14節】肩頭和其上的——肩頭可能覆蓋著一部分網油，以便更好地烤製。《他爾根》譯作「肩頭和其大腿」；不僅僅是肩頭，而是從前腿骨到膝蓋的部分；或許是整個前腿。為何將肩頭擺在掃羅面前？並非因為它是最好的部分，而是因為它是他現在被召喚去承擔的治理職責的象徵。參閱以賽亞書 9:6：「政權必擔在他的肩頭上。」
【第15節】在房頂上——東方的房屋都是平頂的；人們在上面行走、交談，也常在上面睡覺，以享受清新涼爽的空氣。
【第16節】叫掃羅到房頂上——掃羅無疑整夜都睡在那裡；現在天剛破曉，「撒母耳在房頂上叫掃羅說：起來，我好送你走。」他沒有第二次叫他到房頂上，他正在那裡睡覺，撒母耳叫他起來。
【第17節】他們正下到城邊——看來掃羅立刻起身，撒母耳陪他出城，並打發僕人先走，好讓撒母耳向掃羅顯明耶和華的話語、旨意或計畫。這究竟是什麼，我們將在下一章，撒母耳記上 10（注）中看到。
【第19節】引言 撒母耳膏掃羅作耶和華產業的元帥，撒母耳記上 10:1。指示他如何回家，他會遇到誰，以及他該做什麼，撒母耳記上 10:2-8。掃羅遇到一群先知，耶和華的靈降在他身上，他在他們中間說預言，撒母耳記上 10:9-13。他遇到他的叔叔，並與他交談，撒母耳記上 10:14-16。撒母耳召集百姓到米斯巴，責備他們棄絕耶和華作他們的王，撒母耳記上 10:17-19。抽籤選出合適的人選作王；掃羅被選中，撒母耳記上 10:20-24。撒母耳說明王的職責，並寫在書上，撒母耳記上 10:25。掃羅回到基比亞；有些人拒絕承認他為王，撒母耳記上 10:26-27。
【第1節】拿了一瓶油——讀者可在出埃及記 29:7 的注釋中找到此儀式的原因。這裡提到的膏抹發生在野外。參閱前一章，撒母耳記上 9:26-27（注）。古代君王受膏的儀式多麼簡單！一位先知或祭司將油倒在他頭上，親吻他；然後說：「耶和華如此膏你作他產業的元帥。」這就是整個儀式。即使在這次膏抹中，掃羅也未被承認為王，而僅僅是**נגיד**（nagid），一位元帥——一個走在前面引導百姓的人。
【第20節】拉結的墳墓——這在伯利恆附近。參閱創世記 35:19。在撒撒——如果這是一個地名，則無從得知。希伯來文**בצלצח**（betseltsach）被《七十士譯本》譯為**ἁλλομενους μεγαλα**，意為「大大地跳舞」：這可能指他們找到驢子時所感受和表達的喜悅，也可能指接下來幾節經文提到的宗教性歡騰或樂器演奏。
【第21節】有三個人上伯特利去見神——雅各的祭壇可能還在那裡，創世記 28:19。無論如何，它仍然被視為（如其名所示）神的家；他們現在正要去那裡獻祭。三隻小山羊用於獻祭；三塊餅可能作為感恩祭獻上；一皮袋酒則用於奠祭。當血倒在耶和華面前後，他們便吃肉和餅；可能還有足夠的酒供自己飲用。
【第22節】他們會向你問安——**ושאלו לך לשלום**（veshaalu lecha leshalom），「他們會向你詢問平安」，即安康。在東方，如果有人這樣問安，那麼問安者就可以被視為朋友；如果對方也回禮，那麼雙方就是朋友。**Salaam alicum**，「願平安歸於你！」是問候的方式；**Alicum essalaam**，「願平安也歸於你！」是回禮。如果你發出前者而未收到後者，你可能會遇到敵意。先知的意思是：當你來到他泊平原時，你會遇到三個人；你無需害怕他們，因為他們是朋友；他們不僅會祝你一路順風，還會給你兩塊餅，這是你旅途剩餘部分所需的食物。
【第23節】神的山——《他爾根》說：「耶和華約櫃所在的山。」加爾梅特認為它靠近基比亞的一座高地。非利士人的駐防營——他們可能在這山頂上設有哨站，並派駐一隊士兵以控制該地區。一群先知——《他爾根》說是一群文士。可能是先知的門徒；因為在以色列的特定時期，先知似乎是唯一受認可的教師；而此時，除了撒母耳之外，這個地區似乎沒有其他先知。這所學校的教師可能不是受默示的人，而是在撒母耳指導下行事的人。哈默先生認為，穆罕默德教徒的以下習俗極大地闡明了這個晦澀的地方：「當孩子們讀完《古蘭經》後，他們的親戚會借來一匹漂亮的馬和馬具，讓他們手持書本，在城裡遊行，其他同伴跟隨，各種鄉村音樂在前面演奏。肖博士在第195頁也提到了同樣的習俗；他補充了同學的歡呼聲，但沒有提及音樂。然而，我們沒有理由因為博士的沉默而懷疑這個事實；特別是它涉及巴巴里地區的另一部分，並且是由在那裡居住了幾年的人告訴我們的。博士沒有利用巴巴里地區青少年教育的這一情況；但上面提到的遊行描述似乎是對這些經文中提到的古老猶太習俗的生動注釋。先知一詞常指先知的兒子或門徒，而說預言常指歌唱，這一點已經提過；但我所知的作者都沒有解釋這種遊行的性質或目的。我們有時被告知高處用於獻祭；在某種情況下，當他們上山敬拜時，音樂確實會在他們前面演奏，以賽亞書 30:29。但他們難道不是也帶著音樂從獻祭處回來嗎？我們被告知先知使用音樂來平靜和安撫他們，並邀請神聖的影響；這確實非常真實。但這與目的相關嗎？他們是否以這種方式從他們的學院走向世界的喧囂和干擾，以召喚先知性的感動？但如果我們將他們視為一群先知的兒子，以讚美詩和音樂在前面演奏的方式遊行，並回想起今天年輕學者以歡呼和音樂遊行是很常見的，那麼整個謎團似乎就解開了。此外，掃羅將會遇到他們，並發現自己變成另一個人；變成一個或許瞬間對神的律法像那些受上述榮譽的青年或其護送者一樣了解的人；這種對神的律法的了解對於一個將作為他們的王在兄弟中施行審判的人來說是非常必要的。因此，猶太君王要抄寫一份神的律法，並不斷閱讀，以便他們能完全掌握它，申命記 17:18, 17:20，掃羅遇到的一些青年已經獲得了這種成就，並受到了神聖歷史學家所說的莊嚴儀式，如果南巴巴里的習俗可以解釋猶太的習俗的話。關於「先知」一詞和這裡給出的總體描述，我將從另一部作品中引入以下闡釋：——「先知一詞通常傳達這樣一種概念：一個人對未來有所了解，能夠辨識神在自然和道德世界治理方面的一些旨意，但這些旨意尚未因護理的經濟而足夠成熟，無法在人類中公開出現，而說預言通常被理解為預言此類事件、其出現的時間、其運作的地點，以及一些前後相關的情況。但這是否是先知或說預言一詞的原始和唯一含義，遠非明確。該詞首次出現的地方是創世記 20:7，耶和華對亞比米勒說亞伯拉罕是先知（**נביא הוא**，nabi hu），並且會為你禱告（**ויתפלל**，veyith-pallel，會懇切代求）。按照該詞的普遍理解，亞伯拉罕當然不是先知；但這裡它似乎指一個非常了解至高者的人，能夠在神聖事物上教導他人，尤其是一個禱告的人——一個對他所敬拜的神有巨大影響力，並且其代求對他人有效的人。在這種意義上，原始詞**נביא**（nabi）在舊約聖經的幾個地方都有使用。
正是由於對這個含義的疏忽，在我看來，這是真實、原始和理想的含義，所有我遇到的注釋家和評論家都對撒母耳記上 10:9-13；19:20-24 中記載的掃羅歷史部分感到困惑。在這些段落中，神聖歷史學家描述掃羅，他既不是先知也不是先知的兒子，卻與先知們交往，並在他們中間說預言，這是因為耶和華的靈降在他身上。
在我看來，這在這裡只能意味著向神禱告和懇求，可能伴隨著造就人的讚美詩和感恩（因為他們有樂器，撒母耳記上 10:5），這幾乎不需要證明。如果掃羅按照該詞的普遍理解說預言，我們就不太可能對他預言的主題和目的完全一無所知，順便說一句，神的聖言中對此隻字未提。簡單的事實似乎是：神揀選這個人治理以色列，旨在教導他至高者是權力的唯一源泉，並且只有藉著他，君王才能適當地施行公義，並成為百姓的良善僕役。為了實現這個恩典的目的，他賜給掃羅一顆新心（撒母耳記上 10:9）——一種與他以前所擁有的完全不同的性情，並教導他禱告。
當他來到先知之子中間時，耶和華的靈降在他們身上，他們在撒母耳的教導下（撒母耳記上 19:20），用音樂和懇求敬拜神，掃羅也分享了同樣的神聖影響，並在他們中間說預言，即禱告和懇求。看到一個不屬於先知學校的人這樣與先知們融合，傾心禱告和懇求，這是一個不尋常的景象，不可能不引起注意，特別是掃羅的熟人，他們可能知道他過去和他們一樣粗心和不敬虔（因為他現在才從神那裡得到那顆新的良善的靈，這足以證明他以前沒有）。他的這些同伴，不了解那能瞬間影響和改變人心的恩典，會按照一貫的習俗，帶著嘲諷表達他們的驚訝：「掃羅也在先知中嗎？」也就是說，用現代語言來說：「這個人會禱告或講道嗎？他的教育和我們一樣，從事同樣的世俗工作，以前和我們一起做他現在稱之為愚蠢和罪惡的事情？這樣的人也能在先知中嗎？」是的，因為神可能賜給他一顆新心；神的靈，其默示才能在神聖事物上賜予健全的理解，可能正是為此目的降在他身上，以便他可以向你們宣告耶和華的公義，並向你們毀滅的靈魂說造就、勸勉和安慰的話。
以利亞和巴力祭司的故事，記載在列王紀上 18:17-40，進一步闡明了這個主題。在列王紀上 18:26 中說：「他們（巴力祭司）取了一隻公牛，宰了，從早晨到中午呼求巴力的名說：巴力啊，應允我們吧！他們在壇上跳舞，大聲呼喊，又用刀槍自割，直到血流出來；他們說預言（**ויתנבאו**，vaiyithnabbeu，他們懇求）直到獻晚祭的時候。」從整個上下文來看，顯然這裡的「說預言」僅指懇切、迫切的禱告。參閱哥林多前書 14:3（注）。
由於所有神的先知，他們的主要職責是教導百姓行義之道，都是禱告的人，他們不斷地為他們所服事的人向神代求，所以**נביא**（nabi）這個詞成為他們恰當的稱謂；因此，他們職責的一部分，即為百姓代求，可能產生了神在後來時代用來區分那些他所差遣的人的名字，這些人不僅為百姓禱告和教導，而且預言那些關乎不悔改者的懲罰以及他自己僕人的安慰和高升的未來事件。參閱我所印製的關於哥林多前書 14:3 的講道，題為《基督徒先知及其工作》；並參閱創世記 20:7 的注釋。瑟特琴——**נבל**（nebel）。由於這個詞在其他地方指瓶子或酒壺，它可能類似於**utricularia tibia**或風笛。它經常出現在希臘人和羅馬人的著作中，顯然是從希伯來人那裡借來的。手鼓——**תף**（toph）；一種鼓或鈸。笛子——**חליל**（chalil），源自**חל**（chal），意為打洞或開口；一種笛子、長笛、雙簧管、單簧管等。豎琴——**כנור**（kinnor）；一種弦樂器，類似於我們的豎琴，或豎琴所依據的模型。關於這些不同的樂器，我將在講到詩篇時有更多機會詳細闡述。
【第25節】你隨機應變——在神向你顯明所有這些跡象，表明你處於祂特別引導之下後，不要害怕承擔你職責範圍內的任何事，因為神與你同在。如此精確預言了這麼多情況！這難道不能證明撒母耳一直處於全能者的默示之下嗎？
【第26節】你要等七天——我會在七天內來見你，獻祭，從耶和華那裡領受指示，並將它們傳達給你。這些七天很可能指的是撒母耳來到吉甲見掃羅，獻祭，並在掃羅擊敗亞捫人之後向他堅立王權的時間。參閱撒母耳記上 11:14-15。
【第28節】看哪，一群先知——參閱撒母耳記上 10:5（注）等。
【第30節】但他們的父親是誰？——《七十士譯本》在其主要版本中補充了**ου Κεις**；「難道不是基士嗎？」這使得語義更為完整。
【第31節】他來到高處——我認為這指的是掃羅父親居住的地方；因為下一節經文顯然表明他在家。
【第32節】掃羅的叔叔——**דוד**（dod）這個詞意為「所愛的」、「愛」、「愛人」、「朋友」等；與大衛同義。這裡被認為是指叔叔；但我認為它指的是某位親密的朋友。
【第36節】我曾領以色列人出埃及——這些責備與撒母耳記上 8:7 等處的責備相似。
【第37節】你們要按著支派——看來，為了找出合適的人選作王，他們必須透過抽籤來決定：1. 支派。2. 千夫或家族的大分區。3. 家族的小分區。4. 個人。當為支派抽籤時，抽中了便雅憫；為千夫抽籤時，抽中了瑪特利的分區；為家族抽籤時，抽中了基士的家族；為個人抽籤時，抽中了基士的兒子掃羅。
【第39節】他們尋找他，卻尋不著——他因謙遜或懼怕而躲藏起來。
【第40節】耶和華回答說——何等持續地親近神！祂何等謙卑地垂聽他們所有的請求！他躲藏的「物件」可能指百姓帶到米斯巴的車輛、行李等。
【第42節】願王萬歲——這裡沒有這樣的詞；不，整本聖經都沒有；任何譯本也都不支持。我們在這裡和其他地方這樣翻譯的詞語，只是**יחי המלך**（yechi hammelech），「願王活著」；所有譯本都是如此，除了《他爾根》說：「願王昌盛！」法語的**Vive le roi!**是希伯來語的恰當譯文。
【第43節】國度的規矩——這與撒母耳記上 8:9 中的詞語相同；無疑也暗示了那裡所記載的同樣事情。但可能他們與掃羅之間存在某種契約或盟約；這就是寫在書上，並存放在耶和華面前，可能靠近約櫃的東西。
【第44節】一群人——我認為不是軍隊，而是一些秘密的朋友或同伴，他們個人依附於他。其他人認為是指所有能拿起武器的人；但這似乎與掃羅此後一段時間的生活不符；因為他似乎回到了他的農業事務中，等待神的護理的召喚。參閱撒母耳記上 11:5。
【第45節】沒有給他送禮物——他們沒有給他任何證明，表明他們承認神的任命或他的權威。直到今天，阿拉伯酋長在行軍或任何遠行時，都會得到村莊或紮營地點百姓的自願獻禮或禮物，以供應一切所需。掃羅現在是一個公眾人物，有權得到公眾的支持。這些匪徒之子拒絕承擔他們的份；他們沒有給他送禮物。他注意到了，但目前保持沉默；他好像聾了一樣：經文如此說。他很謹慎，沒有立即擺出他職位所賦予的所有重要性。然而，很可能「禮物」一詞指的是貢物。百姓普遍認為他們現在有了王，就理所當然地認為必須向他納貢或繳稅。這是撒母耳向他們展示的王權規矩的一部分；絕大多數人都這樣做了，但某些頑固的人拒絕支付任何費用，藉口是像掃羅這樣的人不能成為以色列的拯救者。他們說：「這個人怎能拯救我們呢？」
【第47節】引言 亞捫王拿轄圍攻基列雅比；並向其居民提出最屈辱的和平條件，撒母耳記上 11:1-2。他們向兄弟求助，撒母耳記上 11:3-4。掃羅聽聞他們的困境；取了一對牛，將牠們切成塊，並將牠們送到以色列全境，威脅說所有不來歸附他的人，他們的牲畜也將受到同樣的待遇；結果他很快就率領了三十三萬大軍，撒母耳記上 11:5-8。他派人到基列雅比，並承諾提供幫助，撒母耳記上 11:9-10。掃羅次日早晨攻擊亞捫人，並將他們徹底擊敗，撒母耳記上 11:11。百姓大受鼓舞，提議處死那些反對掃羅政府的人：但他阻止了此事，撒母耳記上 11:12-13。撒母耳帶領百姓到吉甲：他們獻祭，並向掃羅重立王權，撒母耳記上 11:14-15。
【第1節】亞捫人拿轄——在《拉丁通行本》中，本章開頭是這樣：「**Et factum est quasi post mensem**，約一個月後。」這個補充也出現在《七十士譯本》的主要版本中；儘管在《康普魯頓合訂本》的希臘文和拉丁文中都缺少，並且未被任何東方譯本承認。但它出現在約瑟夫的著作中，很可能是從他那裡被插入到《七十士譯本》的一些版本中，然後再進入《拉丁通行本》。它的權威性似乎很低。我們對拿轄知之甚少；在大衛時代，亞捫人中有一位同名的王，撒母耳記下 10:2，但可能不是同一個人。拿轄可能是亞捫諸王的常用名。與我們立約——他們發現自己沒有能力冒險發動戰爭；他們希望和平，並想知道他的條件。
【第48節】我可剜出你們各人的右眼——這個殘酷的條件既是他們奴役的標誌，也是使他們無法成為有效戰士的手段。提奧多雷特觀察到：「用左手持盾抵擋敵人的人，因此遮住了左眼，用右眼看敵人；因此，剜出右眼會使人在戰爭中無用。」約瑟夫也給出了同樣的理由。
【第49節】給我們七天的寬限——被圍困的地方經常做出這樣的承諾：「如果幾天內沒有援軍，我們就投降」；圍攻者通常也會接受這樣的條件。
【第50節】於是使者來到基比亞——基列雅比的百姓似乎對掃羅被立為王一事一無所知，因為信息不是直接傳給他，而是傳給百姓的。百姓就放聲大哭——他們看不到任何得救的希望，他們預料他們的羞辱將會降在以色列全體身上。
【第51節】掃羅正從田間趕牛回來——他從小從事農業生活，受膏後也回歸農業，等待神的護理的召喚，他認為現在已從基列雅比的信息中得到了這個召喚。人們常說，偉大的君王和傑出的將領都是從事農業的人中選出的。在這些觀察中，一個事實被忽略了，即在古代，農業是唯一的職業。貿易和商業幾乎不為人知；因此，所有官方職位都必須從這個階層中選出，因為沒有其他選擇。我們不必驚訝於詩人的這些話：——
**Jura dabat populis posito modo consul aratro; Pascebatque suas ipse senator oves.**
「執政官剛放下犁，就為百姓立法；
元老院議員親自牧養自己的羊。」（奧維德，《節日》第一卷，204-207行）
神的靈大大感動掃羅——他感到自己被強烈激勵，要解救他的弟兄。他的怒氣大發——我相信這僅僅意味著他的勇氣大受激發，他感到自己強壯有力，足以戰鬥，並對成功充滿信心。
【第53節】他取了一對牛——送牛塊的行為類似於利未人的行為，士師記 19:29（注），參閱該注釋。這兩種習俗都類似於古代蘇格蘭高地人為召集部落作戰而傳遞血腥十字架的習俗。參閱本章末尾，撒母耳記上 11:15（注）。
【第54節】以色列人有三十萬，猶大人有三萬——這是一支龐大的軍隊，但《七十士譯本》甚至更多：「所有以色列人有**ἑξακοσιας χιλιαδας**，六十萬；猶大人有**ἑβδομηκοντα χιλιαδας**，七萬。」約瑟夫對以色列人的數量估計更高：「他發現他所召集的人數是**ἑβδομηκοντα μυριαδας**，七十萬。」他將猶大支派的人數定為七萬，與《七十士譯本》相同。這些數字都不完全正確；我甚至懷疑希伯來文本被某些古代抄寫員的錯誤或故意誇大了。
【第56節】明日我們就出來歸順你們——他們隱瞞了掃羅承諾援助的消息。他們確實出來歸順他們；但方式與亞捫人預期的不同。
【第57節】將百姓分為三隊——意圖從三個不同點攻擊亞捫人，並給自己的士兵更多行動空間。在晨更的時候——他可能在傍晚開始行軍，夜間渡過約旦河，並在天亮時到達亞捫人的營地。沒有兩個人留在一起——這證明了潰敗是徹底的。
【第58節】誰說掃羅不能作王——現在，他們因勝利而興奮，並為他們的領袖感到驕傲，他們希望透過冷血地殺害那些最初反對將最高權力託付給他的人，來證明他們對他的忠誠！普通士兵很少因勝利而激發出寬宏大量的行為；他們已經流了血——他們希望流更多的血！